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《箕子碑》柳宗元文言文原文注釋翻譯
在平凡的(de)學習生活中，許(xu)多人都對一(yi)些(xie)經典的(de)文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)非常熟悉吧？文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)能讓不(bu)同(tong)語言使(shi)用者“筆談”，是一(yi)種(zhong)具(ju)有固(gu)定(ding)格式，卻不(bu)會非常困難的(de)溝通(tong)方法(fa)。是不(bu)是有很多人在為文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)的(de)理(li)解而發愁？下面是小編整理(li)的(de)《箕(ji)子碑》柳宗元文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)注釋翻(fan)譯(yi)，歡迎(ying)閱讀，希望大(da)家能夠喜歡。
作品簡介
《箕(ji)子(zi)(zi)碑(bei)(bei)》是唐宋八大(da)家之一(yi)柳宗元為箕(ji)子(zi)(zi)廟寫的(de)(de)(de)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)(wen)。《箕(ji)子(zi)(zi)碑(bei)(bei)》原(yuan)文(wen)(wen)(wen)有(you)碑(bei)(bei)和頌，《古(gu)文(wen)(wen)(wen)觀(guan)止》只錄其碑(bei)(bei)，《柳河東集(ji)》錄其全文(wen)(wen)(wen)。紂(zhou)王無(wu)道，箕(ji)子(zi)(zi)勸諫(jian)不(bu)從，反遭迫害，卻能(neng)忍(ren)辱負重，建立功業(ye)，作(zuo)者對他表示了極大(da)的(de)(de)(de)推崇和同(tong)情。作(zuo)者以偉大(da)人(ren)(ren)物三個(ge)標準“正蒙難”、“法(fa)授圣”、“化及(ji)民”為評價箕(ji)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)出發(fa)點，依次(ci)展開(kai)論述(shu)，彰揚箕(ji)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)品、功業(ye)，也表達了對自己、對一(yi)切仁(ren)人(ren)(ren)志(zhi)士(shi)的(de)(de)(de)勉(mian)勵。
作品原文
凡大人之(zhi)道(dao)有三：一曰(yue)正蒙難，二(er)曰(yue)法授圣，三曰(yue)化及民。殷(yin)有仁人曰(yue)箕(ji)子，實具茲道(dao)以(yi)立于世，故孔子述(shu)六經(jing)之(zhi)旨，尤殷(yin)勤(qin)焉。
當紂(zhou)之(zhi)時，大道(dao)(dao)悖(bei)亂，天(tian)威(wei)之(zhi)動不(bu)(bu)能戒，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)言無所(suo)用。進(jin)死(si)以并(bing)命(ming)，誠(cheng)(cheng)仁矣，無益(yi)吾祀(si)，故(gu)不(bu)(bu)為(wei)。委(wei)身以存祀(si)，誠(cheng)(cheng)仁矣，與亡吾國，故(gu)不(bu)(bu)忍。具(ju)是(shi)二道(dao)(dao)，有(you)行之(zhi)者(zhe)矣。是(shi)用保(bao)其(qi)(qi)(qi)明哲，與之(zhi)俯仰；晦是(shi)謨范2，辱于囚奴；昏而(er)無邪(xie)，隤而(er)不(bu)(bu)息3；故(gu)在易曰“箕子之(zhi)明夷4”，正蒙(meng)難也。及(ji)天(tian)命(ming)既改(gai)，生(sheng)人(ren)(ren)(ren)以正，乃出大法，用為(wei)圣(sheng)師。周人(ren)(ren)(ren)得(de)以序彝(yi)倫而(er)立大典5；故(gu)在書(shu)曰“以箕子歸作洪范”6，法授(shou)圣(sheng)也。及(ji)封朝鮮，推道(dao)(dao)訓(xun)俗，惟(wei)德無陋，惟(wei)人(ren)(ren)(ren)無遠(yuan)，用廣(guang)殷祀(si)，俾夷為(wei)華(hua)7，化(hua)及(ji)民也。率是(shi)大道(dao)(dao)8，叢于厥躬9，天(tian)地變化(hua)，我得(de)其(qi)(qi)(qi)正，其(qi)(qi)(qi)大人(ren)(ren)(ren)歟？
嗚乎！當其周時未至，殷祀(si)未殄10，比干已死，微子(zi)已去，向使紂惡未稔而(er)自(zi)斃11，武庚念亂以(yi)圖存(cun)12，國(guo)無其人(ren)，誰與(yu)興理？是固人(ren)事之或然者也。然則先生隱(yin)忍而(er)為此，其有志于斯(si)乎？
唐某年，作(zuo)廟汲郡，歲時致祀(si)，嘉先(xian)生獨列(lie)于(yu)易象(xiang)，作(zuo)是頌云：
蒙難(nan)以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦(hui)不(bu)(bu)渝。圣人之仁，道合(he)隆污。明(ming)哲在躬(gong)，不(bu)(bu)陋為奴。沖(chong)讓居禮，不(bu)(bu)盈稱孤。高而(er)無危，卑(bei)不(bu)(bu)可(ke)逾。非(fei)死(si)非(fei)去(qu)，有懷故都(dou)。時詘而(er)伸，卒為世模。易象是列，文(wen)王為徒。大明(ming)宣昭，崇(chong)祀式孚。古(gu)闕頌辭，繼在后儒。
詞句注釋
1、箕(ji)子：名胥(xu)余，商紂王(wang)叔父，因封(feng)在箕(ji)地，又稱箕(ji)子。
2、謨：謀劃。范：法，原則。
3、隤(tui)（tuí）：跌倒。
4、明(ming)夷：卦名(ming)，象征暗君在上(shang)、明(ming)臣(chen)在下，明(ming)臣(chen)隱藏起自己(ji)的智慧。
5、彝（yí）：常(chang)規。倫(lun)：人倫(lun)。
6、洪范：相傳為(wei)禹時的文獻《洪范》，箕子(zi)增訂并(bing)獻給周武王(wang)。
7、俾(bi)：使達到某種(zhong)程度。
8、率：遵守。
9、叢：聚集。厥：其他的。
10、殄（tiǎn）：盡、絕(jue)，滅絕(jue)。
11、向使：如果。未稔：沒成(cheng)熟，沒達到頂(ding)點。
12、武(wu)庚：名祿父，紂王(wang)子。周(zhou)武(wu)王(wang)滅商，封武(wu)庚以存(cun)殷祀。武(wu)王(wang)死，武(wu)庚與管叔(shu)蔡叔(shu)反叛(pan)被殺。
白話譯文
凡是(shi)有德行(xing)的(de)人遵從(cong)的(de)道理有三(san)(san)種：第(di)一(yi)是(shi)糾正(zheng)人違法(fa)作(zuo)亂。第(di)二是(shi)把大(da)道傳授于(yu)圣人。第(di)三(san)(san)是(shi)教化萬民。在殷朝(chao)時(shi)有一(yi)位仁人叫箕(ji)子，他(ta)實(shi)實(shi)在在地(di)具備(bei)了這三(san)(san)道，以大(da)德行(xing)立于(yu)世(shi)上(shang)。所以孔(kong)子在敘(xu)述六(liu)經的(de)要旨(zhi)大(da)意(yi)時(shi)，尤其(qi)殷勤。
在殷(yin)紂王之時，大(da)(da)道(dao)(dao)逆亂(luan)，上(shang)天(tian)的(de)(de)(de)震怒(nu)不(bu)能引起人(ren)(ren)們(men)警(jing)戒(jie)，圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)言論無所(suo)(suo)用處。臣下拼死進諫，把(ba)己(ji)身(shen)的(de)(de)(de)生死置之度外，誠然(ran)(ran)是(shi)(shi)仁者的(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)了(le)，但(dan)無益于(yu)殷(yin)朝的(de)(de)(de)社稷(ji)祭祀，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)；委曲求(qiu)全(quan)，以(yi)保存(cun)殷(yin)朝的(de)(de)(de)祭祀，誠然(ran)(ran)是(shi)(shi)仁者的(de)(de)(de)所(suo)(suo)為(wei)(wei)(wei)了(le)，但(dan)是(shi)(shi)亡(wang)國的(de)(de)(de)預兆(zhao)很明顯，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)忍(ren)心去(qu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩條路，都有人(ren)(ren)行了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)，是(shi)(shi)保其賢明，與世俗人(ren)(ren)一同俯仰曲伸，隱藏自己(ji)的(de)(de)(de)謀(mou)略，在奴(nu)隸(li)中間受凌辱。雖然(ran)(ran)卑微不(bu)得意，但(dan)也不(bu)肯亂(luan)來；雖然(ran)(ran)頹廢失落，但(dan)忠(zhong)心不(bu)熄(xi)滅。所(suo)(suo)以(yi)《易》上(shang)說：“箕子不(bu)敢顯露自己(ji)的(de)(de)(de)明智。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)蒙(meng)受苦(ku)難而能堅持(chi)正(zheng)道(dao)(dao)。等到(dao)(dao)天(tian)命已(yi)經改變(bian)(bian)，百姓(xing)已(yi)經走上(shang)正(zheng)軌(gui)，就拿出大(da)(da)法(fa)《洪(hong)范(fan)》以(yi)傳授圣人(ren)(ren)，周公旦得依(yi)此法(fa)序次倫常，后(hou)來設立(li)大(da)(da)典章制度。所(suo)(suo)以(yi)《書》說：“箕子歸來作《洪(hong)范(fan)》。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)把(ba)大(da)(da)道(dao)(dao)傳授圣人(ren)(ren)。到(dao)(dao)了(le)周朝封箕子于(yu)朝鮮地方(fang)，他順應大(da)(da)道(dao)(dao)，教育感化(hua)俗人(ren)(ren)，德行無論大(da)(da)小(xiao)，人(ren)(ren)群(qun)不(bu)論親疏遠近，光大(da)(da)殷(yin)朝的(de)(de)(de)祭祀，使得夷(yi)狄蠻荒(huang)變(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)中華，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)教化(hua)萬民呢。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些大(da)(da)道(dao)(dao)聚(ju)集于(yu)箕子一身(shen)；天(tian)地之變(bian)(bian)化(hua)，箕子獨得其正(zheng)氣，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)真是(shi)(shi)有大(da)(da)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)人(ren)(ren)了(le)！
唉！當周朝還(huan)(huan)沒有建立，殷(yin)商還(huan)(huan)沒有滅亡(wang)的時候，殷(yin)商大(da)臣(chen)比(bi)干已死，微子也(ye)已離去(qu)。假如殷(yin)紂還(huan)(huan)沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之(zhi)子武庚憂慮亂世(shi)，圖謀保(bao)存(cun)殷(yin)朝，此時國中沒有賢(xian)明之(zhi)人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧(ba)。但(dan)箕子先生隱忍受辱為奴(nu)，也(ye)許是有志于此么？
唐(tang)朝某(mou)年，建(jian)箕子廟于(yu)汲郡，歲歲祭(ji)祀，欽佩(pei)先生獨自列入《易》卦象(xiang)之中(zhong)，所(suo)以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授圣以謨。宗(zong)祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯(xian)晦不(bu)渝。圣人之仁，道合隆污(wu)。明(ming)哲在躬(gong)，不(bu)陋為奴。沖讓居禮，不(bu)盈稱孤。高而(er)無危(wei)，卑不(bu)可逾。非(fei)死非(fei)去，有懷故都。時詘而(er)伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明(ming)宣昭，崇祀式孚。古闕(que)頌辭(ci)，繼在后(hou)儒。”
創作背景
柳宗(zong)元因(yin)參(can)加王(wang)叔文集團(tuan)，實行政(zheng)治革(ge)新(xin)而獲罪，被貶滴(di)到荒遠的邊郡為(wei)官(guan)，他的遭(zao)遇與商代賢者箕(ji)子(zi)(zi)的遭(zao)遇有類似之(zhi)處。因(yin)此，這篇碑文是(shi)借贊美箕(ji)子(zi)(zi)來寄托自己的信(xin)念(nian)和抱(bao)負的。文章雖以議論為(wei)主(zhu)，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。
人物簡介
箕(ji)子(zi)，名胥余，殷商末期人(ren)，是文丁的兒子(zi)，帝乙的弟弟，紂王(wang)的叔父，官太師，封于箕(ji)，在商周政權(quan)交(jiao)替與歷史(shi)大(da)動蕩的時代(dai)中，因(yin)其道(dao)之(zhi)不得(de)行，其志(zhi)之(zhi)不得(de)遂，“違衰殷之(zhi)運，走之(zhi)朝鮮”，建立東方君子(zi)國(guo)，其流風(feng)遺韻，至今(jin)猶(you)存。
箕子(zi)與微子(zi)、比(bi)干(gan)，在殷商(shang)末年齊名，并稱“殷末三仁”，在孔子(zi)《論(lun)語·微子(zi)》中曰：“微子(zi)去之(zhi)，箕子(zi)為之(zhi)奴，比(bi)干(gan)諫而死，殷有三仁焉(yan)。”
作品鑒賞
《箕子(zi)碑》全文選(xuan)自(zi)(zi)《柳(liu)河東集》，碑文部分選(xuan)自(zi)(zi)《古文觀止(zhi)》第六卷(juan)，是作者為箕子(zi)廟寫的碑文。
作者(zhe)在文(wen)章(zhang)開篇鮮明(ming)地(di)提出了品德高(gao)尚的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立(li)身處世的(de)(de)三(san)個要(yao)點，然后逐條用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)行為來加以闡述：要(yao)蒙受苦(ku)難(nan)(nan)、堅(jian)守正道(dao)；把法(fa)典(dian)傳授(shou)給(gei)明(ming)君；將(jiang)教(jiao)化(hua)施(shi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民。即：道(dao)德高(gao)尚的(de)(de)偉大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物立(li)身處世的(de)(de)三(san)個標準(zhun)：一(yi)、正蒙難(nan)(nan)：要(yao)蒙受苦(ku)難(nan)(nan)，堅(jian)守正道(dao)。二、法(fa)授(shou)圣：要(yao)把法(fa)典(dian)傳授(shou)給(gei)明(ming)君；三(san)、化(hua)及(ji)民：將(jiang)教(jiao)化(hua)施(shi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民。殷商(shang)有仁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)叫箕子，立(li)身處世完(wan)全符合上述三(san)個標準(zhun)。
第二段，逐條用人(ren)物(wu)的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)來加(jia)以(yi)對照闡述。箕(ji)子(zi)所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶著(zhu)商的(de)(de)祭(ji)器降周，周公滅武庚(geng)后，封微子(zi)啟于宋，保存了(le)商宗族(zu)。而箕(ji)子(zi)勸(quan)諫(jian)無效，于是佯裝瘋癲，結(jie)果被囚禁起來。所(suo)以(yi)《易經》卦象說：“箕(ji)子(zi)之明夷。”“明入地中”，象征明臣(chen)(chen)在下，暗主在上(shang)，明臣(chen)(chen)不敢發揮自己的(de)(de)才(cai)能。這就是“正蒙難”。箕(ji)子(zi)和比干、微子(zi)并(bing)稱為(wei)(wei)(wei)“商末三仁”，但他采(cai)取(qu)的(de)(de)是他認為(wei)(wei)(wei)最可(ke)取(qu)的(de)(de)方式。
第(di)三段，作者認為箕(ji)子(zi)在比干已死，微子(zi)已去時，采取了(le)裝瘋賣(mai)傻的(de)隱(yin)忍(ren)方式，是一種明智之舉。如(ru)柳宗(zong)元在碑(bei)文的(de)結尾(wei)說(shuo)到箕(ji)子(zi)隱(yin)忍(ren)圖存，指(zhi)出了(le)箕(ji)子(zi)的(de)本意，表示了(le)對箕(ji)子(zi)的(de)崇(chong)敬之情(qing)(qing)。文章(zhang)高(gao)度贊頌了(le)箕(ji)子(zi)既忠貞(zhen)又富有智慧，忍(ren)辱(ru)負(fu)重(zhong)，輔助圣王建立國家典章(zhang)制度，推崇(chong)教化治理人(ren)民的(de)重(zhong)大業績。結尾(wei)說(shuo)到隱(yin)忍(ren)圖存，指(zhi)出了(le)箕(ji)子(zi)的(de)本意，表示了(le)對箕(ji)子(zi)的(de)崇(chong)敬心情(qing)(qing)。
該文反映了作者當時的政治處境(jing)和心情概況。
作者簡介
柳宗元（773年(nian)—819年(nian)），字子厚，唐(tang)代著名(ming)文(wen)學家(jia)(jia)、思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)。祖籍(ji)河東（今山西(xi)省(sheng)芮城、運城一帶），柳出身于官宦家(jia)(jia)庭(ting)，少有(you)才名(ming)，早有(you)大(da)志(zhi)。早年(nian)為考(kao)進士，文(wen)以辭采華(hua)麗為工。唐(tang)宋八(ba)大(da)家(jia)(jia)之一，與(yu)(yu)韓愈共同倡導唐(tang)代古(gu)文(wen)運動，并稱(cheng)“韓柳”。劉(liu)禹錫與(yu)(yu)之并稱(cheng)“劉(liu)柳”。王維、孟浩(hao)然、韋應物(wu)與(yu)(yu)之并稱(cheng)“王孟韋柳”。柳宗元一生留下600多篇詩文(wen)作(zuo)(zuo)品(pin)，其哲(zhe)學思想(xiang)(xiang)中具有(you)樸素(su)的唯物(wu)論成分，政治思想(xiang)(xiang)主(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)為重“勢”的社會歷(li)史觀和儒家(jia)(jia)的民本思想(xiang)(xiang)，文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)語言樸素(su)自然、風格淡(dan)雅而意味深(shen)長，代表(biao)作(zuo)(zuo)有(you)《黔之驢》、《捕蛇(she)者說(shuo)》、《永州八(ba)記》及(ji)絕句(ju)《江(jiang)雪》等。
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