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《潮州韓文(wen)(wen)公廟(miao)碑》蘇軾文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)原(yuan)文(wen)(wen)注釋翻譯
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匹夫而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)百世師，一言而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下法，是皆有以參天(tian)地之化2，關盛衰之運(yun)。其(qi)(qi)(qi)生也有自來，其(qi)(qi)(qi)逝也有所為(wei)(wei)(wei)。故(gu)申、呂自岳(yue)(yue)降(jiang)4，傅說為(wei)(wei)(wei)列星(xing)4，古今(jin)所傳，不(bu)(bu)可誣(wu)也。孟子(zi)曰：“我善養吾浩然(ran)之氣5。”是氣也，寓于尋常之中，而(er)(er)(er)塞(sai)乎天(tian)地之間。卒然(ran)遇(yu)之，則(ze)王、公失其(qi)(qi)(qi)貴，晉、楚(chu)失其(qi)(qi)(qi)富(fu)6，良、平失其(qi)(qi)(qi)智7，賁、育失其(qi)(qi)(qi)勇8，儀、秦失其(qi)(qi)(qi)辨9。是孰使之然(ran)哉？其(qi)(qi)(qi)必有不(bu)(bu)依形而(er)(er)(er)立，不(bu)(bu)恃(shi)力而(er)(er)(er)行，不(bu)(bu)待生而(er)(er)(er)存，不(bu)(bu)隨死而(er)(er)(er)亡者矣！故(gu)在天(tian)為(wei)(wei)(wei)星(xing)辰，在地為(wei)(wei)(wei)河岳(yue)(yue)，幽(you)則(ze)為(wei)(wei)(wei)鬼神，而(er)(er)(er)明則(ze)復(fu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)。此理之常，無足怪(guai)者。
自東(dong)漢以來，道喪(sang)文弊10，異(yi)端(duan)并起(qi)11。歷唐貞觀開(kai)元之盛12，輔以房(fang)、杜(du)、姚、宋而不能救13。獨韓(han)文公(gong)起(qi)布衣，談(tan)笑而麾之，天下(xia)靡然從公(gong)，復(fu)歸于正(zheng)14，蓋三百年(nian)于此矣15。文起(qi)八(ba)代之衰16，而道濟(ji)天下(xia)之溺17，忠犯人(ren)主之怒(nu)18，而勇奪三軍之帥19。此豈非(fei)參天地(di)、關盛衰，浩然而獨存者(zhe)乎？
蓋嘗論天人之(zhi)(zhi)辨：以(yi)(yi)謂人無所不(bu)(bu)至，惟天不(bu)(bu)容偽(wei)。智可以(yi)(yi)欺王公(gong)(gong)(gong)，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)欺豚魚(yu)20；力可以(yi)(yi)得天下，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)得匹(pi)夫匹(pi)婦之(zhi)(zhi)心。故公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)精(jing)誠(cheng)，能(neng)(neng)開衡山之(zhi)(zhi)云21，而不(bu)(bu)能(neng)(neng)回憲宗之(zhi)(zhi)惑22；能(neng)(neng)馴鱷魚(yu)之(zhi)(zhi)暴(bao)23，而不(bu)(bu)能(neng)(neng)弭皇甫镈、李逢(feng)吉之(zhi)(zhi)謗24；能(neng)(neng)信于(yu)南海之(zhi)(zhi)民25，廟(miao)食百世(shi)26，而不(bu)(bu)能(neng)(neng)使其身一日(ri)安于(yu)朝廷之(zhi)(zhi)上：蓋公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)所能(neng)(neng)者天也(ye)，其所不(bu)(bu)能(neng)(neng)者人也(ye)。
始潮人未知學(xue)，公命進(jin)士(shi)趙德為之(zhi)師(shi)，自(zi)是(shi)潮之(zhi)士(shi)，皆篤于文行，延及齊民(min)，至于今，號稱易治(zhi)。信乎孔(kong)子之(zhi)言：“君子學(xue)道(dao)則(ze)愛(ai)人，小人學(xue)道(dao)則(ze)易使也27。”潮人之(zhi)事公也，飲(yin)食必祭(ji)，水旱疾疫，凡有求必禱(dao)焉。而廟(miao)在刺史(shi)公堂之(zhi)后28，民(min)以出入為艱。前太守(shou)欲請諸朝作新廟(miao)29，不果。元祐五年(nian)30，朝散(san)郎王君滌來守(shou)是(shi)邦31，凡所以養(yang)士(shi)治(zhi)民(min)者，一以公為師(shi)，民(min)既悅服，則(ze)出令曰：“愿新公廟(miao)者，聽。”民(min)歡趨之(zhi)，卜地于州城之(zhi)南七里32，期年(nian)而廟(miao)成(cheng)。
或(huo)曰：“公去國萬里(li)而(er)謫于潮(chao)，不能(neng)一歲而(er)歸(gui)33，沒而(er)有知34，其不眷戀于潮(chao)也審矣！35”軾(shi)曰：“不然。公之(zhi)(zhi)神在(zai)(zai)天下者(zhe)，如水(shui)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)地中，無所(suo)往而(er)不在(zai)(zai)也。而(er)潮(chao)人獨信之(zhi)(zhi)深，思之(zhi)(zhi)至(zhi)，焄蒿凄(qi)愴36，若或(huo)見之(zhi)(zhi)。譬(pi)如鑿井得泉(quan)，而(er)曰水(shui)專在(zai)(zai)是，豈理也哉！”
元豐元年37，詔(zhao)封公昌(chang)黎伯(bo)38，故榜曰39：“昌(chang)黎伯(bo)韓文公之廟”。潮(chao)人請書其事于(yu)石(shi)，因作詩以遺之40，使歌(ge)以祀公。其辭曰：
公(gong)昔騎(qi)龍白云鄉，手抉云漢分天(tian)章41，天(tian)孫為織云錦裳42。飄(piao)然乘風來帝旁(pang)，下與濁世掃秕糠43。西游咸池略扶桑44，草木衣被昭(zhao)回光45。追(zhui)逐(zhu)李(li)、杜參翱翔(xiang)46，汗(han)流籍、湜走且僵47。滅(mie)沒倒影不(bu)能望48，作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘(xiang)，歷舜九嶷(yi)吊英皇49。祝融先驅海若(ruo)藏50，約束蛟鱷如驅羊。鈞天(tian)無(wu)人(ren)帝悲(bei)傷51，謳吟下招遣巫(wu)陽52。犦(bao)牲雞卜羞我(wo)觴53，于餐荔丹與蕉黃54。公(gong)不(bu)少留(liu)我(wo)涕(ti)滂，翩然被發下大(da)荒55。
詞句注釋
1.潮州：治所(suo)在廣(guang)東(dong)潮安縣。韓(han)(han)(han)文公(gong)(gong)：即韓(han)(han)(han)愈。文公(gong)(gong)：韓(han)(han)(han)愈死后的謚號。
2.參(can)天(tian)地之(zhi)化：《禮記·中庸》：“可以贊天(tian)地之(zhi)化育，則可以與天(tian)地參(can)矣(yi)。”宋朱熹注(zhu)：“與天(tian)地參(can)，謂與天(tian)地并立(li)為三(san)矣(yi)。”
3.申、呂(lv)自(zi)岳降：申、呂(lv)，指(zhi)周宣王時的申伯(bo)和(he)呂(lv)侯（亦稱(cheng)甫侯），伯(bo)夷的后代(dai)。相傳他們是山岳之神降生(sheng)的。
4.傅說(shuo)為(wei)列星：傅說(shuo)，商王武丁的宰相。相傳他死后飛升上天，和眾星并(bing)列。
5.我善養吾浩然之氣：見《孟子·公孫(sun)丑上》。浩然之氣，盛大剛直(zhi)的正氣。
6.王、公(gong)(gong)：王侯、公(gong)(gong)卿。晉、楚：戰國時(shi)，晉楚一(yi)度是兩個最富強的國家。《孟子·公(gong)(gong)孫丑下》：“曾(ceng)子曰：‘晉、楚之富，不(bu)可及也。’”
7.良、平(ping)(ping)：張良和陳平(ping)(ping)，都(dou)是漢高祖劉邦的(de)開國功(gong)臣，都(dou)以足(zu)智多謀(mou)著稱。
8.賁、育：孟(meng)賁和夏育，古代著名的勇士(shi)。
9.儀、秦：張(zhang)儀和蘇秦，戰國時(shi)游說列國的縱橫家。
10.道：指儒(ru)家(jia)的學說(shuo)思想，即所謂道統(tong)。
11.異(yi)端(duan)：儒(ru)家(jia)(jia)把道(dao)(dao)家(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)等不同的學派斥為(wei)異(yi)端(duan)。這(zhe)里指漢(han)、魏以來長期(qi)興盛的佛教(jiao)與道(dao)(dao)教(jiao)。
12.貞觀：唐太宗(zong)（李(li)世(shi)(shi)民）的(de)年號(hao)（627-649）。開元：唐玄宗(zong)（李(li)隆基）的(de)年號(hao)（713-741）。這兩個時期(qi)，歷史上(shang)號(hao)稱“太平盛世(shi)(shi)”。
13.房、杜：即房玄(xuan)齡和(he)杜如晦，唐太宗(zong)時(shi)的(de)賢相。姚、宋(song)：即姚崇和(he)宋(song)璟(jing)，唐玄(xuan)宗(zong)前期的(de)名相。
14.正(zheng)：儒家的正(zheng)道(dao)。
15.蓋(gai)三(san)百年如此：從韓愈倡導古(gu)文到(dao)蘇軾時(shi)期將近三(san)百年。
16.八代：指東漢、魏、晉、宋、齊(qi)、梁、陳、隋。
17.道濟天下(xia)(xia)之溺(ni)：指(zhi)韓愈(yu)提倡儒家之道，把天下(xia)(xia)人從沉(chen)溺(ni)佛、老(lao)等異(yi)端的困境中拯(zheng)救出來。濟：拯(zheng)救。
18.忠(zhong)犯(fan)人主之怒：唐憲宗(zong)（李純(chun)）派使者(zhe)往鳳翔(xiang)迎佛骨(gu)入宮，韓愈上表進諫，言(yan)詞(ci)激切，觸(chu)怒憲宗(zong)，幾乎被處死。幸大臣裴度、崔群(qun)等營救，才貶為潮州刺(ci)史。
19.勇奪三軍之(zhi)帥：唐穆宗(zong)（李恒(heng)）時，鎮(zhen)州(zhou)（治(zhi)所(suo)在今河北正定縣）叛亂，殺節度使田弘正，另立王(wang)廷湊，韓愈(yu)奉(feng)命前去宣撫。大(da)臣(chen)們都(dou)替他擔心，認(ren)為有被殺的危險，但(dan)他只用一次談話便說服了作亂的將士。回京后(hou)穆宗(zong)大(da)為高興，轉韓愈(yu)為吏部侍郎。
20.豚魚：泛指小動(dong)物。豚，小豬(zhu)。
21.能開衡(heng)(heng)山之云(yun)：衡(heng)(heng)山，五(wu)岳(yue)(yue)中的南岳(yue)(yue)，在湖南省衡(heng)(heng)山縣境內。據韓愈《謁衡(heng)(heng)岳(yue)(yue)廟遂(sui)宿岳(yue)(yue)寺題門樓》詩說：他路過衡(heng)(heng)山游南岳(yue)(yue)，正(zheng)逢秋雨，天陰無風，他誠心禱告，馬上云(yun)開雨止，天氣晴朗(lang)。
22.不能回憲(xian)宗之惑：指韓(han)愈諫(jian)迎佛骨，唐(tang)憲(xian)宗不聽一事。
23.能馴鱷(e)(e)魚(yu)(yu)之暴：韓(han)愈任潮州刺史時，聽說鱷(e)(e)魚(yu)(yu)危(wei)害百姓，便作(zuo)《祭鱷(e)(e)魚(yu)(yu)文》，命令鱷(e)(e)魚(yu)(yu)遷(qian)(qian)走。據說后來(lai)鱷(e)(e)魚(yu)(yu)果然向(xiang)西遷(qian)(qian)移六十(shi)里。
24.不能(neng)弭皇甫(fu)镈、李逢吉之謗：弭，消(xiao)除。韓愈(yu)(yu)貶潮州后(hou)，上表謝(xie)罪(zui)。憲宗看后(hou)，很是后(hou)悔，想叫他官復(fu)原職(zhi)，但遭(zao)到(dao)宰相(xiang)皇甫(fu)鎛的中(zhong)傷阻止，就改韓愈(yu)(yu)為袁州刺史。唐穆宗時，宰相(xiang)李逢吉曾彈劾韓愈(yu)(yu)，罷去韓愈(yu)(yu)御史大夫職(zhi)務，降為兵部侍郎。
25.南海(hai)：潮州臨南海(hai)，所以借南海(hai)指潮州。
26.廟食：接受后世的立廟祭祀。
27.“君子學(xue)道則愛人”二句：語見(jian)《論語·陽貨》。君子，指士(shi)大夫。小人，指老(lao)百(bai)姓(xing)。
28.刺(ci)史公堂：州官(guan)(guan)辦(ban)公的廳(ting)堂。刺(ci)史，唐代(dai)州的最高行(xing)政長官(guan)(guan)。
29.太守：唐時(shi)的刺史，相(xiang)當漢的太守。這里沿用舊名(ming)。
30.元祐五(wu)年：宋哲宗（趙煦）元祐五(wu)年，即(ji)公元1090年。
31.朝散郎：文官名，官階為從七(qi)品(pin)。王滌(di)：生平不詳。
32.卜地：選擇地址(zhi)。
33.不能一(yi)(yi)(yi)歲：沒有(you)一(yi)(yi)(yi)年(nian)。韓愈于唐憲(xian)宗元和十四年(nian)（819）正月(yue)貶潮州刺(ci)史(shi)(shi)，同(tong)年(nian)十月(yue)改袁州刺(ci)史(shi)(shi)，在潮州不到(dao)一(yi)(yi)(yi)年(nian)。
34.沒：通(tong)“歿”，死亡。
35.審：明(ming)白。
36.焄蒿(hao)凄(qi)愴：祭祀時(shi)引(yin)起(qi)悲(bei)傷的情感。焄，指祭物的香氣。蒿(hao)，香氣蒸發上升的樣(yang)子(zi)。語見《禮記(ji)·祭義》。
37.元(yuan)(yuan)(yuan)豐(feng)(feng)元(yuan)(yuan)(yuan)年：據《經進東(dong)坡(po)文集事略》卷五十五，應為“元(yuan)(yuan)(yuan)豐(feng)(feng)七(qi)年”。宋神(shen)宗（趙頊）元(yuan)(yuan)(yuan)豐(feng)(feng)七(qi)年，即公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)1084年。
38.昌(chang)黎伯(bo)：韓愈的祖籍在昌(chang)黎（今屬河北省），因而(er)世稱(cheng)昌(chang)黎伯(bo)。
39.榜：木匾(bian)。
40.遺：送給。
41.手(shou)抉(jue)：用手(shou)挑取(qu)。云漢：天河。天章(zhang)：文采。
42.天孫：星名(ming)，即織女星。
43.秕糠(kang)：本指米的皮屑，這里比喻(yu)邪說異(yi)端。
44.西游咸池(chi)略扶桑：咸池(chi)，神話中太陽沐浴的地方(fang)。略：到。扶桑：神話中日沒的地方(fang)。
45.草(cao)木(mu)衣被昭回(hui)光：是說韓愈的(de)道德文章輝映一代，如(ru)同日月光照大地，澤及草(cao)木(mu)一樣。
46.李(li)、杜(du)：李(li)白(bai)和杜(du)甫。
47.籍、湜(shi)：張籍和皇甫湜(shi)，唐代(dai)(dai)文(wen)學家(jia)，韓愈(yu)同時代(dai)(dai)人(ren)。汗流、走且(qie)僵：都是形容(rong)追趕不上(shang)。
48.滅沒(mei)倒影不(bu)(bu)能(neng)望，形(xing)容(rong)張籍、皇甫湜像(xiang)倒影一樣容(rong)易滅沒(mei)，不(bu)(bu)能(neng)仰望韓愈日(ri)月般的光輝。
49.九嶷：山名，又名蒼梧，在今湖南省寧遠縣境內。英、皇(huang)：女(nv)英、娥(e)皇(huang)，堯帝的兩(liang)個女(nv)兒，同嫁舜帝為(wei)妃。
50.祝融：傳說(shuo)的火(huo)神(shen)。海若：海神(shen)。
51.鈞天(tian)(tian)：天(tian)(tian)的中央。帝：天(tian)(tian)帝。
52.謳吟：唱歌。巫(wu)陽：神(shen)巫(wu)名。
53.犦牲雞(ji)卜(bu)羞我(wo)觴(shang)：犦牲：用牦牛作祭品。雞(ji)卜(bu)：用雞(ji)骨占卜(bu)。羞我(wo)觴(shang)：進酒。
54.荔丹：紅色的(de)荔枝。蕉(jiao)黃：黃色的(de)香蕉(jiao)。以上兩句(ju)指(zhi)廟中的(de)祭品。
55.翩然被發下大荒：祈望(wang)韓愈快快降臨人世(shi)享受祭祀。被：同“披”。大荒：即大地。
原文
匹(pi)夫而為(wei)百世師，一言而為(wei)天下法。是皆有(you)以參天地之(zhi)(zhi)化(hua)，關盛衰之(zhi)(zhi)運，其(qi)(qi)生(sheng)也(ye)有(you)自(zi)來，其(qi)(qi)逝也(ye)有(you)所為(wei)。故(gu)申、呂自(zi)岳降，傅說為(wei)列星(xing)，古今所傳，不可誣也(ye)。孟(meng)子曰：“我善(shan)養(yang)吾(wu)浩然之(zhi)(zhi)氣。”是氣也(ye)，寓于尋常(chang)(chang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，而塞乎天地之(zhi)(zhi)間。卒然遇之(zhi)(zhi)，則王公失(shi)(shi)其(qi)(qi)貴，晉、楚失(shi)(shi)其(qi)(qi)富，良、平失(shi)(shi)其(qi)(qi)智，賁、育(yu)失(shi)(shi)其(qi)(qi)勇，儀、秦(qin)失(shi)(shi)其(qi)(qi)辯。是孰使之(zhi)(zhi)然哉？其(qi)(qi)必有(you)不依形而立，不恃力而行，不待(dai)生(sheng)而存，不隨死而亡者(zhe)矣。故(gu)在天為(wei)星(xing)辰，在地為(wei)河(he)岳，幽則為(wei)鬼神，而明則復為(wei)人。此(ci)理之(zhi)(zhi)常(chang)(chang)，無(wu)足怪者(zhe)。
自(zi)東漢(han)以(yi)來(lai)，道(dao)喪(sang)文(wen)弊(bi)，異端并起，歷(li)唐貞觀、開元之(zhi)(zhi)盛(sheng)(sheng)，輔(fu)以(yi)房、杜(du)、姚、宋而不能(neng)救。獨韓文(wen)公(gong)起布衣(yi)，談笑而麾之(zhi)(zhi)，天下靡然(ran)從(cong)公(gong)，復歸(gui)于(yu)正，蓋三(san)百年(nian)于(yu)此矣(yi)。文(wen)起八代之(zhi)(zhi)衰，而道(dao)濟天下之(zhi)(zhi)溺；忠犯人主之(zhi)(zhi)怒(nu)，而勇奪三(san)軍之(zhi)(zhi)帥：此豈非參天地，關盛(sheng)(sheng)衰，浩然(ran)而獨存(cun)者乎？
蓋嘗論(lun)天人(ren)之(zhi)(zhi)辨，以(yi)(yi)(yi)謂人(ren)無所(suo)不(bu)(bu)至，惟(wei)天不(bu)(bu)容偽。智(zhi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)欺王公(gong)，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)欺豚魚；力(li)可(ke)以(yi)(yi)(yi)得(de)天下，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)得(de)匹(pi)夫(fu)匹(pi)婦之(zhi)(zhi)心(xin)。故公(gong)之(zhi)(zhi)精誠(cheng)，能開衡(heng)山之(zhi)(zhi)云，而(er)(er)不(bu)(bu)能回憲宗之(zhi)(zhi)惑；能馴(xun)鱷魚之(zhi)(zhi)暴，而(er)(er)不(bu)(bu)能弭皇(huang)甫镈、李逢吉之(zhi)(zhi)謗；能信于(yu)南海之(zhi)(zhi)民，廟食百世，而(er)(er)不(bu)(bu)能使其(qi)(qi)身一日安于(yu)朝廷之(zhi)(zhi)上(shang)。蓋公(gong)之(zhi)(zhi)所(suo)能者天也(ye)，其(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)能者人(ren)也(ye)。
始潮(chao)人未知(zhi)學(xue)，公命進(jin)士趙德為(wei)之(zhi)師。自是潮(chao)之(zhi)士，皆(jie)篤于(yu)文行(xing)，延(yan)及齊民(min)，至于(yu)今，號稱易(yi)治。信乎孔(kong)子之(zhi)言(yan)，“君子學(xue)道(dao)則(ze)愛人，小人學(xue)道(dao)則(ze)易(yi)使”也(ye)。潮(chao)人之(zhi)事公也(ye)，飲(yin)食必(bi)祭，水(shui)旱(han)疾疫(yi)，凡(fan)有(you)求必(bi)禱焉(yan)。而廟(miao)在刺(ci)史公堂之(zhi)后，民(min)以出(chu)入為(wei)艱(jian)。前太(tai)守欲請諸朝作新廟(miao)，不果。元佑(you)五年，朝散郎王(wang)君滌來守是邦。凡(fan)所以養士治民(min)者(zhe)，一以公為(wei)師。民(min)既悅服(fu)，則(ze)出(chu)令曰：“愿新公廟(miao)者(zhe)，聽！”民(min)歡趨之(zhi)，卜地于(yu)州城之(zhi)南七里(li)，期(qi)年而廟(miao)成(cheng)。
或曰(yue)：“公(gong)(gong)去國萬里，而(er)謫于(yu)潮，不(bu)能(neng)一(yi)歲而(er)歸。沒(mei)而(er)有(you)知，其(qi)不(bu)眷戀于(yu)潮也(ye)(ye)，審矣。”軾曰(yue)：“不(bu)然(ran)！公(gong)(gong)之(zhi)神在天下(xia)(xia)者，如(ru)水之(zhi)在地中(zhong)，無(wu)(wu)所往而(er)不(bu)在也(ye)(ye)。而(er)潮人獨信之(zhi)深，思之(zhi)至，焄(xun)蒿凄愴，若或見(jian)之(zhi)。譬如(ru)鑿井得(de)泉，而(er)曰(yue)水專在是，豈理也(ye)(ye)哉？”元豐(feng)七(qi)年(nian)，詔拜公(gong)(gong)昌黎伯(bo)，故(gu)榜曰(yue)：“昌黎伯(bo)韓(han)文公(gong)(gong)之(zhi)廟(miao)。”潮人請書其(qi)事于(yu)石，因(yin)作(zuo)(zuo)詩以遺之(zhi)，使歌(ge)以祀(si)公(gong)(gong)。其(qi)辭曰(yue)：“公(gong)(gong)昔騎(qi)龍白云(yun)鄉(xiang)，手抉云(yun)漢分天章，天孫為織云(yun)錦裳(shang)。飄然(ran)乘風來帝旁，下(xia)(xia)與濁世掃(sao)秕糠。西游咸池略扶桑(sang)，草木衣被昭(zhao)回光。追逐李(li)、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅(mie)沒(mei)倒(dao)影不(bu)能(neng)望。作(zuo)(zuo)書抵(di)佛(fo)譏君王，要觀南(nan)海窺衡湘(xiang)，歷舜九嶷吊英(ying)、皇(huang)。祝融(rong)先驅海若藏，約(yue)束蛟(jiao)鱷(e)如(ru)驅羊(yang)。鈞天無(wu)(wu)人帝悲(bei)傷，謳吟下(xia)(xia)招遣(qian)巫陽(yang)。犦牲雞卜(bu)羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公(gong)(gong)不(bu)少留我涕滂，翩然(ran)被發下(xia)(xia)大(da)荒。”
作品譯文
一個平(ping)常(chang)人能(neng)(neng)成為世世代代的(de)(de)(de)(de)榜樣，一句話能(neng)(neng)被天(tian)下人效法。這都是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他(ta)有(you)頂天(tian)立(li)地(di)的(de)(de)(de)(de)造化(hua)，關系到事物興(xing)盛衰亡的(de)(de)(de)(de)命運。他(ta)的(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)(suo)來歷的(de)(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)去世是(shi)(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)(suo)作為的(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，申(shen)伯、呂侯從(cong)山岳降生，傅說(shuo)(shuo)死(si)后(hou)化(hua)為列星，從(cong)古至(zhi)今傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)事，是(shi)(shi)(shi)不(bu)可捏(nie)造的(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)善于(yu)修養我(wo)的(de)(de)(de)(de)正氣。”這種正氣寓于(yu)尋常(chang)之中，充滿在(zai)天(tian)地(di)之間，突然遇到它，王公會(hui)(hui)失去他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)顯貴，晉國、楚(chu)國會(hui)(hui)失去他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)富有(you)，張良、陳平(ping)會(hui)(hui)失去他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)才智，孟賁、夏育(yu)會(hui)(hui)失去他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)勇敢，張儀、蘇秦會(hui)(hui)失去他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)辯才。這是(shi)(shi)(shi)誰使他(ta)們(men)這樣的(de)(de)(de)(de)呢？那必定(ding)有(you)不(bu)依靠形體就能(neng)(neng)站立(li)，不(bu)依靠力(li)量就能(neng)(neng)行(xing)走(zou)，不(bu)等待出生就能(neng)(neng)存在(zai)，不(bu)跟隨死(si)就能(neng)(neng)消滅(mie)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，它在(zai)天(tian)上是(shi)(shi)(shi)星辰，在(zai)地(di)上是(shi)(shi)(shi)河山，在(zai)幽暗的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)是(shi)(shi)(shi)鬼神，而在(zai)明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)又是(shi)(shi)(shi)人。這是(shi)(shi)(shi)道理(li)上的(de)(de)(de)(de)正常(chang)現象，沒有(you)什(shen)么(me)值(zhi)得奇怪(guai)的(de)(de)(de)(de)。
自東漢以來(lai)，道(dao)(dao)德喪失，文(wen)(wen)(wen)風敗(bai)(bai)壞，異端邪說一起興(xing)(xing)起，經歷(li)了唐代貞觀(guan)、開(kai)元的(de)興(xing)(xing)盛(sheng)時期(qi)，房玄(xuan)齡(ling)、杜如晦、姚崇、宋璟這(zhe)(zhe)些宰相輔佐(zuo)，都(dou)不(bu)能挽救。惟獨韓(han)文(wen)(wen)(wen)公崛(jue)起于平(ping)民，談笑著指揮古文(wen)(wen)(wen)運動(dong)，天(tian)下人(ren)沒有(you)不(bu)跟(gen)從他(ta)，道(dao)(dao)德和文(wen)(wen)(wen)風又回到(dao)正道(dao)(dao)，大概(gai)到(dao)現在有(you)三(san)百年了。古文(wen)(wen)(wen)運動(dong)興(xing)(xing)起八個朝代之久的(de)文(wen)(wen)(wen)風的(de)衰(shuai)敗(bai)(bai)，他(ta)的(de)道(dao)(dao)德挽救了天(tian)下人(ren)的(de)沉迷(mi)不(bu)悟，他(ta)的(de)忠心(xin)冒犯了皇帝(di)的(de)惱(nao)怒，以勇(yong)氣奪取(qu)了三(san)軍的(de)統(tong)帥。這(zhe)(zhe)難(nan)道(dao)(dao)不(bu)是頂天(tian)立地(di)，關(guan)系(xi)到(dao)興(xing)(xing)盛(sheng)衰(shuai)亡的(de)命運，浩(hao)然正氣獨自存在的(de)人(ren)嗎？
有(you)人(ren)曾經議論過天(tian)(tian)和人(ren)的(de)(de)(de)分別(bie)，以為人(ren)是(shi)什(shen)么(me)事都能(neng)(neng)(neng)做的(de)(de)(de)，只有(you)天(tian)(tian)不容許人(ren)作假(jia)。智慧(hui)可(ke)以欺騙王公，卻(que)(que)不可(ke)以欺騙小豬(zhu)和魚；實力可(ke)以得(de)到天(tian)(tian)下，卻(que)(que)不可(ke)以得(de)到平常(chang)的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)和平常(chang)的(de)(de)(de)婦女的(de)(de)(de)心(xin)。所以，韓公的(de)(de)(de)一片真誠(cheng)，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)撥開衡山的(de)(de)(de)烏云(yun)，卻(que)(que)不能(neng)(neng)(neng)挽(wan)回唐憲(xian)宗的(de)(de)(de)迷惑(huo)；能(neng)(neng)(neng)夠(gou)馴服鱷魚的(de)(de)(de)兇暴，卻(que)(que)不能(neng)(neng)(neng)消除皇甫鏄、李逢吉的(de)(de)(de)誹謗(bang)；能(neng)(neng)(neng)夠(gou)在南海的(de)(de)(de)人(ren)民中得(de)到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻(que)(que)不能(neng)(neng)(neng)使自己在朝廷上有(you)一天(tian)(tian)的(de)(de)(de)安身(shen)。大概由(you)于韓公能(neng)(neng)(neng)感(gan)動的(de)(de)(de)是(shi)天(tian)(tian)，他不能(neng)(neng)(neng)感(gan)動的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)啊！
起初潮(chao)州人(ren)(ren)(ren)不知(zhi)道(dao)學(xue)習，韓公命進士趙德做他們(men)的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)。從(cong)此以后，潮(chao)州的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)(ren)，都專心(xin)學(xue)習文章和(he)品行，影(ying)響到一般平民，直到現在，潮(chao)州號稱容易(yi)治理(li)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。孔子(zi)的(de)(de)(de)話是(shi)可證實的(de)(de)(de)，“君(jun)(jun)子(zi)學(xue)習了(le)儒(ru)道(dao)就能夠(gou)愛護人(ren)(ren)(ren)民，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)學(xue)習了(le)儒(ru)道(dao)就能夠(gou)容易(yi)使(shi)喚(huan)。”潮(chao)州人(ren)(ren)(ren)奉事(shi)韓公，飲食必去祭祀，水(shui)災旱災瘟疫，凡是(shi)有(you)(you)要求，必定到那里(li)祈(qi)禱。可是(shi)廟(miao)(miao)在刺史公堂(tang)的(de)(de)(de)后面，人(ren)(ren)(ren)民認(ren)為(wei)出入(ru)艱難。前任太守想把這個情況向朝廷反映，建座新廟(miao)(miao)，沒有(you)(you)結(jie)果(guo)。元祐五(wu)年，朝散郎王(wang)君(jun)(jun)滌來(lai)此地(di)做官。凡是(shi)教育讀書人(ren)(ren)(ren)、治理(li)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)措(cuo)施，完全以韓公作為(wei)老(lao)師(shi)(shi)。人(ren)(ren)(ren)民已經心(xin)悅誠(cheng)服，他就發(fa)出命令說：“愿意新建韓文公新廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)，聽便！”人(ren)(ren)(ren)民歡(huan)喜(xi)地(di)奔向廟(miao)(miao)地(di)，在潮(chao)州城的(de)(de)(de)南(nan)方(fang)七里(li)選擇了(le)一塊地(di)方(fang)，一年就把廟(miao)(miao)建成了(le)。
有人說：“韓(han)公(gong)離開(kai)(kai)京城，萬(wan)里迢(tiao)迢(tiao)，貶謫在潮(chao)州，不(bu)(bu)足一年就(jiu)回去了(le)(le)。韓(han)公(gong)死(si)后如果有知(zhi)覺，那他也不(bu)(bu)會依戀于(yu)潮(chao)州的(de)(de)(de)，這(zhe)道理是明白的(de)(de)(de)啊(a)！”我回答說：“不(bu)(bu)是這(zhe)樣(yang)。韓(han)公(gong)的(de)(de)(de)神(shen)靈存(cun)在于(yu)天下，宛如水(shui)(shui)存(cun)在于(yu)地中(zhong)，沒(mei)有什么地方不(bu)(bu)存(cun)在。然(ran)而潮(chao)州人惟獨信仰(yang)他這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)深(shen)沉，思念(nian)他到極(ji)點，祭祀(si)時香煙繚繞，凄涼悲切，好(hao)像看(kan)見韓(han)公(gong)一樣(yang)。譬如，開(kai)(kai)鑿水(shui)(shui)井得到了(le)(le)泉水(shui)(shui)，就(jiu)說水(shui)(shui)專門在這(zhe)里，難道合理嗎(ma)？”元豐元年，皇帝詔封韓(han)公(gong)為(wei)(wei)昌(chang)黎(li)伯(bo)，所以(yi)廟(miao)門的(de)(de)(de)額上(shang)(shang)(shang)題為(wei)(wei)“昌(chang)黎(li)伯(bo)韓(han)文(wen)公(gong)之廟(miao)”。潮(chao)州人請我書寫此事(shi)刻在石(shi)碑上(shang)(shang)(shang)，我就(jiu)做(zuo)了(le)(le)一首(shou)詩贈送給他們，讓他們歌唱來(lai)(lai)祭祀(si)韓(han)公(gong)。那歌詞說：您(nin)從(cong)前(qian)(qian)騎著龍(long)在白云飄浮的(de)(de)(de)仙鄉(xiang)，親手抉(jue)開(kai)(kai)了(le)(le)天河，分(fen)為(wei)(wei)天下的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)，織女(nv)(nv)替您(nin)織出(chu)云錦的(de)(de)(de)衣(yi)裳。飄飄然(ran)乘(cheng)著仙風來(lai)(lai)到上(shang)(shang)(shang)帝身旁，降臨(lin)人間為(wei)(wei)污濁(zhuo)的(de)(de)(de)世上(shang)(shang)(shang)掃(sao)除秕糠。西邊(bian)游(you)覽了(le)(le)咸池，巡行了(le)(le)扶(fu)桑(sang)，被及草(cao)木(mu)普照金(jin)光。追趕李白、杜甫一起(qi)翱翔，張籍(ji)、皇甫湜(shi)跑(pao)得汗流腿又僵，隱沒(mei)的(de)(de)(de)倒(dao)影不(bu)(bu)能望。做(zuo)書斥責佛教譏諷君王，要看(kan)看(kan)南(nan)海觀察(cha)衡、湘。經過(guo)舜埋葬的(de)(de)(de)九疑(yi)山，憑吊女(nv)(nv)英(ying)和娥皇。祝(zhu)融在前(qian)(qian)面引(yin)導，海神(shen)也躲藏，管教蛟(jiao)龍(long)像驅趕群羊。天上(shang)(shang)(shang)缺少人才，上(shang)(shang)(shang)帝悲傷，吟唱著下凡(fan)，派來(lai)(lai)了(le)(le)一位巫(wu)陽。用牦牛(niu)做(zuo)祭品(pin)，用雞卜來(lai)(lai)占卜，進獻酒觴，啊(a)！祭品(pin)有荔枝紅紅、香蕉黃黃。韓(han)公(gong)稍不(bu)(bu)停留，我們就(jiu)眼(yan)淚涕滂，但愿您(nin)翩然(ran)而來(lai)(lai)，披拂著長發走下大荒。
創作背景
潮州(zhou)（今(jin)廣東潮安(an)縣(xian)）知州(zhou)王滌在宋哲(zhe)宗元祐七年（1092）重修(xiu)韓愈(yu)廟后，寫書請(qing)蘇(su)軾為此(ci)廟撰寫碑(bei)文(wen)。蘇(su)軾慨(kai)然從(cong)命，不久就(jiu)將(jiang)手書碑(bei)樣寄(ji)給(gei)王滌，這(zhe)就(jiu)是著名的散文(wen)名篇《潮州(zhou)韓文(wen)公(gong)廟碑(bei)》。
作品鑒賞
碑(bei)(bei)文(wen)高度頌揚了韓愈(yu)的道德、文(wen)章和政績，并(bing)具體(ti)描述了潮州人(ren)民對韓愈(yu)的崇敬懷(huai)念之情。碑(bei)(bei)文(wen)寫(xie)得感情澎湃，氣(qi)勢磅礴，被人(ren)譽為“宋人(ren)集中無此文(wen)字(zi)，直然凌越(yue)四百(bai)年，迫(po)文(wen)公（按(an)指(zhi)韓愈(yu)）而上(shang)之”（《蘇長公合作》引錢東湖語）。黃震甚至說：“《韓文(wen)公廟碑(bei)(bei)》，非東坡不能為此，非韓公不足以(yi)當此，千古奇(qi)觀也。”（《三蘇文(wen)范》引）
碑記的(de)傳統寫法(fa)以(yi)敘事為主，《潮州(zhou)韓(han)文(wen)(wen)公(gong)廟(miao)碑》則主于議論，敘事亦以(yi)議論出(chu)之(zhi)。可以(yi)說(shuo)是碑記的(de)變體。行(xing)文(wen)(wen)中(zhong)，作者(zhe)常(chang)在散(san)行(xing)中(zhong)運用(yong)對偶(ou)句式，以(yi)加(jia)強文(wen)(wen)章(zhang)的(de)音韻美(mei)；常(chang)用(yong)排比疊(die)用(yong)的(de)方法(fa)，以(yi)加(jia)強文(wen)(wen)章(zhang)的(de)氣(qi)勢；議論中(zhong)又暗寓自己的(de)身(shen)世之(zhi)感(gan)，以(yi)加(jia)強文(wen)(wen)章(zhang)的(de)感(gan)情色(se)彩(cai)。因而(er)文(wen)(wen)章(zhang)音調鏗鏘、氣(qi)勢充沛而(er)又感(gan)慨(kai)良深(shen)。
起(qi)筆兩句“匹夫而(er)為(wei)(wei)(wei)百世(shi)師，一(yi)(yi)(yi)言(yan)而(er)為(wei)(wei)(wei)天下(xia)(xia)法”，劈(pi)空而(er)來，突(tu)(tu)兀高亢，豪(hao)邁警策，一(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)子(zi)就將(jiang)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)心緊緊抓住。作者(zhe)(zhe)并沒有急(ji)于要說(shuo)出(chu)(chu)具(ju)(ju)體是(shi)(shi)(shi)誰能具(ju)(ju)有如(ru)此(ci)(ci)崇高的(de)(de)威(wei)望和(he)(he)如(ru)此(ci)(ci)深遠的(de)(de)影響，而(er)是(shi)(shi)(shi)繼(ji)續泛論這(zhe)(zhe)種偉人(ren)(ren)的(de)(de)作用(yong)，能“參天地(di)之(zhi)化(hua)，關(guan)盛衰之(zhi)運”。接著又(you)舉(ju)出(chu)(chu)申(shen)侯、呂(lv)侯是(shi)(shi)(shi)岳神(shen)(shen)降(jiang)生，傅說(shuo)死后(hou)(hou)變為(wei)(wei)(wei)列(lie)星的(de)(de)古代(dai)傳說(shuo)來說(shuo)明這(zhe)(zhe)類偉人(ren)(ren)降(jiang)生到這(zhe)(zhe)世(shi)上來是(shi)(shi)(shi)有目的(de)(de)的(de)(de)，從這(zhe)(zhe)世(shi)上逝去后(hou)(hou)也能有所(suo)作為(wei)(wei)(wei)。這(zhe)(zhe)就為(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)文論述浩(hao)(hao)然(ran)(ran)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)作了(le)充分的(de)(de)鋪墊，蓄(xu)足了(le)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢(shi)。于是(shi)(shi)(shi)，文章順勢(shi)引出(chu)(chu)孟子(zi)的(de)(de)名言(yan)“我善養吾浩(hao)(hao)然(ran)(ran)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，并說(shuo)明這(zhe)(zhe)種氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)所(suo)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，“寓于尋(xun)常之(zhi)中，而(er)塞乎天地(di)之(zhi)間(jian)”。接著，連用(yong)三(san)(san)組(zu)(zu)排(pai)比(bi)(bi)句，從所(suo)遇(yu)對(dui)象的(de)(de)反應、此(ci)(ci)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)條件(jian)和(he)(he)此(ci)(ci)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方式這(zhe)(zhe)三(san)(san)個方面來具(ju)(ju)體予(yu)以(yi)描述、評(ping)論。“卒然(ran)(ran)遇(yu)之(zhi)，則(ze)(ze)王(wang)公失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)貴(gui)，晉(jin)、楚失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)富(fu)，良、平失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)智(zhi)，賁、育失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)勇，儀、秦失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)辯”，這(zhe)(zhe)組(zu)(zu)排(pai)比(bi)(bi)句是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，突(tu)(tu)然(ran)(ran)遇(yu)上這(zhe)(zhe)種浩(hao)(hao)然(ran)(ran)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，能使(shi)(shi)人(ren)(ren)失(shi)(shi)(shi)去其(qi)(qi)(qi)(qi)原有的(de)(de)貴(gui)、富(fu)、智(zhi)、勇、辯，可(ke)見其(qi)(qi)(qi)(qi)威(wei)力(li)之(zhi)大。文章又(you)用(yong)“是(shi)(shi)(shi)孰使(shi)(shi)之(zhi)然(ran)(ran)哉(zai)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)設(she)問句，引出(chu)(chu)對(dui)此(ci)(ci)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)條件(jian)的(de)(de)評(ping)述：“其(qi)(qi)(qi)(qi)必有不(bu)依(yi)形(xing)而(er)立，不(bu)恃力(li)而(er)行，不(bu)待生而(er)存(cun)(cun)(cun)，不(bu)隨死而(er)亡者(zhe)(zhe)矣”，實際上是(shi)(shi)(shi)強調此(ci)(ci)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)乃無(wu)條件(jian)地(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于宇(yu)宙(zhou)之(zhi)間(jian)。正是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)它無(wu)條件(jian)地(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于宇(yu)宙(zhou)之(zhi)間(jian)，所(suo)以(yi)它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)形(xing)式也變化(hua)不(bu)一(yi)(yi)(yi)，并不(bu)固定：“故在(zai)(zai)(zai)(zai)天為(wei)(wei)(wei)星辰，在(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)為(wei)(wei)(wei)河岳，幽(you)則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)鬼神(shen)(shen)，而(er)明則(ze)(ze)復為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)。”以(yi)上三(san)(san)組(zu)(zu)排(pai)比(bi)(bi)句，如(ru)江海橫流，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)奔(ben)涌，襄陵浸天，勢(shi)不(bu)可(ke)擋。而(er)為(wei)(wei)(wei)了(le)疏蕩其(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，使(shi)(shi)文章形(xing)成頓挫，在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)組(zu)(zu)和(he)(he)二組(zu)(zu)之(zhi)間(jian)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)設(she)問句“是(shi)(shi)(shi)孰使(shi)(shi)之(zhi)然(ran)(ran)哉(zai)”，表(biao)(biao)示意思的(de)(de)轉換；在(zai)(zai)(zai)(zai)二組(zu)(zu)和(he)(he)三(san)(san)組(zu)(zu)之(zhi)間(jian)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)因(yin)果(guo)連詞(ci)“故”，表(biao)(biao)示上下(xia)(xia)層之(zhi)間(jian)的(de)(de)因(yin)果(guo)關(guan)系(xi)。三(san)(san)層寫完，又(you)用(yong)“此(ci)(ci)理之(zhi)常，無(wu)足怪者(zhe)(zhe)”予(yu)以(yi)歸納小結，使(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)開合(he)有序，奔(ben)放中現出(chu)(chu)嚴謹。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段對(dui)于浩(hao)(hao)然(ran)(ran)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)描述、評(ping)論，雖帶有相當(dang)的(de)(de)夸張(zhang)和(he)(he)較濃的(de)(de)神(shen)(shen)秘色(se)彩，但(dan)浩(hao)(hao)然(ran)(ran)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)并非(fei)虛無(wu)飄(piao)渺(miao)的(de)(de)東西(xi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)確實存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)平常所(suo)說(shuo)的(de)(de)正義的(de)(de)力(li)量和(he)(he)精神(shen)(shen)。因(yin)此(ci)(ci)，它的(de)(de)影響極為(wei)(wei)(wei)深遠，比(bi)(bi)如(ru)宋末民族英雄文天祥就將(jiang)其(qi)(qi)(qi)(qi)寫入著名的(de)(de)愛國詩篇《正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歌》中，表(biao)(biao)現出(chu)(chu)崇高的(de)(de)民族氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)節和(he)(he)濃郁的(de)(de)愛國主義精神(shen)(shen)。它在(zai)(zai)(zai)(zai)今后(hou)(hou)還將(jiang)沾溉(gai)后(hou)(hou)人(ren)(ren)，涵育百代(dai)。
碑(bei)文(wen)首段(duan)(duan)，對(dui)(dui)于(yu)浩(hao)然(ran)(ran)正氣(qi)(qi)(qi)作了充(chong)分(fen)的(de)描述、評(ping)論，韓(han)愈(yu)的(de)高大形象已(yi)隱(yin)隱(yin)出(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)，于(yu)是二(er)段(duan)(duan)順勢(shi)轉入(ru)評(ping)述其(qi)道(dao)(dao)(dao)德文(wen)章(zhang)(zhang)。碑(bei)文(wen)先強(qiang)(qiang)調自(zi)東漢(han)以(yi)(yi)來(lai)(lai)，“道(dao)(dao)(dao)喪文(wen)弊(bi)，異端并起(qi)(qi)”。東漢(han)末年黃巾大起(qi)(qi)義之(zhi)后(hou)，不(bu)僅(jin)統一(yi)的(de)政治(zhi)局面(mian)不(bu)復(fu)存(cun)在(zai)，經(jing)濟(ji)遭到(dao)嚴重(zhong)破壞，而(er)(er)且儒(ru)(ru)家思想也(ye)(ye)完(wan)全解體(ti)(ti)。先是道(dao)(dao)(dao)教和(he)(he)佛(fo)教盛(sheng)行(xing)，到(dao)了晉朝，又出(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)釋、道(dao)(dao)(dao)合(he)一(yi)的(de)玄(xuan)學。因此(ci)，從儒(ru)(ru)家的(de)立(li)場來(lai)(lai)看，儒(ru)(ru)道(dao)(dao)(dao)喪失、異端并起(qi)(qi)的(de)說法并非夸張(zhang)。再看文(wen)風，魏、晉文(wen)章(zhang)(zhang)已(yi)開(kai)始駢(pian)偶(ou)化，到(dao)了南期，駢(pian)文(wen)占了絕對(dui)(dui)的(de)優勢(shi)，講究平仄押(ya)韻，堆砌辭藻和(he)(he)典故，內容(rong)空虛(xu)，陳言泛濫，連反對(dui)(dui)過于(yu)駢(pian)偶(ou)化的(de)劉勰在(zai)寫(xie)作《文(wen)心雕龍》時也(ye)(ye)依然(ran)(ran)采(cai)用(yong)駢(pian)文(wen)，可見(jian)其(qi)勢(shi)力之(zhi)大，已(yi)積(ji)重(zhong)難(nan)返。即(ji)使進入(ru)唐朝，在(zai)政治(zhi)、經(jing)濟(ji)上出(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)了貞(zhen)觀和(he)(he)開(kai)元(yuan)盛(sheng)世，并先后(hou)出(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)了房玄(xuan)齡、杜(du)如晦、姚崇、宋璟等賢(xian)相，對(dui)(dui)于(yu)衰弊(bi)的(de)文(wen)風，也(ye)(ye)無法改變。直到(dao)貞(zhen)元(yuan)、元(yuan)和(he)(he)之(zhi)際，“獨韓(han)文(wen)公起(qi)(qi)布衣，談笑(xiao)而(er)(er)麾之(zhi)，天下靡然(ran)(ran)從公，復(fu)歸于(yu)正，蓋三百年于(yu)此(ci)矣(yi)。”用(yong)“談笑(xiao)”“麾之(zhi)”“靡然(ran)(ran)”等詞語來(lai)(lai)強(qiang)(qiang)調韓(han)愈(yu)所倡導(dao)的(de)古文(wen)運動號(hao)召(zhao)力之(zhi)強(qiang)(qiang)、聲勢(shi)之(zhi)大，是完(wan)全符(fu)合(he)文(wen)學史實(shi)際的(de)。接著(zhu)，碑(bei)文(wen)連用(yong)四個(ge)排(pai)比分(fen)句：“文(wen)起(qi)(qi)八(ba)代之(zhi)衰，而(er)(er)道(dao)(dao)(dao)濟(ji)天下之(zhi)溺(ni)，忠犯人(ren)主之(zhi)怒，而(er)(er)勇奪三軍之(zhi)帥”，以(yi)(yi)此(ci)從文(wen)、道(dao)(dao)(dao)、忠、勇四個(ge)方面(mian)來(lai)(lai)盛(sheng)贊韓(han)愈(yu)的(de)道(dao)(dao)(dao)德文(wen)章(zhang)(zhang)和(he)(he)為(wei)人(ren)行(xing)事。一(yi)個(ge)分(fen)句一(yi)個(ge)方面(mian)，概括力極強(qiang)(qiang)，氣(qi)(qi)(qi)勢(shi)也(ye)(ye)極其(qi)充(chong)暢，因此(ci)這(zhe)四個(ge)分(fen)句也(ye)(ye)成為(wei)整個(ge)碑(bei)文(wen)最警策(ce)的(de)名句而(er)(er)流(liu)傳千(qian)古、膾炙(zhi)人(ren)口。而(er)(er)韓(han)愈(yu)在(zai)文(wen)、道(dao)(dao)(dao)、忠、勇這(zhe)四個(ge)方面(mian)的(de)表現(xian)(xian)(xian)(xian)，正體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)了上文(wen)所寫(xie)的(de)浩(hao)然(ran)(ran)正氣(qi)(qi)(qi)，所以(yi)(yi)蘇軾強(qiang)(qiang)調說：“此(ci)豈非參天地(di)、關盛(sheng)衰、浩(hao)然(ran)(ran)而(er)(er)獨存(cun)者乎！”這(zhe)樣，將一(yi)、二(er)兩段(duan)(duan)完(wan)全挽合(he)起(qi)(qi)來(lai)(lai)。至此(ci)，讀者才充(chong)分(fen)理解，原(yuan)來(lai)(lai)碑(bei)文(wen)首段(duan)(duan)所放筆泛寫(xie)的(de)浩(hao)然(ran)(ran)正氣(qi)(qi)(qi)，實(shi)際上是句句都在(zai)描寫(xie)韓(han)愈(yu)。由此(ci)可見(jian)此(ci)文(wen)立(li)意(yi)的(de)精巧，用(yong)心的(de)良苦。
碑文(wen)(wen)第三(san)段，完全轉換(huan)角度，另(ling)起爐灶，從(cong)論(lun)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨”人(ren)手。所(suo)謂(wei)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨”，就是(shi)(shi)分清(qing)天(tian)(tian)(tian)意(yi)和(he)(he)人(ren)為(wei)(wei)兩個(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，也(ye)(ye)即是(shi)(shi)：“智可(ke)(ke)以(yi)(yi)欺王(wang)公，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)欺豚(tun)魚；力可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)(de)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)(de)匹(pi)(pi)夫(fu)匹(pi)(pi)婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。”人(ren)干壞事(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)(yong)其(qi)極，但天(tian)(tian)(tian)意(yi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)容忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)欺騙王(wang)公大人(ren)，但天(tian)(tian)(tian)意(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)容忍(ren)人(ren)去欺騙小(xiao)(xiao)豬(zhu)、小(xiao)(xiao)魚，因為(wei)(wei)《易·中孚》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)象象征(zheng)著(zhu)(zhu)中心誠信(xin)，誠信(xin)到能(neng)(neng)感(gan)化(hua)小(xiao)(xiao)豬(zhu)、小(xiao)(xiao)魚等微細之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，如能(neng)(neng)擴大到以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)施政(zheng)，一定能(neng)(neng)獲(huo)得(de)(de)吉祥，因為(wei)(wei)誠信(xin)正(zheng)應合著(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)剛(gang)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德；人(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)暴力去奪取天(tian)(tian)(tian)下(xia)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)暴力去征(zheng)服(fu)匹(pi)(pi)夫(fu)匹(pi)(pi)婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)體現了天(tian)(tian)(tian)意(yi)。這(zhe)(zhe)些(xie)說法，在(zai)今天(tian)(tian)(tian)看來，有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少唯心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分在(zai)內，但也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)毫無合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內核(he)。比(bi)如將天(tian)(tian)(tian)意(yi)理解為(wei)(wei)公理和(he)(he)法律，還是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)講得(de)(de)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。接著(zhu)(zhu)，碑文(wen)(wen)便從(cong)天(tian)(tian)(tian)意(yi)和(he)(he)人(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度，連用(yong)(yong)(yong)排比(bi)句進行兩相比(bi)照(zhao)，指出(chu)：“故公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精誠，能(neng)(neng)開衡山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)回憲宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惑；能(neng)(neng)馴(xun)鱷魚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)暴，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)弭(mi)皇甫镩、李逢吉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謗；能(neng)(neng)信(xin)于南(nan)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，廟食百世，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)使其(qi)身一日(ri)安(an)(an)于朝廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上。”在(zai)這(zhe)(zhe)兩相比(bi)照(zhao)中，前(qian)項均屬(shu)(shu)天(tian)(tian)(tian)意(yi)，后項均屬(shu)(shu)人(ren)為(wei)(wei)。凡屬(shu)(shu)天(tian)(tian)(tian)意(yi)者(zhe)，韓愈(yu)都能(neng)(neng)取得(de)(de)成(cheng)功；凡屬(shu)(shu)人(ren)為(wei)(wei)者(zhe)，韓愈(yu)全遭(zao)(zao)失敗。所(suo)以(yi)(yi)結(jie)論(lun)是(shi)(shi)：“蓋公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)能(neng)(neng)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)。所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)者(zhe)，人(ren)也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)樣(yang)論(lun)說，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)能(neng)(neng)與上文(wen)(wen)論(lun)述浩然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話完全吻(wen)合，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致矛盾，而且主要是(shi)(shi)突出(chu)和(he)(he)強調(diao)韓愈(yu)受到貶滴、遭(zao)(zao)遇誹謗、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)安(an)(an)身于朝廷，全是(shi)(shi)人(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，也(ye)(ye)即是(shi)(shi)君(jun)昏臣奸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)政(zheng)治所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，碑文(wen)(wen)這(zhe)(zhe)樣(yang)寫(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了歌頌韓愈(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠誠和(he)(he)正(zheng)直，也(ye)(ye)寄寓(yu)著(zhu)(zhu)對韓愈(yu)在(zai)政(zheng)治上屢(lv)遭(zao)(zao)陷害打擊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤懣在(zai)內。
碑文第四段(duan)，重點描寫韓(han)(han)(han)愈(yu)在(zai)潮(chao)(chao)州(zhou)的政績以(yi)及潮(chao)(chao)州(zhou)人民對韓(han)(han)(han)愈(yu)的崇敬(jing)和懷(huai)念(nian)之(zhi)(zhi)情。由于韓(han)(han)(han)愈(yu)在(zai)潮(chao)(chao)州(zhou)期(qi)間重視興辦(ban)教(jiao)育事(shi)業(ye)，故“潮(chao)(chao)之(zhi)(zhi)士，皆篤于文行，延及齊民”；由于韓(han)(han)(han)愈(yu)在(zai)潮(chao)(chao)州(zhou)期(qi)間重視水(shui)(shui)利、根除民患，故“潮(chao)(chao)人之(zhi)(zhi)事(shi)公也(ye)，飲食必祭，水(shui)(shui)旱(han)疾疫，凡(fan)有求必禱焉”。而對于王滌倡議重建韓(han)(han)(han)愈(yu)新廟(miao)之(zhi)(zhi)舉(ju)，“民歡趨之(zhi)(zhi)”。而當有人以(yi)韓(han)(han)(han)愈(yu)生前在(zai)潮(chao)(chao)時間很短、對潮(chao)(chao)并不留戀為由認為在(zai)潮(chao)(chao)修建韓(han)(han)(han)廟(miao)并無(wu)意義時，蘇軾直接出面，以(yi)“如(ru)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)在(zai)地中”來(lai)比喻韓(han)(han)(han)愈(yu)之(zhi)(zhi)神(shen)“無(wu)所往而不在(zai)也(ye)”，說明韓(han)(han)(han)愈(yu)影響之(zhi)(zhi)廣(guang)大深遠(yuan)，既(ji)極生動形象，又極具說服力。
碑(bei)文(wen)(wen)最后(hou)，為(wei)了(le)進一(yi)(yi)步抒寫(xie)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)于韓愈(yu)的(de)高度(du)崇敬之(zhi)情(qing)，又(you)展(zhan)開浪漫的(de)想(xiang)(xiang)象，創作(zuo)了(le)一(yi)(yi)首(shou)熱情(qing)洋溢的(de)詩(shi)歌。詩(shi)中想(xiang)(xiang)象韓愈(yu)是天仙下凡(fan)，“下與濁世掃秕糠(kang)”的(de)；他(ta)的(de)詩(shi)歌成就極高，可以“追逐(zhu)李、杜參(can)翱翔”；他(ta)忠誠耿直，敢(gan)于“作(zuo)書詆佛譏君王”；他(ta)感(gan)動上蒼(cang)，“祝融先驅(qu)海若藏，約束蛟(jiao)鱷如(ru)驅(qu)羊”。因而(er)當(dang)他(ta)離(li)開天廷以后(hou)，上帝十(shi)分(fen)悲傷，仍然將(jiang)他(ta)召回(hui)。詩(shi)的(de)最后(hou)，寫(xie)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)獻上豐厚的(de)祭品(pin)，虔誠地(di)向(xiang)他(ta)禱告，希(xi)望他(ta)能在人間稍(shao)作(zuo)停(ting)留，但(dan)他(ta)卻翩(pian)然飛回(hui)天宮，于是作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)再也控(kong)制不住自己的(de)感(gan)情(qing)，便(bian)涕(ti)淚滂沱了(le)。詩(shi)中通過這種浪漫的(de)想(xiang)(xiang)象，既(ji)再一(yi)(yi)次高度(du)贊揚了(le)韓愈(yu)的(de)業績，天人共鑒，韓愈(yu)的(de)精神，感(gan)天動地(di)，從而(er)表(biao)現一(yi)(yi)位(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動完成者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)于古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動開拓者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)十(shi)分(fen)虔敬的(de)心情(qing)，又(you)緊密呼(hu)應碑(bei)文(wen)(wen)首(shou)段對(dui)于浩然正氣的(de)描述(shu)、評論，文(wen)(wen)心之(zhi)深(shen)細嚴密，達到(dao)了(le)無以復加的(de)程度(du)。
綜上所(suo)(suo)述(shu)，這(zhe)篇碑(bei)文(wen)(wen)將議(yi)論、描述(shu)、引(yin)征、對話、詩(shi)(shi)歌等熔鑄于(yu)一(yi)爐，高(gao)論卓識(shi)，雄健奔放，駢散兼施，文(wen)(wen)情并(bing)茂。正如(ru)王世貞所(suo)(suo)說：“此碑(bei)自始(shi)至(zhi)末，無一(yi)懈怠，佳言格論，層見迭出(chu)，如(ru)太牢之(zhi)(zhi)悅口，夜(ye)明之(zhi)(zhi)奪目，蘇文(wen)(wen)古今所(suo)(suo)推，此尤其最(zui)得意(yi)者(zhe)。”（《御(yu)選唐宋(song)文(wen)(wen)醇(chun)》引(yin)）而宋(song)代著(zhu)名(ming)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)評論家洪(hong)邁，則將它與唐代許多(duo)著(zhu)名(ming)作家所(suo)(suo)撰(zhuan)寫的韓愈碑(bei)、傳、墓志等文(wen)(wen)章相比，指出(chu)它完全超越了前人：“劉夢得、李習之(zhi)(zhi)、皇甫持正、李漢(han)，皆(jie)稱頌韓公之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，各極其摯……及(ji)東坡之(zhi)(zhi)碑(bei)一(yi)出(chu)，而后眾說盡廢……騎(qi)龍白(bai)云(yun)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，蹈厲發越，直到《雅》《頌》，所(suo)(suo)謂(wei)若捕龍蛇、搏(bo)虎豹者(zhe)，大哉(zai)言乎(hu)！”（《容齋(zhai)隨筆》卷八(ba)）
寫作特點
這篇文(wen)章，在藝術上有很(hen)強的感(gan)染力，是蘇軾(shi)文(wen)章中膾炙人口的優秀(xiu)作品之一(yi)(yi)，是歷代碑文(wen)中別具一(yi)(yi)格的佳(jia)作。它有以下一(yi)(yi)些特點：
第(di)一，文(wen)章(zhang)寫得(de)氣勢磅礴，感情充沛。蘇軾(shi)對韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)的生(sheng)平業績(ji)相當(dang)熟悉(xi)，但如何寫好這(zhe)篇文(wen)章(zhang)，卻使他(ta)頗(po)感躊躇(chu)。相傳他(ta)“不(bu)(bu)得(de)一起(qi)頭，行(xing)起(qi)數(shu)十遍，忽得(de)此(ci)兩(liang)句(ju)。”文(wen)章(zhang)起(qi)首(shou)沒有(you)(you)介紹韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)平行(xing)狀(zhuang)，而(er)(er)(er)是不(bu)(bu)拘一格，用(yong)“匹夫而(er)(er)(er)為百(bai)(bai)世師，一言而(er)(er)(er)為天(tian)(tian)下(xia)法(fa)”這(zhe)兩(liang)句(ju)精警奇(qi)險之(zhi)(zhi)句(ju)運領全篇，如奇(qi)峰突起(qi)，出手不(bu)(bu)凡(fan)。然(ran)(ran)后議論英(ying)發(fa)，雄辯滔滔，用(yong)“申、呂自岳(yue)降，傅說(shuo)為列星(xing)”引孟子語錄，縱談天(tian)(tian)下(xia)浩然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)氣無所不(bu)(bu)在(zai)、無所不(bu)(bu)能(neng)：“卒(zu)然(ran)(ran)遇(yu)之(zhi)(zhi)，則王、公失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)貴，晉、楚失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)富(fu)，良、平失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)智，賁、育失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)勇(yong)，儀、秦失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)辯”，這(zhe)浩然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)氣不(bu)(bu)借(jie)形體而(er)(er)(er)自立，不(bu)(bu)仗外力而(er)(er)(er)運行(xing)，不(bu)(bu)靠生(sheng)命而(er)(er)(er)存在(zai)，不(bu)(bu)隨死亡而(er)(er)(er)消(xiao)逝。“在(zai)天(tian)(tian)為星(xing)辰(chen)，在(zai)地為河岳(yue)，幽則為鬼神，而(er)(er)(er)明則復為人(ren)”，這(zhe)兩(liang)組排此(ci)，如江(jiang)河橫流(liu)，不(bu)(bu)可遏止。然(ran)(ran)后才(cai)筆鋒頓(dun)轉，從(cong)歷史的興(xing)衰中(zhong)引出韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)。文(wen)章(zhang)的首(shou)段議論縱橫捭闔，明寫先賢(xian)的生(sheng)死蹤跡，暗(an)寫韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)是參天(tian)(tian)地、關盛衰、生(sheng)有(you)(you)來(lai)，死有(you)(you)為的非(fei)凡(fan)哲圣，可與(yu)先賢(xian)比肩為伍。文(wen)章(zhang)用(yong)語精警新奇(qi)，振聾發(fa)聵。象“匹夫而(er)(er)(er)為百(bai)(bai)世師，一言而(er)(er)(er)為天(tian)(tian)下(xia)法(fa)”、“文(wen)起(qi)八代之(zhi)(zhi)衰，而(er)(er)(er)道濟天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)溺(ni)”論人(ren)至此(ci)，評價之(zhi)(zhi)高，堪稱響(xiang)遏行(xing)云。如此(ci)宏大氣勢，一是由(you)于(yu)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)的豐功偉績(ji)，二是得(de)力于(yu)蘇軾(shi)的如椽巨(ju)筆，可以說(shuo)，非(fei)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)能(neng)當(dang)，非(fei)蘇軾(shi)不(bu)(bu)能(neng)為。
第二，文章旁征博引，豐富(fu)了作(zuo)品的(de)內涵。“申、呂(lv)(lv)自岳降，傅說(shuo)(shuo)為列(lie)星(xing)”，申伯是(shi)(shi)周(zhou)宣王(wang)功臣，呂(lv)(lv)侯輔轅穆(mu)王(wang)有德，據傳(chuan)他們降生時有山岳降神(shen)的(de)吉兆，預示他們是(shi)(shi)周(zhou)王(wang)室(shi)的(de)屏(ping)障；傅說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)商王(wang)武(wu)丁的(de)宰相(xiang)，傳(chuan)他死后升(sheng)天，化為列(lie)星(xing)，這是(shi)(shi)取自傳(chuan)說(shuo)(shuo)。“我(wo)善養吾浩然之(zhi)氣”、“君子學道(dao)則(ze)愛人，小人學道(dao)則(ze)易使也”引自孔孟語(yu)錄。“忠(zhong)犯人主之(zhi)怒，而(er)勇奪三軍(jun)(jun)之(zhi)帥”前(qian)指韓(han)愈上《論佛骨表》，認為迎佛骨是(shi)(shi)“傷風敗俗、傳(chuan)笑(xiao)四方”的(de)舉動，并援(yuan)引史實說(shuo)(shuo)信佛的(de)皇帝(di)都要短命，因而(er)觸(chu)怒憲宗(zong)；后指唐穆(mu)宗(zong)長慶(qing)年(nian)間(jian)王(wang)廷湊叛(pan)亂，韓(han)愈以兵部侍郎身份去(qu)宣慰(wei)叛(pan)軍(jun)(jun)，面(mian)對(dui)全副武(wu)裝的(de)叛(pan)軍(jun)(jun)，韓(han)愈引述(shu)當朝史實，說(shuo)(shuo)明反叛(pan)朝廷的(de)人都沒有好下場。王(wang)廷湊怕(pa)部下為韓(han)愈說(shuo)(shuo)動，答應(ying)結束叛(pan)亂。以上，俱有文字材料可證，說(shuo)(shuo)明蘇軾對(dui)韓(han)愈事(shi)跡(ji)知之(zhi)甚(shen)詳(xiang)，爛熟于胸，故能在(zai)寫作(zuo)上起到以一(yi)當十的(de)作(zuo)用。
第(di)(di)(di)三，文章格式自然多變，手(shou)法生動靈話(hua)，不(bu)拘舊套。第(di)(di)(di)一至(zhi)三段全(quan)是議論(lun)(lun)，但又各自不(bu)同(tong)。第(di)(di)(di)一段駢散相間，第(di)(di)(di)二段以(yi)散體(ti)為主，第(di)(di)(di)三段幾乎全(quan)是駢體(ti)。第(di)(di)(di)四、五兩(liang)段是敘(xu)述(shu)，但一段以(yi)直敘(xu)寫出(chu)，一段以(yi)對話(hua)寫出(chu)。最后兩(liang)段，情生于(yu)心而(er)(er)發于(yu)歌(ge)詠。文中(zhong)有(you)(you)議論(lun)(lun)、有(you)(you)敘(xu)述(shu)、有(you)(you)對答、有(you)(you)引文、有(you)(you)詩歌(ge)，以(yi)第(di)(di)(di)三人(ren)稱(cheng)為主，也(ye)(ye)間有(you)(you)第(di)(di)(di)一人(ren)稱(cheng)。文章中(zhong)比喻(yu)形象生動，對韓愈(yu)“其不(bu)眷戀于(yu)潮也(ye)(ye)審矣”的(de)說法，蘇軾以(yi)第(di)(di)(di)一人(ren)稱(cheng)為之辯：“公之神(shen)在(zai)(zai)(zai)天下者，如水(shui)之在(zai)(zai)(zai)地中(zhong)，無所往(wang)而(er)(er)不(bu)在(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)。譬如鑿井得泉(quan)，而(er)(er)曰水(shui)專在(zai)(zai)(zai)是，豈理也(ye)(ye)哉”，以(yi)水(shui)作(zuo)喻(yu)，有(you)(you)很強(qiang)的(de)說服(fu)力和感染(ran)力。
第四，文(wen)(wen)章奇峰迭起，富于浪漫色彩。“匹夫而(er)為(wei)(wei)百世師，一(yi)言而(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)下法(fa)”等句，是(shi)議論奇。“申、呂自(zi)岳降，傅說(shuo)為(wei)(wei)列星”古代良臣(chen)降生(sheng)時發生(sheng)異兆，死后(hou)化為(wei)(wei)星岳，使文(wen)(wen)章的(de)議論奇氣橫(heng)生(sheng)。“能(neng)開衡(heng)山之(zhi)云”，“能(neng)馴(xun)鱷魚之(zhi)暴”，是(shi)敘事奇。韓愈(yu)(yu)(yu)能(neng)得(de)天(tian)(tian)道而(er)不(bu)得(de)于人事，蘇軾寫(xie)韓愈(yu)(yu)(yu)的(de)精誠能(neng)感天(tian)(tian)動地，馴(xun)服鱷魚，將(jiang)此類(lei)傳說(shuo)寫(xie)得(de)似(si)真似(si)神，這些(xie)筆墨使文(wen)(wen)章富有奇氣，增添(tian)了韓愈(yu)(yu)(yu)的(de)神奇風致。最(zui)后(hou)是(shi)文(wen)(wen)章結尾(wei)的(de)詩(shi)歌寫(xie)得(de)奇，歌詞寫(xie)韓愈(yu)(yu)(yu)飄然(ran)乘風來自(zi)天(tian)(tian)帝(di)身旁(pang)，下凡為(wei)(wei)濁世掃除文(wen)(wen)章批(pi)糠，追(zhui)隨李白、杜(du)甫和他們比翼翱翔，張籍(ji)、皇(huang)甫湜汗流浹背(bei)追(zhui)也(ye)追(zhui)不(bu)上(shang)。天(tian)(tian)宮無人輔佑(you)，天(tian)(tian)帝(di)悲(bei)傷(shang)。派遣神巫(wu)唱著神曲招請(qing)他的(de)神靈。詩(shi)歌天(tian)(tian)上(shang)人間，神游萬里，極富浪漫氣息，肯(ken)定了韓愈(yu)(yu)(yu)在文(wen)(wen)學(xue)史(shi)上(shang)的(de)地位，歌頌了韓愈(yu)(yu)(yu)不(bu)朽的(de)業(ye)績(ji)。
作者簡介
蘇(su)軾（1038～1102），字子瞻，號東坡居(ju)士，北宋眉山(shan)眉州人(ren)。是著名(ming)的(de)(de)(de)文(wen)學家，唐宋散文(wen)八(ba)大家之一。他(ta)學識淵博，多才多藝，在書法(fa)、繪畫(hua)(hua)(hua)、詩詞(ci)、散文(wen)各方(fang)面(mian)都(dou)有很(hen)高造詣。他(ta)的(de)(de)(de)書法(fa)與(yu)(yu)蔡(cai)襄(xiang)、黃(huang)(huang)庭堅(jian)(jian)、米(mi)芾合稱“宋四家”；善畫(hua)(hua)(hua)竹木(mu)怪石，其畫(hua)(hua)(hua)論(lun)，書論(lun)也有卓見。是北宋繼歐(ou)陽(yang)(yang)修之后(hou)的(de)(de)(de)文(wen)壇領袖，散文(wen)與(yu)(yu)歐(ou)陽(yang)(yang)修齊名(ming)；詩歌與(yu)(yu)黃(huang)(huang)庭堅(jian)(jian)齊名(ming)；他(ta)的(de)(de)(de)詞(ci)氣勢磅(bang)礴(bo)，風格豪放，一改(gai)詞(ci)的(de)(de)(de)婉(wan)約，與(yu)(yu)南(nan)宋辛(xin)棄疾并稱“蘇(su)辛(xin)”，共(gong)為豪放派詞(ci)人(ren)。
【《潮州(zhou)韓文公廟(miao)碑》蘇軾(shi)文言文原文注釋(shi)翻譯】相(xiang)關文章：
《潮州韓文公廟碑》原文及翻譯賞析04-29
蘇軾《潮州韓文公廟碑》閱讀答案及翻譯賞析07-05
10-19
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《潮州韓文公廟碑》文言文11-03
《留侯論》蘇軾文言文原文注釋翻譯04-12
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