漁父文言文翻譯

　　在我們(men)平(ping)凡無奇的(de)學生時(shi)代(dai)，我們(men)最不(bu)陌生的(de)就是文(wen)言(yan)文(wen)了(le)吧？文(wen)言(yan)文(wen)是與(yu)駢文(wen)相對的(de)，奇句單(dan)行，不(bu)講對偶聲律(lv)的(de)散體文(wen)。為(wei)了(le)讓更(geng)多(duo)人學習到(dao)文(wen)言(yan)文(wen)的(de)精華(hua)，下面是小(xiao)編(bian)收集整理的(de)漁父文(wen)言(yan)文(wen)翻譯，供大(da)家(jia)參考(kao)借鑒，希望可以(yi)幫助到(dao)有(you)需要的(de)朋友。

　　漁父

　　先秦：佚名

　　屈原既放，游(you)于(yu)江潭(tan)，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯(ku)槁。漁(yu)父見而問之(zhi)曰(yue)：“子(zi)非(fei)三(san)閭大夫(fu)與？何故至于(yu)斯？”屈原曰(yue)：“舉(ju)世(shi)皆(jie)濁我(wo)獨清，眾人(ren)皆(jie)醉我(wo)獨醒，是以見放。”

　　漁父曰：“圣人不(bu)凝滯(zhi)于物，而能與(yu)世推移(yi)。世人皆(jie)濁，何(he)不(bu)淈其(qi)泥而揚其(qi)波？眾人皆(jie)醉，何(he)不(bu)餔其(qi)糟而歠其(qi)醨？何(he)故(gu)深思高舉，自令放為？”

　　屈原曰：“吾(wu)聞之，新沐(mu)者必彈(dan)冠，新浴(yu)者必振衣；安(an)能(neng)以身之察察，受(shou)物之汶(wen)汶(wen)者乎？寧赴湘流(liu)，葬于江魚之腹中。安(an)能(neng)以皓皓之白，而(er)蒙世(shi)俗之塵埃乎？”

　　漁父莞爾⑾而笑，鼓(gu)枻而去，乃(nai)歌曰：“滄浪(lang)之水清兮(xi)，可以(yi)濯吾(wu)纓；滄浪(lang)之水濁兮(xi)，可以(yi)濯吾(wu)足。”遂(sui)去，不復與言。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　屈原遭(zao)到(dao)了放逐，在沅(yuan)江(jiang)邊上游蕩(dang)。他沿著江(jiang)邊走邊唱，面(mian)容憔悴，模(mo)樣枯瘦(shou)。漁父(fu)見了向(xiang)他問道(dao)："您不是三閭大夫么，為什么落到(dao)這步田地？"屈原說："天(tian)下都是渾濁(zhuo)不堪只有我清澈透(tou)明（不同(tong)流合污），世人(ren)都迷醉(zui)了唯獨(du)我清醒(xing)，因此(ci)被放逐。"

　　漁父說："圣人不死(si)板地對待事物，而能(neng)隨著世(shi)道一起變化。世(shi)上的人都骯臟(zang)，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了(le)，何不既吃酒(jiu)糟又大喝其(qi)酒(jiu)？為什么想得過深(shen)又自(zi)(zi)命清(qing)高，以至讓(rang)自(zi)(zi)己落了(le)個放逐的下場？"

　　屈原說："我(wo)聽(ting)說：剛(gang)洗過頭一定要(yao)彈彈帽子，剛(gang)洗過澡一定要(yao)抖抖衣服(fu)。怎能(neng)讓清白的(de)(de)身體去(qu)接觸(chu)世(shi)俗(su)塵(chen)埃的(de)(de)污染(ran)呢(ni)？我(wo)寧(ning)愿跳到湘江里(li)，葬身在(zai)江魚腹(fu)中。怎么能(neng)讓晶(jing)瑩剔透的(de)(de)純潔，蒙上(shang)世(shi)俗(su)的(de)(de)塵(chen)埃呢(ni)？"

　　漁父聽了，微(wei)微(wei)一笑(xiao)，搖起(qi)船槳動身離(li)去。唱道："滄(cang)浪之水清又清啊(a)，可(ke)以(yi)用來洗(xi)我的(de)帽纓;滄(cang)浪之水濁(zhuo)(zhuo)又濁(zhuo)(zhuo)啊(a)，可(ke)以(yi)用來洗(xi)我的(de)腳。"便遠去了，不再同(tong)屈原說話。

　　注釋

　　⑴既：已(yi)經(jing)，引申為“（在(zai)）……之后”。

　　⑵顏色(se)：臉色(se)。形容(rong)：形體容(rong)貌。

　　⑶三閭(lv)（lǘ）大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的(de)官。屈原曾任此職(zhi)。

　　⑷是以(yi)見放，是：這。以(yi)：因為。見：被。

　　⑸淈（gǔ）：攪渾。

　　⑹餔：吃。糟(zao)：酒糟(zao)。歠(chuo)（chuò）：飲。醨(li)（lí）：薄(bo)酒。 成(cheng)語：哺糟(zao)歠(chuo)醨(li)

　　⑺高舉：高出世俗的行為。在文中(zhong)與"深思"都是漁父(fu)對屈原的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動。

　　⑻沐：洗頭。

　　⑼浴(yu)：洗(xi)身，洗(xi)澡。

　　⑽察察：皎潔的樣子。

　　⑾汶（mén）汶：污濁。

　　⑿皓皓：潔白的或高(gao)潔的樣子。

　　⒀莞爾：微(wei)笑的樣子(zi)。

　　⒁鼓(gu)枻(yi)：搖(yao)擺著船槳。。鼓(gu)：拍打。枻(yi)（yì）：船槳。

　　⒂滄(cang)(cang)浪(lang)(lang)：水名，漢(han)水的支(zhi)流，在湖(hu)北境內。或(huo)謂滄(cang)(cang)浪(lang)(lang)為水清(qing)澈的樣子(zi)。"滄(cang)(cang)浪(lang)(lang)之水清(qing)兮"四句：這(zhe)首《滄(cang)(cang)浪(lang)(lang)歌》也(ye)見于(yu)《孟子(zi)·離婁上》，二"吾"字皆作(zuo)"我"字。

　　⒃濯：洗。

　　⒄纓：系(xi)帽的帶(dai)子，在頷下(xia)打結。

　　⒅遂(sui)去，遂(sui)：于是。去：離開。

　　⒆不復與言，復：再。

　　賞析

　　關于《漁(yu)父(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，歷(li)來說(shuo)法(fa)不一。最早認(ren)定(ding)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)東漢王(wang)逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)辭(ci)章(zhang)句》。《楚(chu)辭(ci)章(zhang)旬》是(shi)在(zai)(zai)(zai)西漢末年劉(liu)向(xiang)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)辭(ci)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)注。在(zai)(zai)(zai)《楚(chu)辭(ci)》中，《漁(yu)父(fu)》已作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十五篇作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品之一收(shou)入(ru)。據此(ci)(ci)，則(ze)認(ren)定(ding)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《漁(yu)父(fu)》，又(you)可上(shang)推至劉(liu)向(xiang)時(shi)。后(hou)世認(ren)同屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《漁(yu)父(fu)》，影響較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)南朝梁代蕭(xiao)統編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《昭明(ming)文(wen)選》和南宋朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)辭(ci)集注》。但此(ci)(ci)說(shuo)漏洞頗多。從(cong)外證(zheng)來說(shuo)，司馬遷在(zai)(zai)(zai)《史記·屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)賈列傳》中引述《漁(yu)父(fu)》文(wen)字(zi)時(shi)，只是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為行文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，而(er)并非作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)轉引。王(wang)逸(yi)《楚(chu)辭(ci)章(zhang)句》在(zai)(zai)(zai)明(ming)確指出“《漁(yu)父(fu)》者(zhe)(zhe)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)之所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)也”之后(hou)，又(you)說(shuo)“楚(chu)人(ren)(ren)思(si)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)，因敘其辭(ci)以相傳焉”，則(ze)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)又(you)非屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)而(er)成了“楚(chu)人(ren)(ren)”。從(cong)內(nei)證(zheng)來說(shuo)，《漁(yu)父(fu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)表示“寧(ning)赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當(dang)是(shi)赴湘自沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一幕，似不可能再(zai)有(you)心緒(xu)用(yong)輕松(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆調(diao)續(xu)寫“莞爾而(er)笑(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漁(yu)父(fu)。何況全文(wen)采(cai)用(yong)第三人(ren)(ren)稱，亦與屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為此(ci)(ci)文(wen)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份不合(he)。故近人(ren)(ren)一般都認(ren)為此(ci)(ci)文(wen)并非屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。郭沫若說(shuo)：“《漁(yu)父(fu)》可能是(shi)深知屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)生(sheng)活和思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。”（《屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)賦(fu)今譯》）按(an)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)，這一推斷還(huan)是(shi)比較可信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　在(zai)(zai)(zai)第一(yi)部分中(zhong)，屈(qu)子(zi)開(kai)始露面。文章交(jiao)待了故事發生的(de)背(bei)景、環境以及主(zhu)人公的(de)特定情況。時(shi)(shi)間是(shi)在(zai)(zai)(zai)“既放”之(zhi)后，即屈(qu)子(zi)因堅(jian)持(chi)愛國的(de)政(zheng)治主(zhu)張遭到楚頃襄王的(de)放逐之(zhi)后；地(di)點是(shi)在(zai)(zai)(zai)“江(jiang)潭”、“澤畔(pan)”，從下文“寧赴湘(xiang)(xiang)(xiang)流(liu)”四字看來，當是(shi)在(zai)(zai)(zai)接近湘(xiang)(xiang)(xiang)江(jiang)的(de)沅江(jiang)或沅湘(xiang)(xiang)(xiang)間的(de)某一(yi)江(jiang)邊(bian)(bian)、澤畔(pan)；其時(shi)(shi)屈(qu)子(zi)的(de)情況是(shi)正心(xin)事重重，一(yi)邊(bian)(bian)走一(yi)邊(bian)(bian)口中(zhong)念念有詞。文中(zhong)以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活(huo)畫出屈(qu)子(zi)英雄末路、心(xin)力交(jiao)瘁、形銷骨立(li)的(de)外在(zai)(zai)(zai)形象。

　　第二部(bu)分是(shi)(shi)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體。在(zai)(zai)這部(bu)分中，漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)上場，并(bing)開(kai)始(shi)了與(yu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)答。對(dui)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)不(bu)(bu)作(zuo)外(wai)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)直接寫(xie)出(chu)他(ta)(ta)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)。一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份：“子(zi)(zi)(zi)非三(san)(san)閭(lv)大(da)夫(fu)與(yu)？”屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)曾任楚國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)閭(lv)大(da)夫(fu)（官(guan)名），顯然(ran)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)認(ren)(ren)出(chu)了屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)，便用反問(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)認(ren)(ren)定身份。第二問(wen)(wen)(wen)(wen)才是(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)(wen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點所在(zai)(zai)：“何故至(zhi)于(yu)斯(si)？”落(luo)魄到這地(di)步，當(dang)是(shi)(shi)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)所沒有料想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此(ci)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)，引出(chu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答話(hua)，并(bing)進(jin)而(er)(er)(er)展開(kai)彼此(ci)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)交鋒。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)明自(zi)(zi)(zi)己被流(liu)(liu)(liu)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)“舉世(shi)皆濁我(wo)獨(du)清，眾(zhong)人(ren)皆醉(zui)我(wo)獨(du)醒(xing)”，即(ji)自(zi)(zi)(zi)己與(yu)眾(zhong)不(bu)(bu)同，獨(du)來(lai)獨(du)往(wang)，不(bu)(bu)茍(gou)合(he)，不(bu)(bu)妥協。由此(ci)引出(chu)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)。針(zhen)對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)、自(zi)(zi)(zi)信(xin)，漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)提出(chu)，應(ying)該學習“圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)凝滯(zhi)于(yu)物，而(er)(er)(er)能(neng)與(yu)世(shi)推移”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)，并(bing)以(yi)三(san)(san)個(ge)(ge)反問(wen)(wen)(wen)(wen)句啟發屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)“淈(gu)泥揚波”、“哺糟(zao)歠釃”，走(zou)一(yi)(yi)條與(yu)世(shi)浮沉、遠害(hai)全身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)必要“深思高舉”，從思想(xiang)(xiang)到行為(wei)無不(bu)(bu)高標獨(du)立，以(yi)致為(wei)自(zi)(zi)(zi)己招(zhao)來(lai)流(liu)(liu)(liu)放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)禍(huo)。漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位隱(yin)者(zhe)，是(shi)(shi)道家思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'忠(zhong)實信(xin)徒。老子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“和其(qi)光，同其(qi)塵。”（《老子(zi)(zi)(zi)》）莊子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“虛(xu)而(er)(er)(er)委蛇。”（《莊子(zi)(zi)(zi)·應(ying)帝王》，后世(shi)成語作(zuo)“虛(xu)與(yu)委蛇”）漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)所取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲(zhe)學、處世(shi)態度，正(zheng)是(shi)(shi)從老莊那里繼承過(guo)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)所標舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人(ren)”，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)老、莊一(yi)(yi)類人(ren)物。儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)圣(sheng)人(ren)則說(shuo)：“道不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)相為(wei)謀。”（《論(lun)(lun)語·衛靈公》）堅(jian)持(chi)“蘇世(shi)獨(du)立，橫(heng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)流(liu)(liu)(liu)”（《九歌·橘頌》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)，對(dui)于(yu)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“忠(zhong)告”當(dang)然(ran)是(shi)(shi)格格不(bu)(bu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)義(yi)正(zheng)辭嚴地(di)進(jin)一(yi)(yi)步表明了自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)、主(zhu)張。他(ta)(ta)以(yi)“新沐者(zhe)必彈冠，新浴者(zhe)必振衣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)淺近、形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)明自(zi)(zi)(zi)己潔身自(zi)(zi)(zi)好、決不(bu)(bu)同流(liu)(liu)(liu)合(he)污的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。又(you)以(yi)不(bu)(bu)能(neng)以(yi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清白之(zhi)(zhi)(zhi)身受到玷污的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)反問(wen)(wen)(wen)(wen)句，表明了自(zi)(zi)(zi)己“寧赴湘(xiang)流(liu)(liu)(liu)”，不(bu)(bu)惜犧牲(sheng)性(xing)命也要堅(jian)持(chi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)《離騷(sao)》中就曾旗幟鮮明地(di)表示(shi)過(guo)：“亦余心之(zhi)(zhi)(zhi)所善(shan)兮(xi)，雖九死其(qi)猶未悔！”“既(ji)莫足與(yu)為(wei)美(mei)政兮(xi)，吾將從彭咸之(zhi)(zhi)(zhi)所居！”《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)，正(zheng)是(shi)(shi)這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)始(shi)終不(bu)(bu)渝地(di)堅(jian)持(chi)理(li)想(xiang)(xiang)、不(bu)(bu)惜舍生取(qu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)。司馬遷將《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字作(zuo)為(wei)史料載入屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳記中，當(dang)也是(shi)(shi)有見(jian)于(yu)所寫(xie)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性(xing)，至(zhi)少是(shi)(shi)符合(he)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　全文的(de)(de)最(zui)后一(yi)部分(fen)，筆墨集中(zhong)在漁(yu)父(fu)(fu)(fu)一(yi)人(ren)(ren)身上。聽(ting)了屈子的(de)(de)再次回答，漁(yu)父(fu)(fu)(fu)“莞爾而笑”，不再答理(li)屈子，兀自唱起“滄浪(lang)之水(shui)(shui)清兮”的(de)(de)歌(ge)，“鼓枻而去”。這部分(fen)對漁(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)描寫十分(fen)傳神。屈子不聽(ting)他的(de)(de)忠告(gao)，他不慍不怒(nu)，不強人(ren)(ren)所(suo)(suo)難，以隱者的(de)(de)超然姿態心平氣和(he)地與屈子分(fen)道(dao)揚鑣。他唱的(de)(de)歌(ge)，后人(ren)(ren)稱之為《漁(yu)父(fu)(fu)(fu)歌(ge)》（宋人(ren)(ren)郭(guo)茂(mao)倩《樂(le)府詩(shi)集》第八十三(san)卷將此歌(ge)作為《漁(yu)父(fu)(fu)(fu)歌(ge)》的(de)(de)“古辭(ci)”收入），也《滄浪(lang)歌(ge)》或《孺(ru)子歌(ge)》。歌(ge)詞(ci)以“水(shui)(shui)清”與“水(shui)(shui)濁(zhuo)”比喻世(shi)道(dao)的(de)(de)清明與黑(hei)暗。所(suo)(suo)謂水(shui)(shui)清可以洗(xi)帽纓、水(shui)(shui)濁(zhuo)可以洗(xi)腳(jiao)，大(da)意(yi)仍然是上文“圣人(ren)(ren)不凝滯(zhi)于物(wu)，而能與世(shi)推(tui)移”的(de)(de)意(yi)思，這是漁(yu)父(fu)(fu)(fu)和(he)光同塵的(de)(de)處世(shi)哲學的(de)(de)一(yi)種(zhong)較為形象(xiang)化的(de)(de)說法。

　　最后這(zhe)一(yi)部分，不(bu)(bu)見(jian)于《史記》屈(qu)(qu)子(zi)本(ben)傳(chuan)中(zhong)。從(cong)全(quan)(quan)篇結構來(lai)說，這(zhe)一(yi)部分卻是(shi)不(bu)(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)：它進一(yi)步渲(xuan)染了(le)漁(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)形象；漁(yu)(yu)父(fu)(fu)無言而(er)別(bie)、唱歌遠(yuan)去的(de)結尾，也(ye)使全(quan)(quan)文(wen)獲得了(le)悠遠(yuan)的(de)情韻。不(bu)(bu)少(shao)研究者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認為《漁(yu)(yu)父(fu)(fu)》這(zhe)篇作(zuo)(zuo)品(pin)是(shi)歌頌屈(qu)(qu)子(zi)的(de)。但(dan)從(cong)全(quan)(quan)文(wen)的(de)描(miao)寫、尤其是(shi)從(cong)這(zhe)一(yi)結尾中(zhong)，似乎很難看出(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有專門褒美屈(qu)(qu)子(zi)、貶抑漁(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)意思。《漁(yu)(yu)父(fu)(fu)》的(de)價值在于相當準確地(di)寫出(chu)了(le)屈(qu)(qu)子(zi)的(de)思想性格，而(er)與此(ci)同時，還(huan)成功地(di)塑(su)造了(le)一(yi)位高蹈遁世(shi)的(de)隱(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)形象。后世(shi)眾多詩(shi)賦(fu)詞曲作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)吟(yin)嘯煙霞的(de)漁(yu)(yu)釣隱(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)形象，從(cong)文(wen)學上溯源，都不(bu)(bu)能不(bu)(bu)使我們聯想到楚辭中(zhong)的(de)這(zhe)篇《漁(yu)(yu)父(fu)(fu)》。如果一(yi)定(ding)要辨清此(ci)文(wen)對屈(qu)(qu)子(zi)與漁(yu)(yu)父(fu)(fu)的(de)感情傾向(xiang)孰輕孰重，倒不(bu)(bu)妨(fang)認為他比較(jiao)傾向(xiang)于作(zuo)(zuo)為隱(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)典型的(de)漁(yu)(yu)父(fu)(fu)。

　　《漁(yu)父》是(shi)一篇可(ke)讀性很強的(de)優(you)美(mei)的(de)散文。開頭寫(xie)屈子，結尾寫(xie)漁(yu)父，都著(zhu)墨不多(duo)而十分(fen)傳神；中間(jian)采(cai)用(yong)(yong)對話(hua)體(ti)(ti)，多(duo)用(yong)(yong)比喻、反問，生動、形(xing)象(xiang)而又富于(yu)哲理性。從文體(ti)(ti)的(de)角度看，在楚辭中，唯(wei)有此文、《卜(bu)居》以及宋玉的(de)部分(fen)作品采(cai)用(yong)(yong)問答體(ti)(ti)，與(yu)后來的(de)漢賦的(de)寫(xie)法已比較接近。前人說漢賦“受命于(yu)詩(shi)人，拓宇于(yu)楚辭”（劉(liu)勰《文心雕龍(long)·詮賦》），在文體(ti)(ti)演變史上，《漁(yu)父》無疑是(shi)有著(zhu)不可(ke)忽(hu)視的(de)重要(yao)地位(wei)的(de)。

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