勸學文言文翻譯

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　　勸學原文

　　先秦：荀子

　　君(jun)子曰：學不(bu)可以已。

　　青，取之(zhi)(zhi)于(yu)藍，而青于(yu)藍；冰，水(shui)為之(zhi)(zhi)，而寒于(yu)水(shui)。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有(you)槁暴（pù），不復(fu)挺者(zhe)，輮使之(zhi)(zhi)然也。故木受繩則(ze)直，金就礪則(ze)利，君(jun)子博學而日參省乎己，則(ze)知明而行無過(guo)矣。

　　故不(bu)(bu)登高(gao)山，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天之(zhi)高(gao)也(ye)；不(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地之(zhi)厚(hou)也(ye)；不(bu)(bu)聞先王之(zhi)遺言(yan)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)學問之(zhi)大也(ye)。干、越、夷(yi)、貉之(zhi)子(zi)，生而同聲(sheng)，長(chang)而異俗，教使之(zhi)然也(ye)。詩(shi)曰：“嗟爾(er)(er)君子(zi)，無恒安息。靖共(gong)爾(er)(er)位，好是正(zheng)直(zhi)。神之(zhi)聽(ting)之(zhi)，介(jie)爾(er)(er)景(jing)福(fu)。”神莫大于(yu)化(hua)道(dao)，福(fu)莫長(chang)于(yu)無禍(huo)。

　　吾嘗終日(ri)而(er)(er)思矣(yi)，不(bu)(bu)如(ru)須臾之所(suo)學也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；吾嘗跂(qi)而(er)(er)望矣(yi)，不(bu)(bu)如(ru)登(deng)高(gao)之博(bo)見也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。登(deng)高(gao)而(er)(er)招，臂非加長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)見者遠(yuan)；順風(feng)而(er)(er)呼(hu)，聲非加疾也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)聞者彰(zhang)。假(jia)輿馬者，非利足也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)致千里；假(jia)舟楫者，非能(neng)水也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)絕江河。君子生非異也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，善假(jia)于(yu)物也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。(君子生通：性)

　　南方(fang)有鳥焉，名曰蒙鳩(jiu)，以羽為巢(chao)，而編(bian)之(zhi)(zhi)以發，系之(zhi)(zhi)葦苕(tiao)，風至苕(tiao)折(zhe)，卵(luan)破(po)子死(si)。巢(chao)非不(bu)完也(ye)，所(suo)系者(zhe)然(ran)也(ye)。西方(fang)有木焉，名曰射干，莖長(chang)四(si)寸，生于高山之(zhi)(zhi)上，而臨百仞之(zhi)(zhi)淵，木莖非能(neng)長(chang)也(ye)，所(suo)立者(zhe)然(ran)也(ye)。蓬生麻(ma)中，不(bu)扶而直；白(bai)沙(sha)在涅(nie)，與之(zhi)(zhi)俱(ju)黑。蘭槐之(zhi)(zhi)根是為芷(zhi)，其漸(jian)之(zhi)(zhi)滫，君(jun)子不(bu)近，庶人不(bu)服。其質非不(bu)美也(ye)，所(suo)漸(jian)者(zhe)然(ran)也(ye)。故(gu)君(jun)子居必擇鄉，游必就士，所(suo)以防(fang)邪辟而近中正也(ye)。

　　物類(lei)之(zhi)起，必有所始。榮(rong)辱之(zhi)來，必象其(qi)德(de)。肉腐出蟲(chong)，魚枯(ku)生蠹(du)。怠慢忘(wang)身(shen)，禍(huo)災乃作。強自取(qu)柱(zhu)，柔自取(qu)束。邪(xie)穢(hui)在身(shen)，怨(yuan)之(zhi)所構。施薪若一(yi)，火就(jiu)燥也，平地(di)若一(yi)，水就(jiu)濕(shi)也。草(cao)木疇生，禽獸群焉(yan)，物各從(cong)其(qi)類(lei)也。是(shi)故(gu)質的張，而(er)弓矢至(zhi)焉(yan)；林木茂，而(er)斧(fu)斤至(zhi)焉(yan)；樹成蔭(yin)，而(er)眾鳥(niao)息(xi)焉(yan)。醯酸(suan)，而(er)蚋聚(ju)焉(yan)。故(gu)言有招(zhao)禍(huo)也，行有招(zhao)辱也，君子慎其(qi)所立乎！

　　積(ji)土(tu)成山，風雨興焉；積(ji)水成淵，蛟龍生焉；積(ji)善成德，而神(shen)明自得，圣心備焉。故不積(ji)跬步，無(wu)(wu)以(yi)至千里；不積(ji)小流，無(wu)(wu)以(yi)成江海。騏驥(ji)一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍(she)。鍥(qie)而舍(she)之，朽木不折；鍥(qie)而不舍(she)，金石(shi)可鏤。蚓(yin)無(wu)(wu)爪(zhua)牙之利，筋骨之強，上(shang)食(shi)埃土(tu)，下飲黃泉(quan)，用心一也(ye)。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴(xue)無(wu)(wu)可寄(ji)托者(zhe)，用心躁(zao)也(ye)。

　　是故(gu)無冥冥之(zhi)志者，無昭昭之(zhi)明(ming)；無惛惛之(zhi)事(shi)者，無赫(he)赫(he)之(zhi)功。行衢(qu)道者不(bu)(bu)至，事(shi)兩君(jun)者不(bu)(bu)容。目不(bu)(bu)能(neng)兩視而(er)明(ming)，耳不(bu)(bu)能(neng)兩聽而(er)聰。螣蛇無足(zu)而(er)飛，鼫鼠五技而(er)窮。《詩(shi)》曰：“尸(shi)鳩在桑，其子七兮。淑(shu)人君(jun)子，其儀一(yi)兮。其儀一(yi)兮，心如結兮！”故(gu)君(jun)子結于一(yi)也。

　　昔者(zhe)瓠(hu)巴鼓瑟，而(er)流魚出聽；伯牙鼓琴，而(er)六馬仰(yang)秣。故聲無小而(er)不(bu)聞，行無隱而(er)不(bu)形。玉在山(shan)而(er)草木潤(run)，淵生珠而(er)崖不(bu)枯。為善不(bu)積邪？安有不(bu)聞者(zhe)乎？

　　學(xue)惡乎(hu)始(shi)？惡乎(hu)終(zhong)？曰：其(qi)(qi)(qi)數則始(shi)乎(hu)誦經(jing)，終(zhong)乎(hu)讀禮；其(qi)(qi)(qi)義則始(shi)乎(hu)為(wei)士，終(zhong)乎(hu)為(wei)圣人(ren)，真積力久則入(ru)(ru)，學(xue)至乎(hu)沒而(er)后止也(ye)(ye)。故學(xue)數有終(zhong)，若(ruo)其(qi)(qi)(qi)義則不可須臾舍也(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽獸(shou)也(ye)(ye)。故書者(zhe)(zhe)，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩者(zhe)(zhe)，中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)；禮者(zhe)(zhe)，法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)。故學(xue)至乎(hu)禮而(er)止矣(yi)。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文(wen)也(ye)(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)，詩書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春(chun)秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)(zhe)畢矣(yi)。君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，入(ru)(ru)乎(hu)耳(er)，著乎(hu)心，布乎(hu)四(si)體，形乎(hu)動靜。端而(er)言，蝡而(er)動，一可以為(wei)法(fa)(fa)則。小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，入(ru)(ru)乎(hu)耳(er)，出(chu)乎(hu)口(kou)(kou)；口(kou)(kou)耳(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，則四(si)寸耳(er)，曷足以美(mei)七尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀哉！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)為(wei)己，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)為(wei)人(ren)。君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，以美(mei)其(qi)(qi)(qi)身；小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，以為(wei)禽犢。故不問而(er)告謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲，問一而(er)告二謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)囋(zan)。傲、非也(ye)(ye)，囋(zan)、非也(ye)(ye)；君(jun)子(zi)如向矣(yi)。

　　學莫便乎(hu)近(jin)其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速(su)。方其人之習君子之說，則尊(zun)以遍(bian)矣(yi)，周于(yu)世矣(yi)。故曰：學莫便乎(hu)近(jin)其人。

　　學(xue)之(zhi)(zhi)經莫速乎(hu)好(hao)其人，隆(long)禮(li)(li)次之(zhi)(zhi)。上不能(neng)好(hao)其人，下不能(neng)隆(long)禮(li)(li)，安特將(jiang)學(xue)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年(nian)，不免為(wei)陋(lou)儒而已。將(jiang)原先(xian)王，本仁義(yi)，則禮(li)(li)正其經緯蹊徑(jing)也。若挈裘領，詘五指而頓之(zhi)(zhi)，順者不可勝數也。不道禮(li)(li)憲，以(yi)詩書為(wei)之(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)猶以(yi)指測河也，以(yi)戈舂(chong)黍也，以(yi)錐餐壺也，不可以(yi)得之(zhi)(zhi)矣。故隆(long)禮(li)(li)，雖未明，法士也；不隆(long)禮(li)(li)，雖察辯，散(san)儒也。

　　問(wen)楛(hu)者，勿告也(ye)(ye)；告楛(hu)者，勿問(wen)也(ye)(ye)；說(shuo)楛(hu)者，勿聽也(ye)(ye)。有爭氣者，勿與辯(bian)也(ye)(ye)。故(gu)必由其道(dao)至，然(ran)后(hou)(hou)接之(zhi)(zhi)；非(fei)其道(dao)則避之(zhi)(zhi)。故(gu)禮(li)恭，而后(hou)(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)方；辭(ci)順(shun)，而后(hou)(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)理；色從而后(hou)(hou)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)致。故(gu)未(wei)可(ke)(ke)與言(yan)(yan)而言(yan)(yan)，謂(wei)之(zhi)(zhi)傲；可(ke)(ke)與言(yan)(yan)而不(bu)言(yan)(yan)，謂(wei)之(zhi)(zhi)隱；不(bu)觀氣色而言(yan)(yan)，謂(wei)瞽。故(gu)君子不(bu)傲、不(bu)隱、不(bu)瞽，謹順(shun)其身(shen)。詩(shi)曰(yue)：“匪(fei)交匪(fei)舒，天子所予。”此之(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)。

　　百發失一(yi)，不(bu)足謂(wei)善(shan)射；千里(li)蹞(kui)步不(bu)至，不(bu)足謂(wei)善(shan)御；倫類不(bu)通，仁義不(bu)一(yi)，不(bu)足謂(wei)善(shan)學。學也者(zhe)，固學一(yi)之(zhi)也。一(yi)出焉，一(yi)入焉，涂(tu)巷(xiang)之(zhi)人也；其善(shan)者(zhe)少，不(bu)善(shan)者(zhe)多，桀紂盜跖也；全之(zhi)盡之(zhi)，然后學者(zhe)也。

　　君子知夫不(bu)(bu)全(quan)(quan)不(bu)(bu)粹之(zhi)不(bu)(bu)足以(yi)為美也，故(gu)誦數以(yi)貫之(zhi)，思索以(yi)通之(zhi)，為其(qi)人以(yi)處之(zhi)，除其(qi)害者(zhe)以(yi)持養(yang)之(zhi)。使(shi)(shi)目非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲見(jian)(jian)也，使(shi)(shi)耳(er)非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲聞也，使(shi)(shi)口非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲言也，使(shi)(shi)心非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲慮也。及至其(qi)致(zhi)好(hao)之(zhi)也，目好(hao)之(zhi)五(wu)色，耳(er)好(hao)之(zhi)五(wu)聲，口好(hao)之(zhi)五(wu)味，心利之(zhi)有天(tian)(tian)下。是(shi)(shi)故(gu)權(quan)利不(bu)(bu)能(neng)傾(qing)也，群眾不(bu)(bu)能(neng)移也，天(tian)(tian)下不(bu)(bu)能(neng)蕩也。生乎(hu)由(you)是(shi)(shi)，死乎(hu)由(you)是(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂德操。德操然后能(neng)定(ding)，能(neng)定(ding)然后能(neng)應。能(neng)定(ding)能(neng)應，夫是(shi)(shi)之(zhi)謂成人。天(tian)(tian)見(jian)(jian)其(qi)明，地見(jian)(jian)其(qi)光(guang)，君子貴其(qi)全(quan)(quan)也。

　　譯文

　　君子說：學習(xi)不可以(yi)停止的。

　　譬如靛(dian)青(qing)這(zhe)種染料是(shi)從(cong)藍(lan)草(cao)里提取(qu)(qu)的(de)，然(ran)而(er)(er)卻(que)比藍(lan)草(cao)的(de)顏色更(geng)青(qing)；冰塊是(shi)冷(leng)水(shui)凝結而(er)(er)成的(de)，然(ran)而(er)(er)卻(que)比水(shui)更(geng)寒冷(leng)。木材(cai)筆直，合乎(hu)墨線，但是(shi)(用(yong)火(huo)萃(cui)取(qu)(qu)）使它(ta)彎曲成車輪，（那(nei)么）木材(cai)的(de)彎度（就(jiu)）合乎(hu)（圓(yuan)(yuan)到(dao)(dao)）如圓(yuan)(yuan)規畫的(de)一(yi)般的(de)標準了(le)，即使又曬干了(le)，（木材(cai)）也不(bu)會(hui)再(zai)挺(ting)直，用(yong)火(huo)萃(cui)取(qu)(qu)使它(ta)成為(wei)這(zhe)樣的(de)。所以(yi)木材(cai)經(jing)墨線比量過就(jiu)變得筆直，金屬(shu)制的(de)刀劍拿(na)到(dao)(dao)磨刀石上去磨就(jiu)能變得鋒利，君子廣博地(di)學習，并且每天檢驗反省自己，那(nei)么他就(jiu)會(hui)智慧明理并且行為(wei)沒(mei)有過錯了(le)。

　　因此，不(bu)登上高山，就不(bu)知天(tian)多么高；不(bu)面臨深澗，就不(bu)知道地多么厚；不(bu)懂得先代帝(di)王的(de)(de)遺教(jiao)，就不(bu)知道學問的(de)(de)博大。干越夷貉之人(ren)，剛生下來啼哭的(de)(de)聲音(yin)是(shi)一(yi)樣的(de)(de)，而長大后風俗習性卻(que)不(bu)相同，這是(shi)教(jiao)育使之如此。《詩經》上說(shuo)：“你這個(ge)君子(zi)啊，不(bu)要(yao)總是(shi)貪圖(tu)安逸。恭(gong)謹對待你的(de)(de)本職(zhi)，愛好正直(zhi)的(de)(de)德行。神(shen)明聽(ting)到(dao)這一(yi)切(qie)，就會賜給你洪福祥瑞。”精神(shen)修(xiu)養沒(mei)有比(bi)受道德熏陶感染更(geng)大了，福分沒(mei)有比(bi)無(wu)(wu)災無(wu)(wu)禍更(geng)長遠(yuan)了。

　　我曾經(jing)一(yi)天到(dao)(dao)晚地冥思苦想(xiang)，（卻(que)）比(bi)不上片刻學到(dao)(dao)的(de)(de)知識（收獲大(da)）；我曾經(jing)踮起腳向遠處(chu)(chu)望，（卻(que)）不如登到(dao)(dao)高(gao)處(chu)(chu)見(jian)得廣。登到(dao)(dao)高(gao)處(chu)(chu)招手(shou)(shou)，手(shou)(shou)臂并沒(mei)有加長，可(ke)是遠處(chu)(chu)的(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)能看(kan)見(jian)；順著風喊，聲音并沒(mei)有加大(da)，可(ke)是聽的(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)能聽得很清(qing)楚(chu)。借助(zhu)車馬(ma)的(de)(de)人(ren)(ren)，并不是腳走(zou)得快，卻(que)可(ke)以達到(dao)(dao)千里(li)之外(wai)，借助(zhu)舟船的(de)(de)人(ren)(ren)，并不善(shan)于游泳，卻(que)可(ke)以橫渡長江(jiang)黃河。君子的(de)(de)資質秉性(xing)跟一(yi)般(ban)人(ren)(ren)沒(mei)什么不同，（只是君子）善(shan)于借助(zhu)外(wai)物罷了。

　　南方有一(yi)種(zhong)(zhong)叫“蒙鳩”的(de)鳥(niao)，用羽(yu)毛作(zuo)窩(wo)(wo)，還用毛發把窩(wo)(wo)編結起來(lai)，把窩(wo)(wo)系在嫩(nen)蘆葦(wei)的(de)花穗上，風一(yi)吹葦(wei)穗折斷，鳥(niao)窩(wo)(wo)就墜落了(le)(le)，鳥(niao)蛋全部摔爛。不是(shi)窩(wo)(wo)沒編好(hao)，而是(shi)不該系在蘆葦(wei)上面。西方有種(zhong)(zhong)叫“射干”的(de)草，只(zhi)有四寸高(gao)，卻能(neng)俯瞰百里之遙(yao)，不是(shi)草能(neng)長(chang)高(gao)，而是(shi)因為它長(chang)在了(le)(le)高(gao)山之巔(dian)。蓬草長(chang)在麻地里，不用扶(fu)持也能(neng)挺立住，白(bai)沙混進了(le)(le)黑土里，就再(zai)不能(neng)變白(bai)了(le)(le)，蘭槐的(de)根叫香艾(ai)，一(yi)但浸入臭水里，君(jun)子下人都會(hui)避之不及，不是(shi)艾(ai)本身不香，而是(shi)被(bei)浸泡臭了(le)(le)。所(suo)以君(jun)子居住要(yao)選擇(ze)好(hao)的(de)環境，交(jiao)友(you)要(yao)選擇(ze)有道德(de)的(de)人，才能(neng)夠防(fang)微杜漸保(bao)其中庸正直(zhi)。

　　事情(qing)的發(fa)生(sheng)(sheng)都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉(rou)腐了生(sheng)(sheng)蛆(qu)，魚枯死了生(sheng)(sheng)蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就(jiu)會招(zhao)禍。太(tai)堅硬(ying)物(wu)體易(yi)斷裂，太(tai)柔弱了又(you)易(yi)被(bei)束(shu)縛，與人不善(shan)會惹來(lai)(lai)怨恨(hen)，干柴易(yi)燃，低洼(wa)易(yi)濕(shi)，草木叢生(sheng)(sheng)，野獸成群，萬物(wu)皆以類聚。所以靶子(zi)設(she)置好了就(jiu)會射來(lai)(lai)弓箭，樹(shu)長(chang)成了森(sen)林就(jiu)會引來(lai)(lai)斧頭砍伐，樹(shu)林繁茂(mao)蔭(yin)涼眾(zhong)鳥就(jiu)會來(lai)(lai)投宿，醋變酸了就(jiu)會惹來(lai)(lai)蚊蟲，所以言(yan)語(yu)可(ke)能招(zhao)禍，行為可(ke)能受辱，君子(zi)為人處世不能不保持謹(jin)慎。

　　堆(dui)積(ji)(ji)(ji)土(tu)(tu)石成(cheng)了(le)高山(shan)，風雨(yu)就(jiu)從(cong)這(zhe)里興(xing)起了(le)；匯積(ji)(ji)(ji)水流成(cheng)為(wei)深淵(yuan)，蛟(jiao)龍就(jiu)從(cong)這(zhe)里產生了(le)；積(ji)(ji)(ji)累善(shan)行養成(cheng)高尚的(de)(de)品德(de)，自然會心(xin)智澄明(ming)，也(ye)就(jiu)具有了(le)圣人的(de)(de)精神(shen)境界(jie)。所以(yi)不(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)累一步半步的(de)(de)行程，就(jiu)沒有辦(ban)法(fa)達到(dao)千里之遠；不(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)累細(xi)小的(de)(de)流水，就(jiu)沒有辦(ban)法(fa)匯成(cheng)江河大海。駿(jun)馬一跨躍，也(ye)不(bu)(bu)足十步遠；劣馬拉車(che)走十天，（也(ye)能(neng)(neng)到(dao)達，）它的(de)(de)成(cheng)績(ji)來源于(yu)走個不(bu)(bu)停(ting)(ting)。（如果(guo)(guo)）刻(ke)幾(ji)下就(jiu)停(ting)(ting)下來了(le)，（那(nei)么）腐(fu)爛的(de)(de)木頭也(ye)刻(ke)不(bu)(bu)斷。（如果(guo)(guo)）不(bu)(bu)停(ting)(ting)地刻(ke)下去，（那(nei)么）金石也(ye)能(neng)(neng)雕刻(ke)成(cheng)功。蚯蚓沒有銳利(li)的(de)(de)爪子和(he)牙齒，強健的(de)(de)筋骨(gu)，卻能(neng)(neng)向上吃到(dao)泥土(tu)(tu)，向下可(ke)以(yi)喝到(dao)土(tu)(tu)壤里的(de)(de)水，這(zhe)是由于(yu)它用心(xin)專一啊。螃(pang)蟹(xie)(xie)有六條腿，兩個蟹(xie)(xie)鉗，（但是）如果(guo)(guo)沒有蛇、鱔的(de)(de)洞穴它就(jiu)無(wu)處存身(shen)，這(zhe)是因(yin)為(wei)它用心(xin)浮躁啊。

　　因此沒有(you)刻苦鉆研的(de)(de)心志(zhi)(zhi)，學習上就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會有(you)顯著成績；沒有(you)埋頭苦干的(de)(de)實踐，事業上就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會有(you)巨(ju)大成就。在歧路上行走達不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到目的(de)(de)地(di)，同(tong)時事奉(feng)兩個君主的(de)(de)人，兩方(fang)都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會容忍他。眼睛不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同(tong)時看兩樣東(dong)西而看明白，耳朵(duo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同(tong)時聽兩種(zhong)聲音而聽清(qing)楚。螣蛇沒有(you)腳但能(neng)飛，鼫鼠有(you)五種(zhong)本領卻還是(shi)沒有(you)辦法。《詩》上說：“布谷鳥(niao)筑巢在桑樹上，它的(de)(de)幼(you)鳥(niao)兒有(you)七只。善良的(de)(de)君子們，行為要專一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偏邪。行為專一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偏邪，意志(zhi)(zhi)才會如磐石堅(jian)。”所以君子的(de)(de)意志(zhi)(zhi)堅(jian)定(ding)專一。

　　古(gu)有瓠巴彈(dan)瑟，水中魚兒也浮出(chu)水面傾(qing)聽(ting)，伯牙彈(dan)琴，拉車的馬會(hui)(hui)停食仰頭而(er)聽(ting)。所以聲音(yin)不(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)微弱(ruo)而(er)不(bu)被(bei)聽(ting)見，行為(wei)不(bu)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)隱秘而(er)不(bu)被(bei)發現。寶玉埋在深山，草木就會(hui)(hui)很潤澤，珍珠掉進深淵(yuan)，崖岸就不(bu)會(hui)(hui)干枯。行善(shan)可(ke)以積累，哪有積善(shan)成德而(er)不(bu)被(bei)廣為(wei)傳誦的呢(ni)？

　　學(xue)習(xi)究竟(jing)應從(cong)(cong)何(he)入(ru)手又從(cong)(cong)何(he)結(jie)(jie)(jie)束呢？答：按其途徑而(er)言，應該從(cong)(cong)誦(song)讀《詩(shi)》、《書》等經(jing)(jing)典入(ru)手到(dao)《禮(li)(li)(li)記》結(jie)(jie)(jie)束；就其意義而(er)言，則從(cong)(cong)做書生入(ru)手到(dao)成(cheng)為(wei)圣人(ren)結(jie)(jie)(jie)束。真誠力行(xing)，這樣長(chang)期積累，必(bi)能深(shen)入(ru)體會到(dao)其中的(de)(de)樂趣，學(xue)到(dao)死方(fang)能后已。所以學(xue)習(xi)的(de)(de)教程雖有盡頭，但進取之愿望(wang)卻不可(ke)以有片刻的(de)(de)懈(xie)怠。畢生好學(xue)才(cai)成(cheng)其為(wei)人(ren)，反之又與禽獸何(he)異(yi)？《尚書》是(shi)政事的(de)(de)記錄；《詩(shi)經(jing)(jing)》是(shi)心聲之歸結(jie)(jie)(jie)；《禮(li)(li)(li)記》是(shi)法制的(de)(de)前提、各種(zhong)條例(li)的(de)(de)總(zong)綱，所以要學(xue)到(dao)《禮(li)(li)(li)經(jing)(jing)》才(cai)算(suan)(suan)結(jie)(jie)(jie)束，才(cai)算(suan)(suan)達到(dao)了道德之頂峰。《禮(li)(li)(li)經(jing)(jing)》敬重禮(li)(li)(li)儀，《樂經(jing)(jing)》講(jiang)述中和之聲，《詩(shi)經(jing)(jing)》《尚書》博大廣闊，《春秋(qiu)》微(wei)言大義，它們已經(jing)(jing)將天地間的(de)(de)大學(xue)問都囊括(kuo)其中了。

　　君(jun)子(zi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)聽在(zai)耳里(li)，記在(zai)心(xin)里(li)，表現(xian)在(zai)威儀的(de)(de)舉止(zhi)和(he)(he)符合禮儀的(de)(de)行動上。一(yi)舉一(yi)動，哪怕是(shi)(shi)(shi)(shi)極細微(wei)的(de)(de)言(yan)行，都(dou)可以垂范于(yu)人(ren)。小人(ren)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從耳聽從嘴出(chu)，相距不(bu)(bu)過四寸而已，怎么能夠完美(mei)他的(de)(de)七尺之軀呢？古人(ren)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)自身道德(de)修(xiu)養的(de)(de)需求，現(xian)在(zai)的(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)(xue)習(xi)則(ze)只是(shi)(shi)(shi)(shi)為了炫耀于(yu)人(ren)。君(jun)子(zi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了完善自我(wo)，小人(ren)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了賣弄和(he)(he)嘩眾取(qu)寵，將學(xue)(xue)(xue)問當作家禽、小牛之類的(de)(de)禮物去討人(ren)好評。所以，沒人(ren)求教(jiao)你而去教(jiao)導別(bie)人(ren)叫做浮躁；問一(yi)答(da)二的(de)(de)叫啰嗦；浮躁啰嗦都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)對的(de)(de)，君(jun)子(zi)答(da)問應象空(kong)谷(gu)回音一(yi)般，不(bu)(bu)多不(bu)(bu)少、恰到好處。

　　學習沒有比(bi)親近(jin)良師(shi)更(geng)(geng)便捷(jie)的了。《禮(li)經》、《樂經》有法度但(dan)嫌疏(shu)略；《詩經》、《尚書》古(gu)樸但(dan)不切近(jin)現(xian)實；《春秋》隱(yin)微但(dan)不夠周詳；仿效良師(shi)學習君子的學問，既崇高(gao)又全面(mian)，還可以通達世理。所(suo)以說學習沒有比(bi)親近(jin)良師(shi)更(geng)(geng)便捷(jie)的了。

　　崇(chong)敬良師(shi)是(shi)最便捷的(de)(de)學習途徑(jing)，其(qi)次就是(shi)崇(chong)尚(shang)(shang)禮(li)儀了。若(ruo)上不(bu)(bu)崇(chong)師(shi)，下(xia)不(bu)(bu)尚(shang)(shang)禮(li)，僅(jin)讀些雜書(shu)，解釋一(yi)下(xia)《詩經》《尚(shang)(shang)書(shu)》之類，那么盡(jin)其(qi)一(yi)生也(ye)不(bu)(bu)過是(shi)一(yi)介淺陋的(de)(de)書(shu)生而已(yi)。要窮究圣人的(de)(de)智慧，尋(xun)求(qiu)仁義的(de)(de)根本(ben)，從禮(li)法入手才是(shi)能(neng)夠融會貫通的(de)(de)捷徑(jing)。就像彎(wan)曲五(wu)指提起皮(pi)袍的(de)(de)領子，向下(xia)一(yi)頓(dun)，毛(mao)就完全順(shun)了。如果不(bu)(bu)究禮(li)法，僅(jin)憑《詩經》《尚(shang)(shang)書(shu)》去立身(shen)行(xing)事，就如同用(yong)手指測量河水，用(yong)戈(ge)舂黍米(mi)，用(yong)錐子到飯壺里取東西(xi)吃(chi)一(yi)樣，是(shi)辦不(bu)(bu)到的(de)(de)。所以，尊崇(chong)禮(li)儀，即使(shi)對學問不(bu)(bu)能(neng)透徹明了，不(bu)(bu)失(shi)為有道德有修養之士；不(bu)(bu)尚(shang)(shang)禮(li)儀，即使(shi)明察善辯，也(ye)不(bu)(bu)過是(shi)身(shen)心散漫無真實修養的(de)(de)淺陋儒生而已(yi)。

　　如果有人前(qian)(qian)(qian)來向你請教不(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)回(hui)答(da)；前(qian)(qian)(qian)來訴說不(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)去(qu)追問；在你面前(qian)(qian)(qian)談(tan)論不(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)去(qu)參與(yu)(yu)；態(tai)度野蠻好(hao)爭意氣的(de)(de)(de)(de)，別與(yu)(yu)他爭辯。所(suo)以，一定要(yao)是(shi)合(he)(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)義(yi)之(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)，才(cai)(cai)給予接(jie)待(dai)；不(bu)(bu)合(he)(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)義(yi)之(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)，就回(hui)避他；因此，對于恭(gong)敬(jing)有禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)人，才(cai)(cai)可(ke)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)談(tan)道的(de)(de)(de)(de)宗旨；對于言辭和順的(de)(de)(de)(de)人，才(cai)(cai)可(ke)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)談(tan)道的(de)(de)(de)(de)內容；態(tai)度誠懇的(de)(de)(de)(de)，才(cai)(cai)可(ke)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)論及道的(de)(de)(de)(de)精(jing)深(shen)義(yi)蘊。所(suo)以，跟(gen)(gen)不(bu)(bu)可(ke)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)交(jiao)談(tan)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)談(tan)，那叫(jiao)做浮(fu)躁；跟(gen)(gen)可(ke)與(yu)(yu)交(jiao)談(tan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)談(tan)那叫(jiao)怠(dai)(dai)慢；不(bu)(bu)看(kan)對方回(hui)應而隨便談(tan)話的(de)(de)(de)(de)叫(jiao)盲目。因此，君子(zi)不(bu)(bu)可(ke)浮(fu)躁，也(ye)不(bu)(bu)可(ke)怠(dai)(dai)慢，更不(bu)(bu)可(ke)盲目，要(yao)謹慎地(di)對待(dai)每(mei)位前(qian)(qian)(qian)來求教的(de)(de)(de)(de)人。《詩經》說：“不(bu)(bu)浮(fu)躁不(bu)(bu)怠(dai)(dai)慢才(cai)(cai)是(shi)天子(zi)所(suo)贊許的(de)(de)(de)(de)。”說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)這個道理。

　　射(she)出(chu)的(de)百支箭(jian)中有一(yi)支不(bu)中靶，就不(bu)能算是善射(she)；駕(jia)馭車馬行千里的(de)路(lu)程，只差半步而沒能走完，這(zhe)也(ye)不(bu)能算是善駕(jia)；對倫理規范不(bu)能融會(hui)貫通(tong)、對仁義之道不(bu)能堅(jian)守如一(yi)，當然也(ye)不(bu)能算是善學(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)習(xi)本是件(jian)很需要(yao)專心志(zhi)致的(de)事情，學(xue)(xue)(xue)一(yi)陣(zhen)又停一(yi)陣(zhen)那(nei)(nei)是市井(jing)中的(de)普通(tong)人(ren)。好的(de)行為少(shao)而壞的(de)行為多，桀、紂、拓(tuo)就是那(nei)(nei)樣的(de)人(ren)。能夠(gou)全面徹底(di)地把握所學(xue)(xue)(xue)的(de)知識，才算得(de)上是個學(xue)(xue)(xue)者。

　　君(jun)子知道學(xue)得不(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)精就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)算是完(wan)美，所(suo)以誦讀群書以求(qiu)融會貫通(tong)，用思(si)考(kao)和(he)探(tan)索去(qu)理(li)解，效仿良師益友(you)來實踐(jian)，去(qu)掉(diao)自己錯誤的(de)習慣性情來保持養(yang)護(hu)。使眼不(bu)(bu)(bu)是正確的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)看、耳不(bu)(bu)(bu)是正確的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)聽(ting)，嘴不(bu)(bu)(bu)是正確的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)說，心不(bu)(bu)(bu)是正確的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)愿去(qu)思(si)慮。等達到(dao)(dao)完(wan)全醉心于(yu)學(xue)習的(de)理(li)想(xiang)(xiang)境地(di)，就(jiu)(jiu)如(ru)同眼好(hao)五(wu)色，耳好(hao)五(wu)聲，嘴好(hao)五(wu)味那(nei)樣，心里貪圖擁有(you)(you)(you)天(tian)(tian)下一樣。如(ru)果做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)了這般地(di)步，那(nei)么(me)，在權(quan)利(li)私欲面前就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)(you)邪念，人多勢眾也不(bu)(bu)(bu)會屈服的(de)，天(tian)(tian)下萬物都(dou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)動搖信(xin)念。活著是如(ru)此，到(dao)(dao)死也不(bu)(bu)(bu)變。這就(jiu)(jiu)叫做(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)德行、有(you)(you)(you)操守。有(you)(you)(you)德行和(he)操守，才能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)堅定不(bu)(bu)(bu)移(yi)，有(you)(you)(you)堅定不(bu)(bu)(bu)移(yi)然后才有(you)(you)(you)隨(sui)機(ji)應對。能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)堅定不(bu)(bu)(bu)移(yi)和(he)隨(sui)機(ji)應對，那(nei)就(jiu)(jiu)是成熟完(wan)美的(de)人了。到(dao)(dao)那(nei)時天(tian)(tian)顯現出它(ta)的(de)光明(ming)，大地(di)顯現出它(ta)的(de)廣闊，君(jun)子的(de)可貴則在于(yu)他(ta)德行的(de)完(wan)美無缺。

　　注音

　　木直中（zhòng)繩

　　其曲(qu)（qu第一聲）中（zhòng）規

　　揉（róu）

　　槁（gǎo)暴(pù)

　　就礪（lì）

　　參（cān通“叁”)省(xǐng)

　　知（zhì）明

　　須臾（yú)

　　跂（qǐ）

　　假舟楫者(zhe)假(jiǎ)

　　楫（jí）

　　生（xìng)非異也

　　跬(kui)（kuǐ )步

　　騏驥（qí jì)

　　駑(nu)（nú)馬十駕

　　鍥（qiè)而舍之

　　金石可鏤（lòu)

　　螯（áo )

　　蛇(she)鱔(shan)（shàn）

　　朽（xiǔ）

　　假輿（yú）

　　善(shan)假（jiǎ）于(yu)物

　　朽(xiu)木不折（zhé）

　　爪（zhǎo）牙

　　注釋

　　1．君子：指有學(xue)問(wen)有修養(yang)的人。

　　2．學不可以已：學習不能停止。

　　3．青取(qu)之于(yu)藍(lan)(lan)：靛青，從藍(lan)(lan)草中(zhong)取(qu)得。青，靛青，一種染料(liao)。藍(lan)(lan)，蓼(liao)藍(lan)(lan)。蓼(liao)（liǎo）藍(lan)(lan)：一年生草本植(zhi)物,莖紅紫(zi)色(se)(se)，葉子長橢圓形,干時暗藍(lan)(lan)色(se)(se)。花淡紅色(se)(se)，穗狀花序(xu)，結瘦果，黑褐色(se)(se)。葉子含(han)藍(lan)(lan)汁，可以做藍(lan)(lan)色(se)(se)染料(liao)。于(yu)：從

　　4．青于藍(lan)：比(bi)蓼藍(lan)（更(geng)）深。于：比(bi)。

　　5、中繩：（木材）合乎拉直(zhi)的墨(mo)(mo)線(xian)。木工(gong)用拉直(zhi)的墨(mo)(mo)線(xian)來取直(zhi)。

　　6．輮以(yi)為(wei)輪：輮：通“煣”，用火烤使(shi)木條彎曲（一種手工(gong)藝）。以(yi)：把。為(wei)：當作。

　　7．規(gui)：圓規(gui)，測圓的工(gong)具。

　　8．雖有(you)槁(gao)暴：即(ji)使又(you)被風(feng)吹日(ri)曬而干枯(ku)(ku)了。有(you)，通“又(you)”。槁(gao)，枯(ku)(ku)。暴，同(tong)“曝”，曬干。槁(gao)暴，枯(ku)(ku)干。

　　9．挺：直。

　　10．受繩(sheng)：用墨線量過。

　　11．金：指金屬(shu)制的刀(dao)劍等。

　　12．就礪(li)：拿到磨(mo)(mo)刀石(shi)(shi)上去(qu)磨(mo)(mo)。礪(li)，磨(mo)(mo)刀石(shi)(shi)。就，動詞，接(jie)近，靠近。

　　13．君子博學而日(ri)參省(sheng)乎己(ji)，則知明而行(xing)(xing)(xing)無(wu)過矣：參省(sheng)乎己(ji)：對(dui)自己(ji)檢查、省(sheng)察。參，一譯檢驗(yan)，檢查；二譯同“叁”，多次。省(sheng)，省(sheng)察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日(ri)：每天。知：通“智(zhi)”，智(zhi)慧。明：明達(da)。行(xing)(xing)(xing)無(wu)過：行(xing)(xing)(xing)動沒有過錯。

　　14．吾嘗終日而(er)思矣(yi)：而(er)，表修飾

　　15．須臾：片刻，一會兒。

　　16．跂(qi)：提(ti)起腳后(hou)跟(gen)。

　　17．博見(jian)：看見(jian)的(de)范(fan)圍廣(guang)，見(jian)得廣(guang)。

　　18．而(er)見者遠(yuan)：意思是遠(yuan)處的人也能(neng)看(kan)見。而(er)，表轉折。

　　19．疾(ji)：快，速(su)，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大(da)。

　　20．彰：清楚。

　　21．假：借助，利用(yong)。輿(yu)：車。

　　22．利足：腳走得快。致：達到。

　　23．水：指游泳。名詞(ci)，用作動詞(ci)。

　　24．絕：橫渡。

　　25．生非(fei)異(yi)：本(ben)性（同一般人）沒有差(cha)別。生，通“性”，資質，稟賦。

　　26．善(shan)假(jia)于(yu)物(wu)(wu)(wu)也(ye)：于(yu)：向(xiang)。物(wu)(wu)(wu)：外物(wu)(wu)(wu)，指各種客觀條件。

　　27．興：起,興盛。

　　28．焉：于之，在那里。

　　29．淵：深水。

　　30．蛟：一(yi)種似龍的生物。

　　31．積善(shan)成(cheng)德(de)，而(er)神明自得，圣心備焉：積累善(shan)行而(er)養成(cheng)品德(de)，達到很(hen)高的境界(jie)，通明的思想（也就(jiu)）具備了。得，獲(huo)得。而(er)，表因果關系。

　　32．跬：古(gu)代的半步(bu)。古(gu)代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步(bu)”。

　　33．無(wu)以：沒有用來……的（辦法）

　　34．騏(qi)驥(ji)：駿馬(ma)，千里馬(ma)。

　　35．駑馬(ma)十駕(jia)(jia)：劣馬(ma)拉車連走十天(tian)，（也(ye)能走得很遠。）駑馬(ma)，劣馬(ma)。駕(jia)(jia)，馬(ma)拉車一天(tian)所走的(de)路程叫“一駕(jia)(jia)”。

　　36．功在(zai)不舍(she)：（它的）成(cheng)功在(zai)于不停(ting)止。舍(she)，停(ting)。

　　37．鍥(qie)：用刀雕刻。

　　38．金(jin)石(shi)可鏤：金(jin)：金(jin)屬。石(shi)：石(shi)頭。鏤：原指(zhi)在金(jin)屬上雕(diao)刻，泛指(zhi)雕(diao)刻。

　　39．用心一也：（這是）因為用心專一（的(de)緣故）。用，以，因為。

　　40．六跪(gui)：六條(tiao)腿，蟹實際(ji)上(shang)是八條(tiao)腿。跪(gui)，蟹腳。（一說(shuo)，海(hai)蟹后(hou)面的兩條(tiao)腿只能(neng)劃水(shui)，不能(neng)用來(lai)走路或(huo)自(zi)衛，所(suo)以不能(neng)算在“跪(gui)”里。另一說(shuo)，“六”虛(xu)指。這兩說(shuo)高中(zhong)課本(ben)中(zhong)沒有提到）

　　41．螯(ao)：螃蟹的(de)大鉗子。

　　42．躁(zao)(zao)：浮躁(zao)(zao)，不專心。

　　43．神(shen)明(ming)：精神(shen)智慧。

　　44．跪：腳，蟹(xie)腿。

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