《莊(zhuang)子》文(wen)言文(wen)原文(wen)注釋翻譯(yi)（通(tong)用6篇）
在學習中，許多人都對(dui)一些經典(dian)的文(wen)(wen)言文(wen)(wen)非(fei)常熟(shu)悉(xi)吧？文(wen)(wen)言文(wen)(wen)作為一種定型化的書面語言，沿(yan)用(yong)了兩三千年，從先(xian)秦諸(zhu)子到(dao)明清八股(gu)，都屬(shu)于(yu)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)。為了讓更多人學習到(dao)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的精華，以下是小編(bian)為大家收集(ji)的《莊(zhuang)子》文(wen)(wen)言文(wen)(wen)原文(wen)(wen)注釋翻(fan)譯（通用(yong)6篇），希望對(dui)大家有所幫助。
《莊子》文言文原文注釋翻譯 1
作品原文
庖丁解牛
吾生也有(you)涯(ya)，而(er)(er)知(zhi)(zhi)也無(wu)(wu)涯(ya)。以(yi)有(you)涯(ya)隨無(wu)(wu)涯(ya)，殆已！已而(er)(er)為(wei)知(zhi)(zhi)者，殆而(er)(er)已矣！為(wei)善無(wu)(wu)近名，為(wei)惡無(wu)(wu)近刑。緣督以(yi)為(wei)經(jing)，可(ke)以(yi)保(bao)身，可(ke)以(yi)全生，可(ke)以(yi)養親，可(ke)以(yi)盡年。
庖丁為文惠(hui)君(jun)解牛（1），手之(zhi)所(suo)觸(chu)，肩之(zhi)所(suo)倚，足之(zhi)所(suo)履(lv)，膝(xi)之(zhi)所(suo)踦（2），砉(hua)然響然（3），奏刀騞(huo)然（4），莫不(bu)中音。合于桑林之(zhi)舞（5），乃中經首之(zhi)會（6）。
文惠(hui)君曰：“嘻(xi)（7），善哉！技(ji)蓋至(zhi)此乎(hu)（8）？”
庖丁(ding)釋刀(dao)(dao)對曰：“臣(chen)之(zhi)所好者(zhe)道也，進乎(hu)技(ji)矣(yi)（9）。始臣(chen)之(zhi)解(jie)牛之(zhi)時，所見(jian)無非牛者(zhe)。三年之(zhi)后，未(wei)嘗見(jian)全牛也。方今之(zhi)時，臣(chen)以(yi)(yi)神(shen)遇而(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)目(mu)視(shi)，官知止而(er)(er)神(shen)欲行（10）。依乎(hu)天理（11），批大(da)郤（12），導大(da)窾（13），因其固然（14）。技(ji)經肯(ken)綮之(zhi)未(wei)嘗（15），而(er)(er)況(kuang)大(da)軱乎(hu)（16）！良庖歲(sui)更刀(dao)(dao)，割也（17）；族庖月更刀(dao)(dao)（18），折也（19）。今臣(chen)之(zhi)刀(dao)(dao)十九年矣(yi)，所解(jie)數(shu)千牛矣(yi)，而(er)(er)刀(dao)(dao)刃若新(xin)發于硎（20）。彼節者(zhe)有間(jian)(jian)（21），而(er)(er)刀(dao)(dao)刃者(zhe)無厚(hou)；以(yi)(yi)無厚(hou)入有間(jian)(jian)，恢恢乎(hu)其于游刃必有余地矣(yi)（22），是以(yi)(yi)十九年而(er)(er)刀(dao)(dao)刃若新(xin)發于硎。雖然，每(mei)至于族（23），吾見(jian)其難為(wei)(wei)(wei)，怵然為(wei)(wei)(wei)戒（24），視(shi)為(wei)(wei)(wei)止，行為(wei)(wei)(wei)遲(chi)。動刀(dao)(dao)甚微，謋(huo)然已解(jie)（25），如土委地（26）。提刀(dao)(dao)而(er)(er)立(li)，為(wei)(wei)(wei)之(zhi)四顧(gu)，為(wei)(wei)(wei)之(zhi)躊躇滿志，善刀(dao)(dao)而(er)(er)藏(zang)之(zhi)（27）。”
文(wen)惠(hui)君曰：“善哉，吾(wu)聞庖丁之言，得養生焉（28）。”
作品注釋
（1）庖(pao)（páo袍(pao)）丁：名丁的廚工。先秦古書往(wang)(wang)往(wang)(wang)以(yi)職業(ye)放在人名前(qian)。文惠君：即梁惠王，也(ye)稱(cheng)魏惠王。解牛(niu)(niu)：宰牛(niu)(niu)，這里指把(ba)整個牛(niu)(niu)體開剝分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住(zhu)。
（3）砉(hua)（huā，又讀(du)xu）然(ran)：象(xiang)聲(sheng)(sheng)詞(ci)，形容(rong)皮骨(gu)相離(li)聲(sheng)(sheng)。響然(ran)：《經典釋文》云，或無(wu)“然(ran)”字。今一本(ben)無(wu)“然(ran)”字，是。
（4）騞（huō豁(huo)）然：象聲詞，形容(rong)比砉然更大的進(jin)刀解(jie)牛聲。
（5）桑(sang)林：傳說(shuo)中(zhong)商(shang)湯王的樂曲名。
（6）經首(shou)：傳說中堯(yao)樂曲(qu)《咸池》中的一章(zhang)。會(hui)：音(yin)節(jie)。以上兩句(ju)互文，即(ji)“乃合于(yu)桑林、經首(shou)之舞之會(hui)”之意。
（7）嘻：贊嘆聲。
（8）蓋(gai)：同“盍”；亦即“何”。
（9）進：超過。
（10）官知(zhi)：這里指視覺。神欲(yu)：指精神活(huo)動。
（11）天理：指牛(niu)體的(de)(de)自然(ran)的(de)(de)肌(ji)理結(jie)構。
（12）批：擊，劈(pi)開。郤：同(tong)“隙”。
（13）導：順(shun)著(zhu)。窾（kuǎn款）：骨節空穴(xue)處。
（14）因：依。固(gu)然：指牛體本來的結構。
（15）技經(jing)(jing)：猶言經(jing)(jing)絡。技，據清俞樾考證，當是“枝(zhi)”字(zi)之(zhi)誤(wu)，指支(zhi)脈。經(jing)(jing)，經(jing)(jing)脈。肯(ken)：緊附在(zai)骨上的(de)肉(rou)。綮（qìng慶(qing)）：筋肉(rou)聚(ju)結處。技經(jing)(jing)肯(ken)綮之(zhi)未嘗，即“未嘗技經(jing)(jing)肯(ken)綮”的(de)賓語(yu)前置。
（16）軱（gū孤(gu)）：股部的大骨。
（17）割(ge)：這里指(zhi)生(sheng)割(ge)硬(ying)砍。
（18）族：眾，指一般(ban)的。
（19）折：用(yong)刀(dao)折骨。
（20）發：出。硎(xing)（xíng刑）：磨刀石(shi)。
（21）節：骨節。間：間隙。
（22）恢恢乎(hu)：寬(kuan)綽的樣(yang)子。
（23）族：指(zhi)筋骨交(jiao)錯聚(ju)結處。
（24）怵（chù處）然(ran)：警懼的樣子。
（25）謋（huò或(huo)）：象聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離(li)。
（26）委地：散落在地上
（27）善：通“繕(shan)”，擦拭。
（28）養生：指養生之道。
作品譯文
有(you)一個名(ming)叫丁的(de)(de)廚師替(ti)梁惠王宰牛，手所(suo)接觸的(de)(de)地(di)方(fang)，肩所(suo)靠著(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)，腳所(suo)踩著(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)，膝(xi)所(suo)頂著(zhu)的(de)(de)地(di)方(fang)，都發出皮骨相離(li)聲(sheng)(sheng)，刀子刺進去時響聲(sheng)(sheng)更(geng)大(da)，這些聲(sheng)(sheng)音(yin)沒有(you)不合(he)(he)乎音(yin)律的(de)(de)。它竟然同《桑林》、《經(jing)首(shou)》兩首(shou)樂曲伴(ban)奏的(de)(de)舞(wu)蹈節奏合(he)(he)拍。
梁(liang)惠王說(shuo)：“嘻！好啊！你的技(ji)術怎么會(hui)高明(ming)到這種程度呢？”
庖(pao)丁放下刀(dao)(dao)子回答(da)說：“臣下所探究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，這已經(jing)超過了(le)(le)對(dui)于宰牛(niu)(niu)(niu)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。當初我(wo)剛(gang)開(kai)始宰牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，（對(dui)于牛(niu)(niu)(niu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構還不了(le)(le)解），無非看見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)整頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)(niu)(niu)。三(san)年(nian)之后，（見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部肌理筋(jin)骨(gu)(gu)），再(zai)也看不見整頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)(niu)(niu)了(le)(le)。現在(zai)(zai)宰牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，臣下只是(shi)用精(jing)神去(qu)(qu)接觸牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)就可(ke)以了(le)(le)，而(er)(er)不必(bi)用眼睛(jing)去(qu)(qu)看，就象視覺停止活動了(le)(le)而(er)(er)全憑(ping)精(jing)神意(yi)愿在(zai)(zai)活動。順著(zhu)牛(niu)(niu)(niu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌理結(jie)(jie)構，劈開(kai)筋(jin)骨(gu)(gu)間大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)隙，沿著(zhu)骨(gu)(gu)節間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)穴使刀(dao)(dao)，都是(shi)依(yi)順著(zhu)牛(niu)(niu)(niu)體(ti)本來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構。宰牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀(dao)(dao)從來(lai)沒有碰過經(jing)絡(luo)相連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方、緊附在(zai)(zai)骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌肉(rou)和肌肉(rou)聚結(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，更(geng)何(he)況股(gu)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大骨(gu)(gu)呢？技術高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚(chu)工每年(nian)換一(yi)把(ba)(ba)刀(dao)(dao)，是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們用刀(dao)(dao)子去(qu)(qu)割肉(rou)。技術一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廚(chu)工每月換一(yi)把(ba)(ba)刀(dao)(dao)，是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們用刀(dao)(dao)子去(qu)(qu)砍骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)。現在(zai)(zai)臣下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這把(ba)(ba)刀(dao)(dao)已用了(le)(le)十(shi)(shi)九年(nian)了(le)(le)，宰牛(niu)(niu)(niu)數千頭(tou)(tou)，而(er)(er)刀(dao)(dao)口卻像(xiang)(xiang)剛(gang)從磨(mo)(mo)刀(dao)(dao)石上(shang)磨(mo)(mo)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)樣。牛(niu)(niu)(niu)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)(gu)節是(shi)有空(kong)(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)刀(dao)(dao)刃(ren)卻并不厚，用這樣薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀(dao)(dao)刃(ren)刺入有空(kong)(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)(gu)節，那(nei)么在(zai)(zai)運轉刀(dao)(dao)刃(ren)時(shi)(shi)一(yi)定寬(kuan)綽而(er)(er)有余地(di)(di)了(le)(le)，因(yin)此用了(le)(le)十(shi)(shi)九年(nian)而(er)(er)刀(dao)(dao)刃(ren)仍像(xiang)(xiang)剛(gang)從磨(mo)(mo)刀(dao)(dao)石上(shang)磨(mo)(mo)出來(lai)一(yi)樣。雖然如此，可(ke)是(shi)每當碰上(shang)筋(jin)骨(gu)(gu)交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，我(wo)一(yi)見那(nei)里難以下刀(dao)(dao)，就十(shi)(shi)分(fen)警懼(ju)而(er)(er)小(xiao)心翼翼，目(mu)光集(ji)中(zhong)，動作(zuo)放慢(man)。刀(dao)(dao)子輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)地(di)(di)動一(yi)下，嘩啦一(yi)聲(sheng)骨(gu)(gu)肉(rou)就已經(jing)分(fen)離，像(xiang)(xiang)一(yi)堆(dui)泥土散落在(zai)(zai)地(di)(di)上(shang)了(le)(le)。我(wo)提起刀(dao)(dao)站(zhan)著(zhu)，為(wei)這一(yi)成功而(er)(er)得(de)意(yi)地(di)(di)四下環顧，一(yi)副悠然自得(de)、心滿意(yi)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣子。拭好了(le)(le)刀(dao)(dao)把(ba)(ba)它收藏(zang)起來(lai)。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到(dao)了養(yang)生之道(dao)啊。”
成語解釋
庖丁解牛
【成語解釋】庖丁解剖了(le)全牛。比喻經(jing)過反復實(shi)踐(jian)，掌握(wo)了(le)事(shi)物的(de)客(ke)觀規律(lv)，做(zuo)事(shi)得心應手，運用自如。
【字(zi)詞解釋】庖(pao)：廚(chu)師。丁是他的名。解：剖開、分(fen)割。
成語典故
【出處】先秦·莊(zhuang)周《莊(zhuang)子·養生(sheng)主》：“庖丁為(wei)文惠(hui)君解(jie)牛，手之(zhi)所(suo)觸，肩之(zhi)所(suo)倚，足之(zhi)所(suo)履，膝之(zhi)所(suo)踦，砉然(ran)向然(ran)，奏刀騞然(ran)，莫不中(zhong)音。”
相關成語
①游刃有(you)余(yu)：現在使(shi)用它(ta)來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。
②目無全牛：現在一般(ban)用來指技藝達(da)到極其純(chun)熟的(de)程度，達(da)到得心應(ying)手的(de)境界。
③躊(chou)躇滿志(zhi)：文中是悠然自得(de)(de)，心滿意(yi)足的(de)(de)意(yi)思。躊(chou)躇，現在用于(yu)形(xing)容猶豫不決的(de)(de)'樣子。躊(chou)躇滿志(zhi)，現在指對自己取得(de)(de)的(de)(de)成就洋洋得(de)(de)意(yi)的(de)(de)樣子。
④切中(zhong)肯綮：切中(zhong)，正好擊中(zhong)。肯綮，是指骨肉相連的地方，比喻最重(zhong)要的關鍵。
切中肯綮是指解(jie)決(jue)問題(ti)的方法(fa)對，方向準，一下子擊中了問題(ti)的要(yao)害，找到(dao)了解(jie)決(jue)問題(ti)的好辦(ban)法(fa)。
⑤批郤導窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節空處。從(cong)骨頭接合(he)處批開，無(wu)骨處則就勢分解。比(bi)喻善于(yu)從(cong)關(guan)鍵處入手，順利解決問題。
⑥新硎初試(shi)——硎：磨刀石(shi)；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣(yang)鋒(feng)利(li)。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干(gan)。亦作“發硎新試(shi)”。
⑦官止神行：指對某(mou)一事物有透徹的了解。
⑧庖(pao)丁(ding)解(jie)牛：廚師解(jie)割了全牛。比喻掌握(wo)了解(jie)事物客(ke)觀規律的人；技術純熟(shu)神妙；做事得心應手。
⑨善刀(dao)(dao)而(er)藏：善：拭；善刀(dao)(dao)：把刀(dao)(dao)擦干(gan)凈。將(jiang)刀(dao)(dao)擦凈，收藏起來。比喻適可(ke)而(er)止，自斂其才。
現實意義
牛(niu)(niu)無疑是(shi)(shi)很(hen)復雜的(de)(de)(de)，庖(pao)丁解(jie)牛(niu)(niu)，為(wei)什么(me)能一(yi)刀下去，刀刀到位，輕松簡(jian)單，原(yuan)因是(shi)(shi)什么(me)？是(shi)(shi)因為(wei)掌(zhang)握(wo)了它的(de)(de)(de)機理。牛(niu)(niu)與(yu)牛(niu)(niu)當(dang)然各不相同(tong)，但不管是(shi)(shi)什么(me)牛(niu)(niu)，它們的(de)(de)(de)機理都是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)；每個人的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)也(ye)各有各的(de)(de)(de)面(mian)貌(mao)，其基(ji)本原(yuan)理也(ye)是(shi)(shi)近(jin)似的(de)(de)(de)。庖(pao)丁因為(wei)熟悉了牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)機理，自(zi)然懂得(de)何處下刀。生(sheng)活(huo)也(ye)一(yi)樣，如果能透解(jie)了、領悟了生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)道(dao)理，摸準了其中的(de)(de)(de)規律，就(jiu)能和庖(pao)丁一(yi)樣，做到目(mu)中有牛(niu)(niu)又無牛(niu)(niu)，就(jiu)能化繁(fan)為(wei)簡(jian)，真正(zheng)獲得(de)輕松。
做事不(bu)僅要掌握(wo)規(gui)律，還要持著(zhu)一種謹(jin)慎(shen)小心的態(tai)度，收斂鋒芒，并(bing)且在懂得利(li)用規(gui)律的同時，更要去反(fan)復實踐，向庖(pao)丁“所解數千牛矣(yi)”一樣，不(bu)停地(di)重復，終究(jiu)會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯(cuo)綜復雜的矛(mao)(mao)盾(dun)，人處世(shi)間，只(zhi)有(you)像(xiang)庖(pao)丁解牛那樣避開矛(mao)(mao)盾(dun)，做到(dao)順應自然，才能保身、全(quan)生、養親、盡年。
寓意：比喻經過反復實踐，掌握了事物(wu)的(de)客觀規律，做(zuo)事得心應手，運(yun)用自(zi)如。
作者簡介
莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)（前369－前286），姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)名周(zhou)，字子(zi)(zi)休，漢族，享年84歲(sui)。道家學說(shuo)的主(zhu)要創始人(ren)(ren)(ren)之(zhi)一(yi)。中國(guo)(guo)著名哲(zhe)學家、思想家、文(wen)學家，辯論家。祖(zu)上系(xi)出(chu)楚(chu)國(guo)(guo)公族，后因吳起變法楚(chu)國(guo)(guo)發生(sheng)內亂(luan)，先人(ren)(ren)(ren)避(bi)夷宗之(zhi)罪遷至宋國(guo)(guo)蒙地(di)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)生(sheng)平只做過(guo)地(di)方漆(qi)園(yuan)吏，因崇尚自(zi)由(you)而(er)不應同宗楚(chu)威王(wang)(wang)之(zhi)聘。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)與道家始祖(zu)老子(zi)(zi)并(bing)稱“老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，他們的哲(zhe)學思想體系(xi)，被(bei)思想學術界尊為“老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)哲(zhe)學”，代(dai)表作品為《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》，名篇有(you)(you)《逍遙游(you)》、《齊物論》等(deng)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張“天人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”和“清靜無(wu)為”。代(dai)表作《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》并(bing)被(bei)尊崇者演繹出(chu)多(duo)種(zhong)樣版，名篇有(you)(you)《逍遙游(you)》、《齊物論》等(deng)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張“天人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”和“清靜無(wu)為”。他的學說(shuo)涵蓋著當時(shi)社會生(sheng)活的方方面(mian)面(mian)，但(dan)精神還是皈依于(yu)老子(zi)(zi)的哲(zhe)學。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)曾做過(guo)漆(qi)園(yuan)吏，生(sheng)活貧窮困頓，卻(que)鄙(bi)棄(qi)榮華富貴、權勢名利(li)，力圖在(zai)亂(luan)世保(bao)持(chi)獨立的人(ren)(ren)(ren)格，追求逍遙無(wu)恃(shi)的精神自(zi)由(you)。對于(yu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)在(zai)中國(guo)(guo)文(wen)學史(shi)和思想史(shi)上的重(zhong)要貢獻，封建帝王(wang)(wang)尤為重(zhong)視，在(zai)唐開(kai)元二十五(wu)年莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)被(bei)詔號(hao)為“南華真(zhen)人(ren)(ren)(ren)”，后人(ren)(ren)(ren)即稱之(zhi)為“南華真(zhen)人(ren)(ren)(ren)”，被(bei)道教隱宗妙真(zhen)道奉為開(kai)宗祖(zu)師(shi)，視其(qi)為太乙救苦(ku)天尊的化身(shen)。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》一(yi)書也被(bei)稱為《南華真(zhen)經》。其(qi)文(wen)章具有(you)(you)濃厚(hou)的浪漫色彩，對后世文(wen)學有(you)(you)深遠影響。
《莊子》文言文原文注釋翻譯 2
作品原文
北冥有魚
北冥有魚(yu)，其(qi)名為(wei)鯤(kun)。鯤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，不知(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)；化而(er)為(wei)鳥，其(qi)名為(wei)鵬。鵬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背，不知(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)；怒而(er)飛，其(qi)翼若(ruo)垂天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云。是(shi)(shi)鳥也(ye)，海運則(ze)將徙于南(nan)冥。南(nan)冥者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)池也(ye)。《齊諧》者(zhe)(zhe)(zhe)，志怪(guai)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。《諧》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言曰：“鵬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徙于南(nan)冥也(ye)，水(shui)擊三千里(li)，摶扶搖而(er)上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)九萬里(li)，去(qu)以(yi)六月息者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。”野馬也(ye)，塵埃也(ye)，生物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)息相吹也(ye)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒼蒼，其(qi)正色(se)邪？其(qi)遠而(er)無(wu)所至極邪？其(qi)視下(xia)也(ye)，亦若(ruo)是(shi)(shi)則(ze)已矣(yi)。
作品注釋
1、冥：通(tong)假“溟(ming)”，指海(hai)色(se)深黑(hei)。“北冥”，北海(hai)。下(xia)文“南冥”，指南海(hai)。傳說北海(hai)無邊無際，水深而(er)黑(hei)。
2、鯤(kun)（kūn）：傳說中(zhong)的大(da)魚。之：主謂(wei)之間取消(xiao)句子獨立性(xing)。其(qi)：表推(tui)測(ce)。
3、鵬：本(ben)為(wei)古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。
4、怒：奮起的樣子，這(zhe)里(li)指(zhi)鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，邊(bian)際。
6、海運(yun)：海動。古有(you)“六(liu)月海動”之說(shuo)。海運(yun)之時必(bi)有(you)大風，因此大鵬可以乘風南行。
7、徙：遷移。
8、天池：天然形成的大海(hai)。
9、《齊(qi)諧(xie)》：書名。出于齊(qi)國，多載詼諧(xie)怪異之事，故名“齊(qi)諧(xie)”。一說人名。
10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。
11、水擊(ji)：指鵬鳥的翅膀拍擊(ji)水面。擊(ji)：拍打。
12、摶（tuán）：回(hui)旋(xuan)而上。一作“搏(bo)”（bó），拍。
13、扶搖：一種旋風(feng)，又名飆，由地(di)面急(ji)劇盤旋而(er)上(shang)的暴風(feng)。九(jiu)，表虛數，不是實指。
14、去：離(li)，這(zhe)里指離(li)開北海。“去以六(liu)(liu)月(yue)息者(zhe)也”指大(da)(da)鵬(peng)飛行(xing)六(liu)(liu)個月(yue)才止息于(yu)南冥。一說息為大(da)(da)風(feng)，大(da)(da)鵬(peng)乘(cheng)著六(liu)(liu)月(yue)間的大(da)(da)風(feng)飛往南冥。
15、以：憑(ping)借。息：風。
16、野馬(ma)：指游(you)動的霧(wu)氣。古人認為：春天萬(wan)物生機萌發，大地之上游(you)氣奔涌如(ru)野馬(ma)一般(ban)。
17、塵埃(ai)：揚在(zai)空中的(de)土(tu)叫“塵”，細碎的(de)塵粒叫“埃(ai)”。
18、生物：概指(zhi)各種有生命的東西。
19、息：這里指有生(sheng)命的東(dong)西呼(hu)吸所產生(sheng)的氣(qi)息。
20、相(xiang)：互(hu)相(xiang)。
21、吹：吹拂。
22、蒼蒼：深藍(lan)。其(qi)正(zheng)(zheng)色邪(xie)：或許是上天(tian)真(zhen)正(zheng)(zheng)的顏色？其(qi)，抑，或許。正(zheng)(zheng)色，真(zhen)正(zheng)(zheng)的顏色。邪(xie)，同“耶”，疑問語(yu)氣詞。
23、極：盡。
24、下：向下。
25、亦：也。
26、是：這樣。已(yi)：罷(ba)了(le)。
作品譯文
北(bei)海(hai)(hai)里(li)有一(yi)條魚，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)叫(jiao)鯤(kun)。鯤(kun)非常巨大(da)，不知道(dao)(dao)有幾千里(li)。鯤(kun)變化成(cheng)為鳥，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)就(jiu)叫(jiao)做鵬(peng)。鵬(peng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脊背，也(ye)(ye)不知道(dao)(dao)有幾千里(li)長；當它(ta)振動(dong)翅(chi)(chi)膀(bang)奮起直飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，翅(chi)(chi)膀(bang)就(jiu)好像(xiang)掛(gua)在天(tian)(tian)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云彩。這只鳥，大(da)風(feng)吹動(dong)海(hai)(hai)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候就(jiu)要遷徙到南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海(hai)(hai)去了。南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海(hai)(hai)是一(yi)個天(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)池子。《齊(qi)諧(xie)》這本書(shu)，是記(ji)載(zai)一(yi)些怪異(yi)事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)。書(shu)上(shang)記(ji)載(zai)：“鵬(peng)往南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海(hai)(hai)遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，翅(chi)(chi)膀(bang)拍(pai)打水(shui)面(mian)，能激起三千里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)濤，環繞著旋(xuan)風(feng)飛上(shang)了九萬里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高空，乘(cheng)著六月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)離開了北(bei)海(hai)(hai)。”像(xiang)野馬(ma)奔騰一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游氣(qi)，飄飄揚揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃，活(huo)動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物都因(yin)為風(feng)吹而(er)運動(dong)。天(tian)(tian)色(se)湛(zhan)藍，是它(ta)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)嗎？還是因(yin)為天(tian)(tian)空高遠而(er)看不到盡(jin)頭呢(ni)？大(da)鵬(peng)從天(tian)(tian)空往下看，也(ye)(ye)不過像(xiang)人在地面(mian)上(shang)看天(tian)(tian)一(yi)樣(yang)罷了。
作品知識
文學常識：
節選自(zi)《莊子·逍遙(yao)游》。莊子，名周，戰國時期道(dao)家(jia)學(xue)說的(de)(de)主要創始(shi)人(ren)，莊子主張“天(tian)人(ren)合一”和“清靜無為”，與道(dao)家(jia)始(shi)祖老子并稱為“老莊”。代表(biao)作《莊子》。《莊子》是戰國中期思想家(jia)莊周和他的(de)(de)門(men)人(ren)以及(ji)后學(xue)者所著。現(xian)存33篇(pian)，包(bao)括內篇(pian)、外篇(pian)、雜篇(pian)三部(bu)分(fen)。
通假字：
北冥有(you)魚（“冥”通“溟(ming)”，海）
其遠而無所至極邪？（“邪”通(tong)“耶”，語氣(qi)詞，相當于“呢”）
詞類活用：
1、怒而飛
怒：形容詞(ci)作(zuo)動詞(ci)，奮發(fa)，振翅。
2、鯤之大
大(da)：形(xing)容詞作名詞，龐大(da)的(de)體形(xing)。
3、《齊諧》者(zhe)，志(zhi)怪(guai)者(zhe)也。
怪(guai)：形容詞作名(ming)詞，怪(guai)異的事物(wu)。
古今異義詞：
1、野馬也，塵(chen)埃也。
古(gu)義(yi)：流動的霧(wu)氣(qi)。
今義：野生之馬。
2、南冥者，天池也(ye)。
古義：天然形成(cheng)的大(da)水(shui)池。
今義：湖泊(bo)的名稱。
3、海運則將徙(xi)于南(nan)冥。
古義：海波動蕩。
今義：海洋運輸。
一詞多義：
⑴名：
北冥(ming)有魚，其名(ming)為(wei)鯤。（名(ming)稱）
山不在(zai)高(gao)，有仙則(ze)名。（出名）
名列(lie)前茅。（名次）
⑵息：
去(qu)以(yi)六月息(xi)者也。（名(ming)詞，氣息(xi)，這里指風）
生(sheng)物之(zhi)以(yi)息(xi)相吹也。（名詞，氣息(xi)）
北山愚公長(chang)息曰。（動詞(ci)，嘆氣）
鳶(yuan)飛戾(li)天者，望峰息心。（平息）
⑶之：
鵬(peng)之背，不(bu)知其幾千里也(ye)。（助詞(ci)，的）
其翼若垂(chui)天之云。（助詞，的）
鵬之徙(xi)于南冥也。（助詞(ci)，主謂(wei)之間取消句子獨立性(xing)，無義）
生物之(zhi)以息(xi)相吹也。（助詞，主謂(wei)之(zhi)間取消句子獨立性，無(wu)義）
⑷而：
怒(nu)而飛。（連詞，表修飾關系）
摶扶搖而(er)上者(zhe)九萬(wan)里。（連詞，表修飾(shi)關系）
⑸則：
海運則將徙于南冥。（就）
時則不至。（或者(zhe)）
⑹以：
去以六月息者(zhe)也。（介(jie)詞，憑借）
生物之以息相(xiang)吹也。（介詞，用）
⑺其：
其名為鯤(kun)。（代詞，它(ta)的）
不知(zhi)其幾千(qian)里也(ye)。（它）
其(qi)正(zheng)色邪？其(qi)遠(yuan)而(er)無所至極邪？（連詞，表(biao)選擇，是……還是……）
其視(shi)下也，亦若是(shi)則已矣。（他們）
內容探究
1、莊子在(zai)本文段中講(jiang)述寓(yu)言故事的(de)目的(de)是什么(me)？
說明人(ren)世間萬事萬物都(dou)“有所待(dai)”，都(dou)未能擺脫世俗(su)的束縛。
2、文章用夸張(zhang)的手(shou)法(fa)描寫(xie)“鵬之徙于南冥也，水擊(ji)三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息(xi)者也。”有(you)何作用？
作者(zhe)采用極(ji)其夸(kua)張的手法(fa)描寫大鵬(peng)起飛的氣(qi)勢，并(bing)不是(shi)對大鵬(peng)的贊美(mei)，重點是(shi)闡明“萬物都有所待”的道理(li)，如大鵬(peng)一(yi)樣，它的騰飛也需要“憑借(jie)”。
3、說說你對“野馬(ma)也(ye)，塵埃(ai)也(ye)，生物之以息相(xiang)吹(chui)也(ye)。天之蒼(cang)蒼(cang)，其(qi)(qi)正色邪？其(qi)(qi)遠而無所至(zhi)極(ji)邪？其(qi)(qi)視下也(ye)，亦若是則已矣。”的理解。
這里采用類比手法。展示了莊(zhuang)子(zi)超凡的想(xiang)象力：在空(kong)(kong)中飛(fei)行還(huan)只是(shi)(shi)夢想(xiang)的年(nian)代，莊(zhuang)子(zi)能設想(xiang)空(kong)(kong)中的大鵬“其(qi)(qi)視(shi)下(xia)也，亦若是(shi)(shi)則已矣。”，十分驚人；尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)對蒼天顏(yan)色的追(zhui)問：“天之(zhi)蒼蒼，其(qi)(qi)正色邪？其(qi)(qi)遠而無(wu)所至極邪？”今天看來，也是(shi)(shi)十分深奧的問題。
4、莊(zhuang)子的(de)(de)(de)文章意(yi)境開闊，想象奇特(te)，能夠(gou)運用大量(liang)幻想的(de)(de)(de)、傳說的(de)(de)(de)和現實的(de)(de)(de)事(shi)例，闡明自己(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)點，使文章充滿浪漫主義色(se)彩。請(qing)談談你對本文段中(zhong)的(de)(de)(de)想象的(de)(de)(de)理(li)解。
一是(shi)在想(xiang)(xiang)象中(zhong)夸(kua)張，如在想(xiang)(xiang)象鯤(kun)、鵬(peng)形象時，作(zuo)者極寫鯤(kun)鵬(peng)之(zhi)大：“鯤(kun)之(zhi)大，不知其(qi)幾(ji)(ji)千(qian)里也。化而為鳥(niao)，其(qi)名為鵬(peng)。鵬(peng)之(zhi)背(bei)，不知其(qi)幾(ji)(ji)千(qian)里也，怒而飛，其(qi)翼(yi)若垂天之(zhi)云(yun)。”極盡想(xiang)(xiang)象夸(kua)張之(zhi)能(neng)事(shi)，造成浩(hao)大的(de)聲勢和廣(guang)闊的(de)意境。
二是(shi)在想(xiang)象中進行對比，極(ji)寫(xie)鯤、鵬之(zhi)大，與(yu)之(zhi)相(xiang)呼應的(de)，作者又舉出了野馬、塵(chen)埃等(deng)“小”的(de)形象，以大小對立來闡述物皆有所待的(de)道理。
三是在想象(xiang)中(zhong)寄寓(yu)了(le)自己(ji)的(de)情(qing)感。作者如此(ci)醉心于“逍遙”境界的(de)想象(xiang)和創造，并將這種想象(xiang)具體化、形象(xiang)化，實則是蘊含了(le)自己(ji)對理想的(de)熱烈追求(qiu)。
作品鑒賞
《逍遙(yao)游(you)》是《莊子(zi)(zi)》一書的(de)第一篇(pian)，它的(de)中心思(si)想(xiang)是說：人應(ying)當不(bu)受任何束縛，自由自在地活動。這實(shi)際上(shang)(shang)反映了莊子(zi)(zi)要求超越時(shi)間和(he)(he)空間，擺脫客(ke)觀現實(shi)的(de)影響和(he)(he)制約(yue)，忘掉一切，在主觀幻想(xiang)中實(shi)現“逍遙(yao)”的(de)人生觀。《逍遙(yao)游(you)》很能代表莊子(zi)(zi)的(de)哲學思(si)想(xiang)，同時(shi)也(ye)體(ti)現出其散文(wen)(wen)的(de)文(wen)(wen)學風格(ge)和(he)(he)成(cheng)就。這里入選淘寶魚(yu)千萬商品(pin)(pin)，品(pin)(pin)類(lei)齊(qi)全，千萬別錯過！廣告(gao)淘寶超值魚(yu)，優(you)享品(pin)(pin)質，驚(jing)喜價格(ge)，商品(pin)(pin)齊(qi)全，淘你(ni)滿(man)意！上(shang)(shang)淘寶，驚(jing)喜隨處(chu)可(ke)淘！查(cha)(cha)看詳情(qing) >找(zhao)魚(yu)，上(shang)(shang)阿里巴巴，海量(liang)爆品(pin)(pin)等(deng)你(ni)搶批！廣告(gao)魚(yu)阿里巴巴提供原料，生產，加工一系列服務，源頭(tou)廠家利潤高，優(you)選采購(gou)批發平(ping)臺查(cha)(cha)看詳情(qing) > ？的(de)并非《逍遙(yao)游(you)》全篇(pian)，只是節錄了開頭(tou)的(de)一部分。
“北(bei)(bei)冥(ming)”，指北(bei)(bei)海。“冥(ming)”同“溟”。北(bei)(bei)面的(de)(de)(de)(de)(de)海里有一(yi)條魚(yu)(yu)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名字叫做(zuo)“鯤”。從文字訓詁講，“鯤”在(zai)(zai)(zai)古代指魚(yu)(yu)卵，可莊(zhuang)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)這篇文章中卻(que)把它(ta)借作(zuo)(zuo)為(wei)大(da)魚(yu)(yu)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)，不(bu)(bu)(bu)知道有幾千里長。而(er)(er)(er)且鯤會變化，變成一(yi)只鳥(niao)，叫做(zuo)“鵬”。鵬也相當大(da)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)背也不(bu)(bu)(bu)知道有幾千里大(da)。應當說(shuo)，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)鵬在(zai)(zai)(zai)現實(shi)中是(shi)沒有的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)曾見過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)，但浪漫(man)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)(zi)卻(que)似乎偏要使(shi)你深信不(bu)(bu)(bu)疑，還對它(ta)進行(xing)了(le)一(yi)番(fan)形(xing)(xing)象描寫：這只大(da)鵬豈(qi)止(zhi)是(shi)大(da)，而(er)(er)(er)且還要騰空(kong)而(er)(er)(er)起(qi)，還要乘海風作(zuo)(zuo)萬(wan)里游，由(you)北(bei)(bei)海直飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)到(dao)南海天邊。這只其大(da)無比的(de)(de)(de)(de)(de)鵬鳥(niao)騰空(kong)而(er)(er)(er)起(qi)時，“怒(nu)而(er)(er)(er)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，其翼(yi)若(ruo)垂天之(zhi)云(yun)”。“怒(nu)而(er)(er)(er)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”，是(shi)說(shuo)積(ji)滿力氣，怒(nu)張毛羽，一(yi)躍而(er)(er)(er)起(qi)。“怒(nu)而(er)(er)(er)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”三字，可以(yi)說(shuo)是(shi)窮形(xing)(xing)盡相地寫出(chu)了(le)一(yi)個龐然(ran)大(da)物(wu)在(zai)(zai)(zai)起(qi)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)時突飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)迅猛的(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)，非常傳神。到(dao)凌空(kong)后，“其翼(yi)若(ruo)垂天之(zhi)云(yun)”。“垂天之(zhi)云(yun)”，舊注(zhu)解釋(shi)為(wei)“若(ruo)云(yun)垂天旁(pang)”，像(xiang)一(yi)塊云(yun)彩垂掛(gua)天邊，現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)亦多沿襲舊說(shuo)“像(xiang)懸掛(gua)在(zai)(zai)(zai)天邊的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)塊云(yun)”。這并未(wei)表達出(chu)莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)原意。筆者認為(wei)這一(yi)句(ju)是(shi)說(shuo)巨鵬凌空(kong)，就(jiu)好(hao)像(xiang)云(yun)行(xing)中天一(yi)樣，垂陰布(bu)影(ying)(ying)其下(xia)(xia)(xia)。天空(kong)是(shi)非常遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)漫(man)漫(man)無際的(de)(de)(de)(de)(de)天幕(mu)上(shang)(shang)，可以(yi)說(shuo)任何東西(xi)都不(bu)(bu)(bu)會顯得(de)大(da)，只有垂下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)影(ying)(ying)，會給人(ren)(ren)(ren)一(yi)種(zhong)遮天蓋地的(de)(de)(de)(de)(de)`感覺(jue)。文學中的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義(yi)常以(yi)虛構(gou)(gou)形(xing)(xing)象、描寫幻(huan)想(xiang)為(wei)特征，但虛構(gou)(gou)、幻(huan)想(xiang)并不(bu)(bu)(bu)能完全脫離人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際經驗，否則就(jiu)會變成荒誕無稽，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可理解。因此(ci)，浪漫(man)主(zhu)義(yi)文學作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)往(wang)往(wang)在(zai)(zai)(zai)整(zheng)個作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)思上(shang)(shang)、形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)上(shang)(shang)是(shi)虛構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)、夸張的(de)(de)(de)(de)(de)、幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻(que)不(bu)(bu)(bu)排斥細節(jie)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，只有這樣才能調動人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，造(zao)成雖然(ran)不(bu)(bu)(bu)是(shi)事實(shi)但又(you)不(bu)(bu)(bu)失一(yi)種(zhong)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛。下(xia)(xia)(xia)面，莊(zhuang)子(zi)(zi)假(jia)借所謂“齊(qi)諧(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)話，并加(jia)以(yi)發揮，對于鵬飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)刺(ci)天的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)情景(jing)又(you)做(zuo)了(le)具體細致的(de)(de)(de)(de)(de)描寫和十分生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)容(rong)（“齊(qi)諧(xie)”是(shi)一(yi)本記(ji)載(zai)各種(zhong)怪異事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)書）。
說(shuo)(shuo)大鵬(peng)(peng)往(wang)(wang)南冥（天(tian)池(chi)）遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，“水擊(ji)三(san)(san)千里(li)(li)”，首(shou)先(xian)拍擊(ji)水面斜著往(wang)(wang)上滑行有(you)三(san)(san)千里(li)(li)地之(zhi)(zhi)(zhi)遙。然后“摶扶(fu)搖而(er)(er)(er)(er)上者九(jiu)萬里(li)(li)”。“摶”，盤(pan)旋的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。“扶(fu)搖”，指(zhi)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)下(xia)而(er)(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)風，即旋風。說(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)過三(san)(san)千里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)滑行，然后盤(pan)旋而(er)(er)(er)(er)上，一(yi)(yi)(yi)直高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)到(dao)(dao)九(jiu)萬里(li)(li)。“去(qu)以(yi)(yi)(yi)六(liu)月(yue)息(xi)(xi)者也(ye)(ye)”，飛(fei)去(qu)以(yi)(yi)(yi)后，半年才一(yi)(yi)(yi)止息(xi)(xi)。它(ta)飛(fei)起來不(bu)(bu)容(rong)(rong)易，飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間也(ye)(ye)長久。“野馬也(ye)(ye)，塵(chen)埃(ai)(ai)也(ye)(ye)，生(sheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)息(xi)(xi)相(xiang)(xiang)吹也(ye)(ye)。”“野馬”，指(zhi)天(tian)空(kong)中(zhong)浮游的(de)(de)(de)(de)(de)大氣(qi)(qi)奔(ben)騰如野馬。“塵(chen)埃(ai)(ai)”，細(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)土。這(zhe)句(ju)說(shuo)(shuo)，細(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)埃(ai)(ai)微(wei)粒在(zai)(zai)空(kong)中(zhong)游動。“生(sheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)息(xi)(xi)相(xiang)(xiang)吹也(ye)(ye)”，是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)息(xi)(xi)把(ba)它(ta)們吹動，使它(ta)們不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)浮游，不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)奔(ben)騰。這(zhe)幾句(ju)都(dou)是(shi)(shi)形(xing)(xing)容(rong)(rong)大鵬(peng)(peng)飛(fei)在(zai)(zai)空(kong)中(zhong)時(shi)(shi)(shi)大氣(qi)(qi)層的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)蒼(cang)蒼(cang)，其(qi)(qi)正色(se)(se)邪？其(qi)(qi)遠(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)(er)無所(suo)(suo)至極(ji)邪？其(qi)(qi)視(shi)下(xia)也(ye)(ye)，亦(yi)(yi)若是(shi)(shi)則(ze)已(yi)矣(yi)。”意思(si)是(shi)(shi)，天(tian)發出蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)，深(shen)藍深(shen)藍的(de)(de)(de)(de)(de)，“其(qi)(qi)正色(se)(se)邪”？是(shi)(shi)它(ta)真正的(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)嗎？“其(qi)(qi)遠(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)(er)無所(suo)(suo)至極(ji)邪”？是(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)太(tai)(tai)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)遠(yuan)(yuan)了(le)(le)(le)，看不(bu)(bu)到(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)盡頭，而(er)(er)(er)(er)才把(ba)它(ta)看成(cheng)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)呢？“其(qi)(qi)視(shi)下(xia)也(ye)(ye)，亦(yi)(yi)若是(shi)(shi)則(ze)己矣(yi)”。是(shi)(shi)因(yin)為(wei)天(tian)太(tai)(tai)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)了(le)(le)(le)，人們看不(bu)(bu)到(dao)(dao)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)(se)，可是(shi)(shi)大鵬(peng)(peng)在(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)往(wang)(wang)下(xia)看時(shi)(shi)(shi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，也(ye)(ye)看不(bu)(bu)到(dao)(dao)大地真正的(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)(se)，也(ye)(ye)會有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)情況。這(zhe)里(li)(li)對大鵬(peng)(peng)起飛(fei)南徙、凌摩霄漢的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，真所(suo)(suo)謂是(shi)(shi)繪(hui)聲繪(hui)色(se)(se)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)了(le)(le)(le)。先(xian)寫大鵬(peng)(peng)起飛(fei)，不(bu)(bu)能(neng)很快的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)起來，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)拍擊(ji)水面，滑行三(san)(san)千里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)，然后再盤(pan)旋宛(wan)轉，接著風氣(qi)(qi)相(xiang)(xiang)扶(fu)，直沖高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)上，以(yi)(yi)(yi)至有(you)九(jiu)萬里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)。而(er)(er)(er)(er)既(ji)已(yi)飛(fei)起來以(yi)(yi)(yi)后，要歷時(shi)(shi)(shi)半年才能(neng)止息(xi)(xi)。那么，九(jiu)萬里(li)(li)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)又是(shi)(shi)怎樣(yang)一(yi)(yi)(yi)番景象(xiang)呢？作者先(xian)用高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)中(zhong)只(zhi)見(jian)(jian)游氣(qi)(qi)奔(ben)馳，塵(chen)埃(ai)(ai)浮動來形(xing)(xing)容(rong)(rong)，接著以(yi)(yi)(yi)人們仰(yang)視(shi)蒼(cang)穹的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種經(jing)(jing)(jing)驗(yan)加以(yi)(yi)(yi)比(bi)況，說(shuo)(shuo)鵬(peng)(peng)在(zai)(zai)碧遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)俯(fu)視(shi)下(xia)界的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，猶如下(xia)界的(de)(de)(de)(de)(de)人仰(yang)視(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，只(zhi)見(jian)(jian)茫茫蒼(cang)蒼(cang)，不(bu)(bu)辨(bian)正色(se)(se)。經(jing)(jing)(jing)過這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)番比(bi)況、形(xing)(xing)容(rong)(rong)，無形(xing)(xing)中(zhong)聯系了(le)(le)(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)（因(yin)為(wei)古代人沒有(you)從(cong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)空(kong)往(wang)(wang)下(xia)看的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，但從(cong)大地往(wang)(wang)天(tian)空(kong)看的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)每人都(dou)有(you)），就(jiu)調動了(le)(le)(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力，把(ba)似乎難于理解和想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)遠(yuan)(yuan)，也(ye)(ye)變(bian)得比(bi)較容(rong)(rong)易想(xiang)象(xiang)和理解了(le)(le)(le)。讀到(dao)(dao)這(zhe)里(li)(li)，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)為(wei)莊(zhuang)子文筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙所(suo)(suo)驚(jing)服(fu)。
作者簡介
莊(zhuang)子(zi)(zi)，戰(zhan)國(guo)(guo)中期思想家(jia)、哲(zhe)學家(jia)、文(wen)學家(jia)。姓(xing)莊(zhuang)，名(ming)周(zhou)，宋(song)國(guo)(guo)蒙人。戰(zhan)國(guo)(guo)時期道家(jia)學派代表(biao)人物，莊(zhuang)學的(de)(de)創立者，與(yu)老(lao)子(zi)(zi)并稱(cheng)“老(lao)莊(zhuang)”。莊(zhuang)子(zi)(zi)因崇尚自(zi)由而不應楚威王(wang)之聘，僅(jin)擔任過(guo)宋(song)國(guo)(guo)地方的(de)(de)漆(qi)園(yuan)吏(li)(li)，史稱(cheng)“漆(qi)園(yuan)傲吏(li)(li)”，被(bei)譽(yu)為(wei)地方官吏(li)(li)之楷模。他最早提出(chu)的(de)(de)“內圣外(wai)王(wang)”思想對儒家(jia)影響深(shen)遠。他洞悉易(yi)理，指出(chu)“《易(yi)》以道陰陽”，其(qi)(qi)“三(san)籟”思想與(yu)《易(yi)經》三(san)才之道相合。其(qi)(qi)文(wen)想象力極(ji)為(wei)豐(feng)富，語言運(yun)用自(zi)如，靈活多變，能把微妙(miao)難言的(de)(de)哲(zhe)理說得引人入勝。代表(biao)作(zuo)(zuo)品為(wei)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》，其(qi)(qi)中名(ming)篇有(you)《逍(xiao)遙(yao)游》《齊物論(lun)》《養生主》等。其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)品被(bei)稱(cheng)為(wei)“文(wen)學的(de)(de)哲(zhe)學，哲(zhe)學的(de)(de)文(wen)學”。據(ju)傳莊(zhuang)子(zi)(zi)嘗隱(yin)居南華山，卒葬南華山，故(gu)唐玄宗天寶初，被(bei)詔(zhao)封為(wei)南華真人，其(qi)(qi)書《莊(zhuang)子(zi)(zi)》被(bei)奉為(wei)《南華真經》。
《莊子》文言文原文注釋翻譯 3
作品原文
惠子相梁
惠(hui)子(zi)(zi)相(xiang)（xiàng）梁(liang)，莊子(zi)(zi)往見之。或謂惠(hui)子(zi)(zi)曰(yue)：“莊子(zi)(zi)來，欲代子(zi)(zi)相(xiang)。”于(yu)是惠(hui)子(zi)(zi)恐，搜于(yu)國中三日三夜。莊子(zi)(zi)往見之，曰(yue)：“南方有鳥(niao)，其名為鹓(yuan)鶵(chu)（yuān chú），子(zi)(zi)知之乎？夫鹓(yuan)鶵(chu)發于(yu)南海，而飛于(yu)北海；非(fei)梧桐不止，非(fei)練實不食，非(fei)醴（lǐ）泉不飲。于(yu)是鴟(chi)（chī）得腐(fu)鼠(shu)，鹓(yuan)鶵(chu)過之，仰(yang)而視之曰(yue)：‘嚇(xia)（hè）！’今子(zi)(zi)欲以子(zi)(zi)之梁(liang)國而嚇(xia)我邪（yé）？”
字詞注釋
1、惠(hui)子：即惠(hui)施，戰國時宋國人，哲學家，莊(zhuang)子好友(you)。
2、相(xiang)梁(liang)：在梁(liang)國(guo)(guo)當宰(zai)相(xiang)。梁(liang)：魏國(guo)(guo)的(de)(de)都城，戰國(guo)(guo)時期魏國(guo)(guo)遷都大梁(liang)。（今河南(nan)開封）后的(de)(de)別(bie)稱。根據(ju)史實魏國(guo)(guo)都城叫(jiao)大梁(liang)，所(suo)以魏也叫(jiao)梁(liang)。相(xiang)：輔助(zhu)君主的(de)(de)人，相(xiang)當于后代(dai)的(de)(de)宰(zai)相(xiang)。這里(li)用作動詞，做宰(zai)相(xiang)的(de)(de)意思。
3、或：有人。
4、于是：與(yu)現代(dai)意思相同，可直接翻(fan)譯為“于是”。
5、恐：害怕。
6、國：國都。
7、三：虛(xu)指，多次。
8、莊子來(lai)，欲代子相(xiang)：相(xiang)：宰相(xiang)
9、鹓(yuan)鶵(chu)（yuānchú）：鶵(chu)，古同“雛”。鹓(yuan)鶵(chu)為古代傳說(shuo)中(zhong)像鳳凰一類的鳥，習性高潔(jie)。
10、止：棲息。
11、練實(shi)：竹實(shi)，即竹子所結的(de)子，因為色(se)白如潔(jie)白的(de)絹，故稱。
12、醴（lǐ）泉：甘(gan)泉，甜美的泉水。醴：甘(gan)甜。
13、于是：在這(zhe)時。
14、鴟（chī）：人教版語文書中解(jie)釋為(wei)貓頭鷹。
15、嚇（hè）：模仿(fang)鷂(yao)鷹(ying)發怒的(de)聲音。下文的(de)“嚇”用(yong)作動(dong)詞(ci)。
16、夫（fú）：句首語(yu)氣(qi)詞(ci)，可(ke)以(yi)不譯，也(ye)可(ke)以(yi)譯作那(nei)那(nei)鹓鶵。
17、往(wang)(wang)：前往(wang)(wang)。
18、發于(yu)南海：于(yu)，從。
19、飛(fei)于北海：于，到。
20、子(zi)：你，指代惠(hui)子(zi)。
詞類活用
惠子相(xiang)梁：擔(dan)任(ren)宰相(xiang)名詞作動詞
嚇(xia)：象(xiang)聲詞用做動(dong)詞。
作品譯文
惠(hui)施在(zai)(zai)梁(liang)國(guo)做(zuo)國(guo)相，莊子去(qu)看望他。有人(ren)告(gao)訴惠(hui)施說(shuo)：“莊子（到梁(liang)國(guo)）來，是(shi)(shi)想取代(dai)你(ni)做(zuo)宰(zai)相。”于是(shi)(shi)惠(hui)施非常害(hai)怕，在(zai)(zai)國(guo)都(dou)搜捕(bu)三天三夜(ye)。莊子前(qian)去(qu)見他，說(shuo)：“南方有一種(zhong)鳥，它(ta)的(de)(de)名字叫(jiao)鹓(yuan)(yuan)鶵，你(ni)知道它(ta)嗎？那鹓(yuan)(yuan)鶵從南海起飛飛到北(bei)海去(qu)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)梧桐樹不(bu)(bu)棲息，不(bu)(bu)是(shi)(shi)竹子的(de)(de)果(guo)實(shi)不(bu)(bu)吃，不(bu)(bu)是(shi)(shi)甜(tian)美的(de)(de)泉水不(bu)(bu)喝(he)(he)。在(zai)(zai)此時貓(mao)頭鷹拾(shi)到（一只）腐臭的(de)(de)老鼠(shu)，鹓(yuan)(yuan)鶵從它(ta)面前(qian)飛過，（貓(mao)頭鷹）仰(yang)頭看著，發出(chu)‘喝(he)(he)！’的(de)(de)怒(nu)斥聲。現(xian)在(zai)(zai)你(ni)也想用你(ni)的(de)(de)梁(liang)國(guo)來威脅我嗎？”
作品賞析
《惠子相梁》這則故事(shi)，辛辣地譏諷了(le)醉心于(yu)功名富貴者的嘴臉(lian)，表現了(le)莊(zhuang)子對功名利祿的態度。故事(shi)發展(zhan)出人意料，人物形成(cheng)鮮明對照，比喻巧妙(miao)貼切(qie)，收到(dao)言簡(jian)義豐(feng)的效果。
巧妙(miao)地采用了寓(yu)言的(de)(de)(de)形式。莊子往見惠(hui)子，表明自(zi)己的(de)(de)(de)清高，無意(yi)功名利祿(lu)，指責惠(hui)子為(wei)保住官位而偏(pian)狹猜忌的(de)(de)(de)心態，但這些并沒(mei)有(you)直接道(dao)出，而是寓(yu)于一個虛構的(de)(de)(de)故事中，使人感(gan)到意(yi)味雋永(yong)，具有(you)更強的(de)(de)(de)諷刺(ci)性。
善(shan)于(yu)(yu)運用比(bi)喻。其中(zhong)的(de)“鹓(yuan)鶵(chu)”“鴟”和(he)(he)“腐鼠”都具(ju)有明顯(xian)的(de)比(bi)喻義，且比(bi)喻自然(ran)生(sheng)動(dong)形象，特別是把鴟嚇鹓(yuan)鶵(chu)的(de)情景刻(ke)畫(hua)地惟妙惟肖，活(huo)畫(hua)出了惠(hui)(hui)(hui)(hui)子(zi)(zi)因怕丟掉相國(guo)的(de)官職(zhi)而偏狹猜忌的(de)丑態。按：莊(zhuang)子(zi)(zi)和(he)(he)惠(hui)(hui)(hui)(hui)子(zi)(zi)本是朋(peng)友，惠(hui)(hui)(hui)(hui)子(zi)(zi)先于(yu)(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)而逝，在(zai)《莊(zhuang)子(zi)(zi)·徐(xu)無鬼》中(zhong)表現了莊(zhuang)子(zi)(zi)對墓中(zhong)的(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)子(zi)(zi)的(de)懷(huai)念。
本(ben)篇表(biao)現(xian)了(le)莊子無意于功(gong)名利祿的(de)清高的(de)'品質。比起《逍遙游》中表(biao)現(xian)的(de)虛無主義和追求絕對自由的(de)人生觀來，還是值得(de)肯定的(de)。
比喻意義
鹓鶵比喻(yu)意：莊子(zi)，志向(xiang)高潔之士。
鴟比喻意：惠子，極力追(zhui)求功名利祿的人。
腐鼠比喻意：功名(ming)利祿。
（說明莊子是(shi)一個(ge)有遠大理想，淡泊名利(li)的人(ren)。）
作品啟示
在還(huan)未(wei)了解別人的真實意(yi)圖，或還(huan)未(wei)了解事情(qing)的真相時，切(qie)不可妄加(jia)猜(cai)忌。
作品出處
與《孟子》相(xiang)比，《莊(zhuang)子》更似經過(guo)精心結撰，其內(nei)容(rong)主要是(shi)反映了(le)莊(zhuang)子派虛無主義的(de)(de)哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)和“小國寡民”的(de)(de)政治思(si)想(xiang)(xiang)。從不(bu)滿(man)現(xian)(xian)實的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)出發，《莊(zhuang)子》揭露(lu)了(le)當時社會現(xian)(xian)實的(de)(de)黑暗，追求著(zhu)虛無縹緲的(de)(de)理想(xiang)(xiang)世界。《莊(zhuang)子》的(de)(de)文章恣肆(si)汪洋，文采雄偉瑰麗，想(xiang)(xiang)象豐富(fu)奇特(te)，結構縱橫變(bian)化，語言純(chun)熟曉暢，敘事抒(shu)情無不(bu)窮形盡相(xiang)、委屈周全。著(zhu)名(ming)的(de)(de)《逍遙(yao)游(you)》、《秋水篇(pian)》，奇思(si)妙(miao)想(xiang)(xiang)，絡繹(yi)奔放(fang)，重言寓言爭相(xiang)涌現(xian)(xian)。
作者及相關人物
莊子
莊子(zi)，名(ming)周(zhou)，字子(zi)休，道教(jiao)祖師，號南華真(zhen)人，道教(jiao)四大真(zhen)人之一(yi)，漢族，戰國時期(qi)宋國蒙(meng)人，戰國中期(qi)道家(jia)學(xue)(xue)派的代表(biao)人物，著名(ming)的思(si)(si)想(xiang)家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)，道家(jia)學(xue)(xue)說的主(zhu)要創始人之一(yi)。莊子(zi)祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪(zui)遷至宋國蒙(meng)地(di)。莊子(zi)生平(ping)只做過地(di)方漆園(yuan)吏(li)，因崇尚自由而(er)不應同(tong)宗楚威王之聘(pin)。老(lao)子(zi)思(si)(si)想(xiang)的繼承(cheng)和發展者。后世將(jiang)他(ta)與老(lao)子(zi)并稱為“老(lao)莊”。他(ta)們的哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)體系，被(bei)思(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)術界(jie)尊為“老(lao)莊哲(zhe)學(xue)(xue)”。代表(biao)作(zuo)品為《莊子(zi)》以(yi)及(ji)名(ming)篇有《逍遙(yao)游》、《齊(qi)物論》等。
莊子(zi)的(de)生活年(nian)(nian)代，一(yi)般(ban)認為是前369年(nian)(nian)—前286年(nian)(nian)。莊子(zi)逝世的(de)時候，宋(song)國滅亡。《莊子(zi)》中(zhong)有(you)“舊(jiu)(jiu)國舊(jiu)(jiu)都(dou)，望之暢然(ran)”，顯(xian)然(ran)宋(song)亡以后才稱(cheng)呼“舊(jiu)(jiu)國舊(jiu)(jiu)都(dou)”。
莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)屬于道(dao)家，從(cong)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中很容易得出這(zhe)個結論。司馬遷說莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)著(zhu)書(shu)十萬余言(yan)，而今本(ben)(ben)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》僅33篇6萬5千多字，分內(nei)篇、外(wai)篇、雜(za)篇三部(bu)分。《漢書(shu)·藝文志》載“《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》五十二篇”，可能是在晉代郭(guo)象注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》刪(shan)去(qu)了。以(yi)前一般(ban)認為《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》全部(bu)為莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)所(suo)著(zhu)。從(cong)宋代起，竟成問題，認為內(nei)篇為莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)人所(suo)著(zhu)，而外(wai)篇和雜(za)篇是后(hou)人托(tuo)名。總的(de)來說，《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)除了《雜(za)篇·說劍》類似(si)縱橫(heng)家所(suo)著(zhu)以(yi)外(wai)，其思想還是統(tong)一的(de)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)寫書(shu)風格獨特，自(zi)己稱（《雜(za)篇·寓言(yan)》）以(yi)不拘(ju)一格的(de)寓言(yan)寫作。
莊子除做(zuo)過(guo)(guo)漆(qi)園吏以(yi)(yi)外，沒有做(zuo)過(guo)(guo)其他(ta)的(de)(de)官。據(ju)《雜(za)篇·秋水》記(ji)載，楚威王曾派人邀請莊周為(wei)(wei)楚國宰相(xiang)。莊子以(yi)(yi)寧為(wei)(wei)泥里嬉戲的(de)(de)活(huo)烏龜，也不愿意為(wei)(wei)廟堂(tang)用以(yi)(yi)卜卦之死龜為(wei)(wei)由，拒(ju)絕了楚威王的(de)(de)邀請。他(ta)一生淡泊(bo)名利，主張(zhang)修(xiu)身養性，清靜無為(wei)(wei)，順應自然，追求(qiu)精(jing)神(shen)逍(xiao)遙無待。一直(zhi)過(guo)(guo)著(zhu)深居(ju)簡出的(de)(de)隱居(ju)生活(huo)。和惠(hui)施交好。
對(dui)于莊(zhuang)子的行(xing)為，有(you)些人認(ren)為這(zhe)是(shi)真(zhen)正的逍遙，也有(you)人認(ren)為是(shi)憤世(shi)嫉(ji)俗的表現(xian)，清代胡文英在(zai)(zai)《莊(zhuang)子獨見》持此(ci)觀點，他說：“人只知(zhi)三(san)(san)(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)，而不知(zhi)漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)有(you)甚于三(san)(san)(san)閭(lv)也。蓋(gai)三(san)(san)(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)(zai)一國，而漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)在(zai)(zai)天下；三(san)(san)(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)(zai)一時，而漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)在(zai)(zai)萬(wan)世(shi)。”
惠子
惠(hui)(hui)施(shi)（公(gong)元(yuan)前(qian)390年—公(gong)元(yuan)前(qian)317年）即惠(hui)(hui)子，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期周朝(chao)宋國(guo)(guo)(guo)（今河(he)南商丘）人，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期著名的(de)政治家(jia)、辯客和(he)(he)哲學家(jia)，是名家(jia)思(si)想的(de)開(kai)山鼻祖和(he)(he)主(zhu)要代表(biao)人物。惠(hui)(hui)施(shi)是合(he)縱抗(kang)秦(qin)的(de)最(zui)主(zhu)要的(de)組織(zhi)人和(he)(he)支持者。他主(zhu)張(zhang)魏(wei)國(guo)(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)(guo)和(he)(he)楚國(guo)(guo)(guo)聯合(he)起來對(dui)抗(kang)秦(qin)國(guo)(guo)(guo)，并建議尊(zun)齊為王(wang)。魏(wei)惠(hui)(hui)王(wang)在(zai)位時(shi)(shi)，惠(hui)(hui)施(shi)因為與(yu)張(zhang)儀(yi)不和(he)(he)而被驅逐出魏(wei)國(guo)(guo)(guo)，他首(shou)先到楚國(guo)(guo)(guo)，后來回(hui)到家(jia)鄉(xiang)宋國(guo)(guo)(guo)，并在(zai)宋國(guo)(guo)(guo)與(yu)老鄉(xiang)莊子成為朋(peng)友(you)。公(gong)元(yuan)前(qian)三一九(jiu)年魏(wei)惠(hui)(hui)王(wang)死后，由(you)于(yu)東方各國(guo)(guo)(guo)的(de)支持，魏(wei)國(guo)(guo)(guo)改(gai)用公(gong)孫衍為宰相，張(zhang)儀(yi)失寵離去(qu)，惠(hui)(hui)施(shi)重回(hui)魏(wei)國(guo)(guo)(guo)。
惠施作為合縱(zong)的(de)(de)(de)(de)組織(zhi)人，他(ta)(ta)在當時(shi)各個國家里都享有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)聲譽，因此(ci)經常(chang)為外(wai)(wai)交事務被魏(wei)王(wang)派到其(qi)(qi)它(ta)國家，曾(ceng)隨同魏(wei)惠王(wang)到齊(qi)的(de)(de)(de)(de)徐州，朝見(jian)齊(qi)威王(wang)。他(ta)(ta)為魏(wei)國制訂過法律。惠施的(de)(de)(de)(de)著作沒(mei)有能夠流(liu)傳下來(lai)，因此(ci)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學思想只有通過其(qi)(qi)他(ta)(ta)人的(de)(de)(de)(de)轉述而為后人所知。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)莊子的(de)(de)(de)(de)著作中(zhong)(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思想。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)有“歷物(wu)十事”。他(ta)(ta)主張廣泛地分析世界上的(de)(de)(de)(de)事物(wu)來(lai)從中(zhong)(zhong)總結出世界的(de)(de)(de)(de)規(gui)律。除了《莊子》外(wai)(wai)，《荀子》、《韓非(fei)子》、《呂氏春秋》等書中(zhong)(zhong)也有對他(ta)(ta)思想的(de)(de)(de)(de)記載。
《莊子》文言文原文注釋翻譯 4
作品原文
莊子(zi)與(yu)惠子(zi)游于濠梁(liang)之(zhi)上
莊(zhuang)子(zi)與惠(hui)子(zi)游于濠梁之(zhi)(zhi)上。莊(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“鯈魚(yu)(yu)(yu)出游從容，是魚(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)樂(le)也。”惠(hui)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)非魚(yu)(yu)(yu)，安(an)知(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)樂(le)？”莊(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“子(zi)非我(wo)，安(an)知(zhi)(zhi)我(wo)不知(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)樂(le)？”惠(hui)子(zi)曰(yue)(yue)：“我(wo)非子(zi)，固不知(zhi)(zhi)子(zi)矣(yi)；子(zi)固非魚(yu)(yu)(yu)也，子(zi)之(zhi)(zhi)不知(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)樂(le)全矣(yi)！”莊(zhuang)子(zi)曰(yue)(yue)：“請循(xun)其(qi)本。子(zi)曰(yue)(yue)‘汝安(an)知(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)(yu)樂(le)’云(yun)者，既已知(zhi)(zhi)吾知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)而問我(wo)。我(wo)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)濠上也。”
作品注釋
1、濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在(zai)安徽鳳陽。
2、鯈[tiao]魚：古同“鰷”。白鰷魚。
3、從(cong)容：悠閑自得。
4、是：這。
5、固不知子(zi)矣：固，固然。
6、子固非魚也：固，本來(lai)。
7、全(quan)：完全(quan)，確定是。
8、循其(qi)本：從最初的話(hua)題說起。循：猶尋。其(qi)，話(hua)題。本：最初。
9、子曰(yue)‘汝安(an)知魚樂(le)’云(yun)者(zhe)：你(ni)說“汝安(an)知魚樂(le)”等等。汝安(an)知魚樂(le)：你(ni)怎么（哪里）知道(dao)魚是快樂(le)的(de)呢。云(yun)者(zhe)：如此如此。
10、安：疑問(wen)代詞。怎么，哪里。
11、之：助詞無實(shi)意
12、梁：橋
13、既：既然
14、已：已經
15、安：怎么（前一個）哪里（后一個）
作品譯文
莊(zhuang)子(zi)和惠(hui)(hui)子(zi)一(yi)起在濠水(shui)的(de)橋(qiao)(qiao)上(shang)游(you)玩。莊(zhuang)子(zi)說(shuo)：“鯈魚(yu)(yu)在河水(shui)中(zhong)游(you)得多(duo)么悠閑自得，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)魚(yu)(yu)的(de)快(kuai)樂(le)(le)啊(a)。”惠(hui)(hui)子(zi)說(shuo)：“你(ni)(ni)又不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)魚(yu)(yu)，怎(zen)么知(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)樂(le)(le)的(de)呢？”莊(zhuang)子(zi)說(shuo)：“你(ni)(ni)又不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，你(ni)(ni)哪里知(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)快(kuai)樂(le)(le)的(de)呢？”惠(hui)(hui)子(zi)說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)你(ni)(ni)，固然不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)你(ni)(ni)；你(ni)(ni)本來就不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)魚(yu)(yu)，你(ni)(ni)不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚(yu)(yu)的(de)快(kuai)樂(le)(le)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以完(wan)全確定的(de)！”莊(zhuang)子(zi)說(shuo)：“請從我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)最初的(de)話題說(shuo)起。你(ni)(ni)說(shuo)‘你(ni)(ni)哪里知(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚(yu)(yu)快(kuai)樂(le)(le)’的(de)話，你(ni)(ni)已(yi)經(jing)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)(wo)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚(yu)(yu)快(kuai)樂(le)(le)而問(wen)我(wo)(wo)(wo)(wo)。我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)在濠水(shui)的(de)橋(qiao)(qiao)上(shang)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)。”
作品鑒賞
該文節選(xuan)自《秋水(shui)》。標(biao)題是編者加的。
《莊(zhuang)子(zi)》是(shi)莊(zhuang)周及其后學的(de)著作集，為(wei)道家經典(dian)之一(yi)(yi)(yi)。《秋(qiu)水》是(shi)《莊(zhuang)子(zi)》中的(de)又一(yi)(yi)(yi)長篇(pian)(pian)，用篇(pian)(pian)首的(de)兩個字作為(wei)篇(pian)(pian)名，中心是(shi)討論人應怎樣去認(ren)識外物。全(quan)篇(pian)(pian)由(you)兩大部(bu)(bu)分(fen)組成(cheng)(cheng)。前一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)寫北海海神(shen)(shen)跟(gen)河神(shen)(shen)的(de)談話(hua)，一(yi)(yi)(yi)問一(yi)(yi)(yi)答一(yi)(yi)(yi)氣呵(he)成(cheng)(cheng)，構(gou)成(cheng)(cheng)本篇(pian)(pian)的(de)主體。后一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)分(fen)別寫了(le)六個寓言故(gu)事(shi)，每(mei)個寓言故(gu)事(shi)自成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)體，各不(bu)關聯，跟(gen)前一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)海神(shen)(shen)與河神(shen)(shen)的(de)對話(hua)也(ye)沒有任(ren)何結構(gou)關系(xi)上的(de)聯系(xi)，對全(quan)篇(pian)(pian)主題的(de)表達幫助(zhu)也(ye)不(bu)甚(shen)大，似有游離之嫌(xian)。 《莊(zhuang)子(zi)與惠子(zi)游于濠(hao)梁》輕(qing)松閑適(shi)，詩意(yi)盎然。一(yi)(yi)(yi)力辯(bian)，一(yi)(yi)(yi)巧辯(bian)；一(yi)(yi)(yi)求真，一(yi)(yi)(yi)尚美；一(yi)(yi)(yi)拘泥，一(yi)(yi)(yi)超(chao)然；讓人讀后會(hui)心一(yi)(yi)(yi)笑而沉思良(liang)久。
本文講述兩位辯(bian)論高手，同游(you)于濠(hao)水的(de)一座橋梁之(zhi)上，俯看儵魚(yu)自由(you)自在(zai)地游(you)來游(you)去，因而引起聯(lian)想，展開了(le)一場(chang)人能否知魚(yu)之(zhi)樂的(de)辯(bian)論。其(qi)題(ti)雖小，其(qi)旨甚大。除了(le)第一句用敘述語(yu)言(yan)做故事(shi)背景交代，通篇采用對話(hua)形(xing)式(shi)。用以子(zi)之(zhi)矛攻子(zi)之(zhi)盾的(de)方(fang)法，頂(ding)真式(shi)地把這(zhe)場(chang)辯(bian)論引向深入。莊周肯定自己能知道魚(yu)之(zhi)樂，惠施(shi)則(ze)否定了(le)莊周的(de)說法。且(qie)不說這(zhe)場(chang)辯(bian)論誰是誰非(fei)，光是兩人在(zai)辯(bian)論中反(fan)映出來的(de)敏捷思路和睿智(zhi)的(de)交談，就令人拍案(an)叫絕，給人一種怡(yi)情益智(zhi)的(de)享(xiang)受(shou)。
“濠梁之辯(bian)(bian)”的(de)(de)(de)(de)絕妙(miao)之處，兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)之外，還在(zai)于它具有無窮的(de)(de)(de)(de)韻(yun)味。辯(bian)(bian)論的(de)(de)(de)(de)雙方都緊扣主題，但辯(bian)(bian)論者的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)截(jie)然不(bu)同。惠施是(shi)從(cong)認(ren)知的(de)(de)(de)(de)規律上來(lai)說，人(ren)(ren)和魚(yu)(yu)是(shi)兩種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)生物，人(ren)(ren)不(bu)可能感受到魚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂(le)。莊(zhuang)周則是(shi)從(cong)藝術規律上來(lai)說，人(ren)(ren)樂(le)魚(yu)(yu)亦樂(le)。從(cong)認(ren)知規律上來(lai)說，莊(zhuang)周的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)樂(le)魚(yu)(yu)亦樂(le)的(de)(de)(de)(de)邏輯推理純屬(shu)詭辯(bian)(bian)，但這種詭辯(bian)(bian)并不(bu)使人(ren)(ren)反感，因(yin)為莊(zhuang)周完(wan)全是(shi)以(yi)藝術心態去看待世界的(de)(de)(de)(de)，典型的(de)(de)(de)(de)“移情(qing)(qing)”作用，莊(zhuang)周是(shi)把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)移栽到魚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)上，反過來(lai)更襯托出莊(zhuang)周的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。
作者簡介
莊子(zi)(zi)(zi)（約前(qian)369年(nian)—前(qian)286年(nian)），莊氏，名周(zhou)，字子(zi)(zi)(zi)休（一說子(zi)(zi)(zi)沐），莊周(zhou)是宋國(guo)(guo)的(de)(de)(de)公(gong)室后代(dai)。戰國(guo)(guo)時期宋國(guo)(guo)蒙(meng)(meng)（今河南(nan)省商丘市東北梁(liang)園區(qu)蒙(meng)(meng)墻(qiang)寺）人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。著(zhu)名的(de)(de)(de)思想(xiang)家、哲學(xue)家、文學(xue)家，是道家學(xue)派的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，老子(zi)(zi)(zi)哲學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)繼承者和發展(zhan)者，先(xian)秦莊子(zi)(zi)(zi)學(xue)派的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)說涵蓋著(zhu)當時社會生(sheng)活的(de)(de)(de)方方面面，但根本精神(shen)還是皈依于老子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲學(xue)。后世(shi)將他(ta)(ta)與老子(zi)(zi)(zi)并(bing)稱為(wei)“老莊”，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)哲學(xue)為(wei)“老莊哲學(xue)”。莊子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)作過漆園吏，生(sheng)活貧窮(qiong)困頓(dun)，卻鄙棄榮華(hua)(hua)富貴(gui)、權勢(shi)名利，力(li)圖在(zai)亂(luan)世(shi)保持獨立的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，追求逍(xiao)遙(yao)無(wu)恃的(de)(de)(de)精神(shen)自由。對(dui)于莊子(zi)(zi)(zi)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文學(xue)史和思想(xiang)史上(shang)的(de)(de)(de)重要貢獻，封建帝王尤(you)為(wei)重視，在(zai)唐開元二十五年(nian)莊子(zi)(zi)(zi)被(bei)詔號為(wei)“南(nan)華(hua)(hua)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即稱之為(wei)“南(nan)華(hua)(hua)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，莊子(zi)(zi)(zi)一生(sheng)著(zhu)書(shu)十余(yu)萬言，書(shu)名《莊子(zi)(zi)(zi)》。《莊子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)也被(bei)稱為(wei)《南(nan)華(hua)(hua)真(zhen)經》。其文章具有濃厚的(de)(de)(de)浪漫(man)色彩，對(dui)后世(shi)文學(xue)有很大(da)影響。這部文獻是中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)典籍中(zhong)的(de)(de)(de)瑰寶。莊子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)名篇有《逍(xiao)遙(yao)游(you)》、《齊物論(lun)》等，莊子(zi)(zi)(zi)主張是"天人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一”和“清靜無(wu)為(wei)”。
他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)包含著樸素辯(bian)證法因素，主要(yao)(yao)思想(xiang)是“天道(dao)無為(wei)(wei)(wei)(wei)”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)一切(qie)事(shi)物都在變化，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)”是“先天生地”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從“道(dao)未始有(you)(you)封”，莊(zhuang)(zhuang)子主要(yao)(yao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比人為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)好，提倡無用(yong)(yong)(yong)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)大無用(yong)(yong)(yong)就是有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)。就像(xiang)“一棵(ke)(ke)難看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)被認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)無用(yong)(yong)(yong)，有(you)(you)一個木(mu)匠要(yao)(yao)找(zhao)一棵(ke)(ke)樹(shu)作(zuo)房(fang)梁(liang)，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹(shu)太(tai)彎(wan)了(le)，沒法做房(fang)梁(liang)；第二個木(mu)匠找(zhao)樹(shu)做磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)握柄，要(yao)(yao)彎(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹(shu)太(tai)難看了(le)，又(you)(you)沒辦法；第三個木(mu)匠要(yao)(yao)做車轱轆，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹(shu)長得(de)不行(xing)，從某方面講(jiang)是無用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)從莊(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，無用(yong)(yong)(yong)就是有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)，大無用(yong)(yong)(yong)就是大有(you)(you)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)，所以莊(zhuang)(zhuang)子提倡無用(yong)(yong)(yong)精神(shen)（即“道(dao)”是無界(jie)限差別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），屬(shu)主觀(guan)唯心主義體系。“道(dao)”也是其哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎和最(zui)高范疇，即關于世界(jie)起源和本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，又(you)(you)是之人認(ren)識(shi)(shi)境界(jie)。主張“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”，放棄一切(qie)妄為(wei)(wei)(wei)(wei)。又(you)(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)一切(qie)事(shi)物都是相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此他否定(ding)一切(qie)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質區(qu)別，極力否定(ding)現實，幻想(xiang)一種(zhong)“天地與我并生，萬物與我為(wei)(wei)(wei)(wei)一”（《齊物論(lun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)精神(shen)境界(jie)，安時處(chu)順，逍遙自得(de)，倒向了(le)相(xiang)對(dui)主義和宿命論(lun)。在政治上主張“無為(wei)(wei)(wei)(wei)而治”，反對(dui)一切(qie)社(she)會制(zhi)度，擯棄一切(qie)文(wen)化知識(shi)(shi)。
莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章，想象(xiang)力(li)很強，文(wen)筆變化(hua)多端(duan)(duan)，具有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)浪漫主義色彩，并采用寓言故事(shi)形式，富有(you)幽默(mo)諷刺的(de)(de)(de)(de)意味(wei)，對后(hou)世(shi)文(wen)學語言有(you)很大(da)影(ying)響。其超常的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)和變幻莫測的(de)(de)(de)(de)寓言故事(shi)，構(gou)成了莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)特有(you)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)世(shi)界(jie)，“意出塵外，怪生筆端(duan)(duan)。”（劉熙載《藝概·文(wen)概》）莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)和他的(de)(de)(de)(de)門人以及后(hou)學者著(zhu)有(you)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》（被道(dao)教奉為(wei)《南華經(jing)》又名《華南經(jing)》），道(dao)家經(jing)典之一。《漢書藝文(wen)志》著(zhu)錄《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》五(wu)十二篇(pian)(pian)，但(dan)留下來的(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)三十三篇(pian)(pian)。分為(wei)：外篇(pian)(pian)，內(nei)篇(pian)(pian)，雜篇(pian)(pian)。其中(zhong)內(nei)篇(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)，一般定為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)著(zhu)；外篇(pian)(pian)雜篇(pian)(pian)可(ke)能摻雜有(you)他的(de)(de)(de)(de)門人和后(hou)來道(dao)家的(de)(de)(de)(de)作品。
《莊子》文言文原文注釋翻譯 5
莊子
原文：
秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚(zhu)崖之間不(bu)辯牛馬(ma)（4）。于(yu)是(shi)焉(yan)河伯(bo)欣然自喜（5），以(yi)天下(xia)之美為(wei)盡在己(ji)（6）。順流而(er)東行，至于(yu)北海，東面(mian)而(er)視，不(bu)見(jian)水端。于(yu)是(shi)焉(yan)河伯(bo)始(shi)旋其面(mian)目（7），望洋向若而(er)嘆(tan)曰（8）：“野(ye)語有(you)之曰（9），‘聞道百（10），以(yi)為(wei)莫(mo)己(ji)若’者(zhe)（11），我(wo)(wo)之謂(wei)也(ye)。且夫我(wo)(wo)嘗聞少仲(zhong)尼之聞而(er)輕伯(bo)夷之義者(zhe)（12），始(shi)吾(wu)弗信；今(jin)我(wo)(wo)睹(du)子之難(nan)窮(qiong)也(ye)，吾(wu)非至于(yu)子之門則殆(dai)矣，吾(wu)長見(jian)笑(xiao)于(yu)大方(fang)之家(jia)（13）。”
北(bei)海若曰：“井鼃(wa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)海者(zhe)（14），拘于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)虛也(ye)（15）；夏蟲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)冰(bing)者(zhe)，篤于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)時(shi)也(ye)（16）；曲士不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道者(zhe)（17），束于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教也(ye)。今(jin)爾出(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)崖涘，觀(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)大海，乃知(zhi)爾丑（18），爾將可(ke)(ke)與(yu)語(yu)大理(li)矣。天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)，莫大于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)海，萬川(chuan)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)何時(shi)止而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盈（19）；尾閭泄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（20），不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)何時(shi)已而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虛；春秋(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變，水(shui)旱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)。此(ci)其過江河之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)為量數（21）。而(er)吾(wu)未嘗以(yi)(yi)此(ci)自(zi)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)（22），自(zi)以(yi)(yi)比(bi)形(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)而(er)受氣于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)陰陽（23），吾(wu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，猶(you)小石(shi)小木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)大山也(ye)。方(fang)存乎見少，又奚以(yi)(yi)自(zi)多(duo)(duo)(duo)！計(ji)四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似礨空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)大澤乎（24）？計(ji)中國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)海內（25），不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似稊米(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)大倉乎（26）？號物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)萬（27），人(ren)處一焉；人(ren)卒(zu)九州（28），谷食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所生，舟車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所通，人(ren)處一焉（29）；此(ci)其比(bi)萬物也(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似豪末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)馬體乎（30）？五帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所連（31），三王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所爭，仁人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所憂，任(ren)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所勞（32），盡此(ci)矣！伯夷辭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為名（33），仲尼語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為博，此(ci)其自(zi)多(duo)(duo)(duo)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似爾向(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)多(duo)(duo)(duo)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)水(shui)乎（34）？”
譯文：
秋天(tian)里山洪按照時(shi)令洶(xiong)涌而至，眾多大(da)(da)川的(de)(de)(de)(de)水(shui)流匯入黃河，河面寬闊波濤洶(xiong)涌，兩岸和水(shui)中沙(sha)洲之間連牛馬都不(bu)能分辨。于(yu)是河神(shen)欣(xin)然自(zi)(zi)(zi)喜，認(ren)為天(tian)下一(yi)切美好的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西全都聚集在自(zi)(zi)(zi)己這里。河神(shen)順著水(shui)流向東(dong)(dong)而去，來(lai)到北(bei)海(hai)邊，面朝東(dong)(dong)邊一(yi)望(wang)，看(kan)(kan)不(bu)見大(da)(da)海(hai)的(de)(de)(de)(de)盡頭(tou)。于(yu)是河神(shen)方才改變先前洋洋自(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)面孔，面對著海(hai)神(shen)仰首慨(kai)嘆(tan)道：“俗語(yu)有(you)這樣的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，‘聽(ting)到了(le)(le)上百(bai)條道理，便認(ren)為天(tian)下再沒有(you)誰能比得上自(zi)(zi)(zi)己’的(de)(de)(de)(de)，說的(de)(de)(de)(de)就是我(wo)(wo)(wo)這樣的(de)(de)(de)(de)人了(le)(le)。而且我(wo)(wo)(wo)還曾聽(ting)說過孔丘懂得的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西太少、伯夷的(de)(de)(de)(de)'高義不(bu)值得看(kan)(kan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)話語(yu)，開始我(wo)(wo)(wo)不(bu)敢相信；如今我(wo)(wo)(wo)親(qin)眼看(kan)(kan)到了(le)(le)你是這樣的(de)(de)(de)(de)浩淼博大(da)(da)、無(wu)邊無(wu)際，我(wo)(wo)(wo)要(yao)不(bu)是因為來(lai)到你的(de)(de)(de)(de)門(men)前，真(zhen)可就危(wei)險了(le)(le)，我(wo)(wo)(wo)必定會永(yong)遠受到修養極高的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)恥笑。”
海(hai)神說(shuo)：“井里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)青蛙，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)它(ta)們談論(lun)(lun)大(da)(da)海(hai)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)受到生(sheng)活空間的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)；夏天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)蟲子，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)它(ta)們談論(lun)(lun)冰凍，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)受到生(sheng)活時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)；鄉曲之(zhi)土(tu)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)他們談論(lun)(lun)大(da)(da)道(dao)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)教養的(de)(de)(de)(de)(de)束縛。如(ru)今(jin)你(ni)從(cong)(cong)河岸邊出來(lai)，看到了大(da)(da)海(hai)，方才知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)鄙陋(lou)，你(ni)將可(ke)(ke)以參與(yu)談論(lun)(lun)大(da)(da)道(dao)了。天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)面，沒有(you)什(shen)么比(bi)海(hai)更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)，千(qian)萬(wan)(wan)條(tiao)河川流歸大(da)(da)海(hai)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)什(shen)么時(shi)(shi)候才會停歇而(er)(er)大(da)(da)海(hai)卻從(cong)(cong)不(bu)(bu)(bu)會滿(man)溢；海(hai)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)尾閭泄漏海(hai)水(shui)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)什(shen)么時(shi)(shi)候才會停止(zhi)而(er)(er)海(hai)水(shui)卻從(cong)(cong)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)減少；無(wu)論(lun)(lun)春(chun)天(tian)(tian)還是(shi)(shi)秋天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)見有(you)變化，無(wu)論(lun)(lun)水(shui)澇還是(shi)(shi)干旱不(bu)(bu)(bu)會有(you)知(zhi)覺。這說(shuo)明大(da)(da)海(hai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超過(guo)了江河的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)流，不(bu)(bu)(bu)能夠(gou)用(yong)數量(liang)來(lai)計算(suan)。可(ke)(ke)是(shi)(shi)我從(cong)(cong)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)因(yin)此而(er)(er)自(zi)滿(man)，自(zi)認為(wei)(wei)從(cong)(cong)天(tian)(tian)地那里(li)承(cheng)(cheng)受到形體(ti)并且(qie)從(cong)(cong)陰(yin)和陽那里(li)稟承(cheng)(cheng)到元氣(qi)，我存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)天(tian)(tian)地之(zhi)間，就好(hao)像一小塊(kuai)石子、一小塊(kuai)木(mu)屑存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)大(da)(da)山之(zhi)中(zhong)(zhong)。我正以為(wei)(wei)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)實在(zai)(zai)(zai)(zai)渺小，又(you)哪里(li)會自(zi)以為(wei)(wei)滿(man)足而(er)(er)自(zi)負呢？想一想，四海(hai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)天(tian)(tian)地之(zhi)間，不(bu)(bu)(bu)就像小小的(de)(de)(de)(de)(de)石間孔(kong)隙存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)大(da)(da)澤之(zhi)中(zhong)(zhong)嗎？再想一想，中(zhong)(zhong)原大(da)(da)地存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)四海(hai)之(zhi)內，不(bu)(bu)(bu)就像細碎和米粒存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)大(da)(da)糧(liang)倉里(li)嗎？號(hao)稱事物的(de)(de)(de)(de)(de)數字叫做萬(wan)(wan)，人類只(zhi)是(shi)(shi)萬(wan)(wan)物中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)；人們聚集于(yu)九州，糧(liang)食在(zai)(zai)(zai)(zai)這里(li)生(sheng)長(chang)，舟車(che)在(zai)(zai)(zai)(zai)這里(li)通行，而(er)(er)每個(ge)(ge)人只(zhi)是(shi)(shi)眾多人群中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一員；一個(ge)(ge)人他比(bi)起萬(wan)(wan)物，不(bu)(bu)(bu)就像是(shi)(shi)毫毛之(zhi)末存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)整個(ge)(ge)馬體(ti)嗎？五(wu)帝(di)所續(xu)連的(de)(de)(de)(de)(de)，三王所爭奪的(de)(de)(de)(de)(de)，仁人所憂患的(de)(de)(de)(de)(de)，賢才所操勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)這毫末般的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)下呢！伯(bo)夷辭讓它(ta)而(er)(er)博取名聲，孔(kong)丘談論(lun)(lun)它(ta)而(er)(er)顯示淵(yuan)博，這大(da)(da)概就是(shi)(shi)他們的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)滿(man)與(yu)自(zi)傲(ao)；不(bu)(bu)(bu)就像你(ni)先前(qian)在(zai)(zai)(zai)(zai)河水(shui)暴(bao)漲時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)洋洋自(zi)得嗎？”
《莊子》文言文原文注釋翻譯 6
《莊子》
南海之帝為倏②，北海之帝為忽③，中央之帝為渾沌。倏與忽時④相與⑤遇于渾沌之地，渾沌待之甚善⑥。倏與忽謀⑦報渾沌之德⑧，曰：“人皆有七竅⑨，以視、聽、食、息⑩，此獨無有，嘗試鑿之。”日（11）鑿一竅，七日而渾沌死。
【注釋】
①選自(zi)《莊子·應(ying)帝王》。渾(hun)沌：天地未開辟前模糊一團的狀態，文中(zhong)指(zhi)中(zhong)央之帝。
②〔倏（shū）〕極快(kuai)地。這里是南海(hai)之帝的名字。
③〔忽(hu)〕短暫的(de)。這里是北(bei)海之帝(di)的(de)`名字。
④〔時〕常常。
⑤〔相與〕相會(hui)，在一起。
⑥〔甚善〕非常和善。
⑦〔謀〕商量。
⑧〔德〕恩情。
⑨〔七(qi)竅〕眼、耳、口、鼻七(qi)個孔(kong)。
⑩〔息〕呼吸。
（11）〔日〕每天。
【譯文】
南(nan)海(hai)(hai)的(de)(de)大(da)帝叫(jiao)(jiao)倏，北海(hai)(hai)的(de)(de)大(da)帝叫(jiao)(jiao)忽(hu)，中央(yang)大(da)帝叫(jiao)(jiao)渾沌。倏與(yu)忽(hu)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)相約(yue)在(zai)渾沌住處(chu)見面(mian)，渾沌對待二(er)人非常(chang)(chang)(chang)和善。倏與(yu)忽(hu)商量著要報答(da)渾沌的(de)(de)善待之情，說：“人有眼(yan)、耳、口、鼻(bi)七(qi)個孔，用(yong)來看、聽、吃、呼吸，單單渾沌沒(mei)有，我們嘗試(shi)著為他(ta)鑿(zao)開七(qi)竅。”于是每天鑿(zao)一個孔，鑿(zao)了(le)七(qi)天渾沌就(jiu)死(si)了(le)。
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