勸學文言文原文翻譯
在我們上學期間(jian)，許多人都(dou)接觸過很多經(jing)典的(de)文言(yan)文吧？文言(yan)文是一種(zhong)書(shu)面語(yu)言(yan)，主要包括以先秦時期的(de)口語(yu)為基礎而(er)形(xing)成的(de)書(shu)面語(yu)。還(huan)記得以前背過的(de)文言(yan)文都(dou)有哪些嗎？以下是小編精心整理(li)的(de)勸學文言(yan)文原文翻譯，歡迎閱讀(du)，希(xi)望大家能夠(gou)喜(xi)歡。
勸學
先秦：荀子
君子曰(yue)：學不可以已。
青，取(qu)之于(yu)藍，而(er)青于(yu)藍；冰，水為之，而(er)寒于(yu)水。木直(zhi)中繩(sheng)，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不(bu)復(fu)挺者，輮使之然也。故木受(shou)繩(sheng)則(ze)直(zhi)，金就礪則(ze)利，君子博學而(er)日參省乎己，則(ze)知明而(er)行無(wu)過矣。
故不(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)知天之(zhi)高也(ye)；不(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)知地(di)之(zhi)厚也(ye)；不(bu)(bu)聞先王之(zhi)遺言(yan)，不(bu)(bu)知學問之(zhi)大也(ye)。干、越、夷、貉之(zhi)子，生而同聲，長而異俗，教使之(zhi)然也(ye)。詩曰：“嗟爾君子，無(wu)恒安(an)息(xi)。靖共爾位，好是正直。神之(zhi)聽(ting)之(zhi)，介爾景福(fu)。”神莫(mo)大于化道(dao)，福(fu)莫(mo)長于無(wu)禍。
吾嘗(chang)終日而(er)(er)思矣，不(bu)如須(xu)臾之所學(xue)也(ye)(ye)(ye)；吾嘗(chang)跂(qi)而(er)(er)望矣，不(bu)如登高之博見也(ye)(ye)(ye)。登高而(er)(er)招，臂非(fei)加長也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)見者(zhe)(zhe)遠；順風而(er)(er)呼，聲非(fei)加疾也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)聞者(zhe)(zhe)彰(zhang)。假(jia)(jia)輿馬者(zhe)(zhe)，非(fei)利足(zu)也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)致千里；假(jia)(jia)舟楫者(zhe)(zhe)，非(fei)能水也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)絕(jue)江(jiang)河(he)。君子生非(fei)異也(ye)(ye)(ye)，善假(jia)(jia)于物也(ye)(ye)(ye)。（君子生通：性(xing)）
南方(fang)有鳥焉，名曰蒙(meng)鳩，以(yi)(yi)羽為(wei)(wei)巢，而編之以(yi)(yi)發，系之葦苕，風至(zhi)苕折，卵(luan)破子(zi)死。巢非(fei)不(bu)完也(ye)(ye)，所(suo)(suo)系者然也(ye)(ye)。西(xi)方(fang)有木(mu)焉，名曰射干，莖長(chang)(chang)四寸，生(sheng)于高山之上，而臨百仞(ren)之淵，木(mu)莖非(fei)能長(chang)(chang)也(ye)(ye)，所(suo)(suo)立者然也(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不(bu)扶而直；白沙在(zai)涅(nie)，與之俱黑(hei)。蘭槐之根是為(wei)(wei)芷，其漸(jian)之滫，君子(zi)不(bu)近(jin)，庶人不(bu)服。其質非(fei)不(bu)美也(ye)(ye)，所(suo)(suo)漸(jian)者然也(ye)(ye)。故君子(zi)居必(bi)擇鄉，游(you)必(bi)就士，所(suo)(suo)以(yi)(yi)防(fang)邪辟而近(jin)中正(zheng)也(ye)(ye)。
物類之起，必(bi)有所(suo)(suo)始。榮(rong)辱之來，必(bi)象(xiang)其德。肉腐出蟲，魚枯(ku)生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強(qiang)自取柱，柔自取束。邪穢在(zai)身，怨之所(suo)(suo)構(gou)。施薪若一(yi)，火就(jiu)燥也(ye)，平地若一(yi)，水就(jiu)濕也(ye)。草木疇生，禽(qin)獸群焉(yan)，物各從其類也(ye)。是故質的張，而(er)(er)弓矢(shi)至(zhi)焉(yan)；林木茂，而(er)(er)斧斤(jin)至(zhi)焉(yan)；樹成蔭，而(er)(er)眾鳥息焉(yan)。醯酸，而(er)(er)蚋聚焉(yan)。故言有招禍也(ye)，行有招辱也(ye)，君(jun)子慎其所(suo)(suo)立(li)乎(hu)！
積(ji)土成(cheng)(cheng)山，風雨(yu)興(xing)焉(yan)(yan)；積(ji)水成(cheng)(cheng)淵，蛟龍生焉(yan)(yan)；積(ji)善成(cheng)(cheng)德(de)，而(er)神明自得，圣心備(bei)焉(yan)(yan)。故不(bu)積(ji)跬步，無以(yi)至千(qian)里；不(bu)積(ji)小流(liu)，無以(yi)成(cheng)(cheng)江(jiang)海。騏驥一躍，不(bu)能(neng)十步；駑(nu)馬十駕(jia)，功在不(bu)舍。鍥(qie)(qie)而(er)舍之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)折(zhe)；鍥(qie)(qie)而(er)不(bu)舍，金石可(ke)鏤。蚓無爪牙之(zhi)利(li)，筋骨之(zhi)強，上食(shi)埃土，下飲黃(huang)泉，用(yong)心一也。蟹六跪而(er)二螯，非(fei)蛇鱔(shan)之(zhi)穴(xue)無可(ke)寄托者(zhe)，用(yong)心躁也。
是(shi)故(gu)無(wu)(wu)冥冥之志者，無(wu)(wu)昭昭之明；無(wu)(wu)惛惛之事者，無(wu)(wu)赫赫之功。行(xing)衢道者不(bu)(bu)至，事兩(liang)君(jun)者不(bu)(bu)容。目(mu)不(bu)(bu)能兩(liang)視而(er)明，耳不(bu)(bu)能兩(liang)聽而(er)聰。螣蛇無(wu)(wu)足而(er)飛，鼫鼠五技而(er)窮。《詩》曰：“尸鳩在(zai)桑，其(qi)子七兮。淑(shu)人君(jun)子，其(qi)儀一(yi)兮。其(qi)儀一(yi)兮，心如結兮！”故(gu)君(jun)子結于一(yi)也(ye)。
昔者(zhe)瓠巴鼓(gu)瑟，而(er)流魚(yu)出(chu)聽；伯牙(ya)鼓(gu)琴，而(er)六(liu)馬仰秣。故(gu)聲無(wu)小而(er)不(bu)(bu)聞，行無(wu)隱而(er)不(bu)(bu)形。玉在山而(er)草木潤，淵(yuan)生珠而(er)崖不(bu)(bu)枯。為善不(bu)(bu)積邪？安有(you)不(bu)(bu)聞者(zhe)乎？
學(xue)惡乎(hu)(hu)始？惡乎(hu)(hu)終(zhong)(zhong)？曰：其數則始乎(hu)(hu)誦經，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)讀禮；其義則始乎(hu)(hu)為士，終(zhong)(zhong)乎(hu)(hu)為圣人(ren)(ren)，真(zhen)積力久(jiu)則入(ru)，學(xue)至乎(hu)(hu)沒而后止也(ye)(ye)。故(gu)學(xue)數有終(zhong)(zhong)，若其義則不可須臾舍(she)也(ye)(ye)。為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)也(ye)(ye)；舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸也(ye)(ye)。故(gu)書者(zhe)，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩(shi)者(zhe)，中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)(ye)；禮者(zhe)，法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)。故(gu)學(xue)至乎(hu)(hu)禮而止矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文(wen)也(ye)(ye)，樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和(he)也(ye)(ye)，詩(shi)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，入(ru)乎(hu)(hu)耳(er)(er)，著(zhu)乎(hu)(hu)心，布乎(hu)(hu)四(si)體，形乎(hu)(hu)動靜。端而言(yan)，蝡而動，一可以為法則。小(xiao)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，入(ru)乎(hu)(hu)耳(er)(er)，出乎(hu)(hu)口；口耳(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，則四(si)寸耳(er)(er)，曷足(zu)以美七尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀哉！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)為己(ji)，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)為人(ren)(ren)。君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，以美其身；小(xiao)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)(ye)，以為禽(qin)犢(du)。故(gu)不問(wen)而告謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲(ao)，問(wen)一而告二謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)囋。傲(ao)、非也(ye)(ye)，囋、非也(ye)(ye)；君(jun)(jun)子(zi)如向(xiang)矣。
學莫(mo)便乎近其人(ren)。禮樂法而不說，詩書(shu)故(gu)而不切(qie)，春秋(qiu)約而不速。方其人(ren)之(zhi)習(xi)君子之(zhi)說，則尊以遍矣(yi)，周于世矣(yi)。故(gu)曰：學莫(mo)便乎近其人(ren)。
學之(zhi)(zhi)(zhi)經莫(mo)速(su)乎好(hao)其(qi)人，隆禮(li)次之(zhi)(zhi)(zhi)。上不(bu)(bu)能好(hao)其(qi)人，下不(bu)(bu)能隆禮(li)，安(an)特(te)將學雜識志，順(shun)詩(shi)書而(er)已(yi)耳。則末世窮年，不(bu)(bu)免為陋(lou)儒而(er)已(yi)。將原先王，本仁義，則禮(li)正其(qi)經緯(wei)蹊徑(jing)也。若挈裘領，詘五指而(er)頓之(zhi)(zhi)(zhi)，順(shun)者不(bu)(bu)可(ke)勝數也。不(bu)(bu)道禮(li)憲，以詩(shi)書為之(zhi)(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)(zhi)猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不(bu)(bu)可(ke)以得之(zhi)(zhi)(zhi)矣。故(gu)隆禮(li)，雖未明，法士也；不(bu)(bu)隆禮(li)，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也(ye)；告楛者，勿問也(ye)；說楛者，勿聽也(ye)。有爭氣者，勿與(yu)(yu)(yu)辯也(ye)。故(gu)(gu)必由其(qi)道(dao)至(zhi)，然后接之(zhi)(zhi)(zhi)；非其(qi)道(dao)則避之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)禮恭，而(er)(er)后可與(yu)(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)方；辭順，而(er)(er)后可與(yu)(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)理；色從而(er)(er)后可與(yu)(yu)(yu)言(yan)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)致。故(gu)(gu)未(wei)可與(yu)(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)言(yan)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)傲；可與(yu)(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)不言(yan)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)隱；不觀氣色而(er)(er)言(yan)，謂(wei)瞽。故(gu)(gu)君子(zi)不傲、不隱、不瞽，謹順其(qi)身。詩曰：“匪交匪舒，天(tian)子(zi)所予。”此之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。
百(bai)發失(shi)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)足謂善(shan)射(she)；千里蹞步(bu)不(bu)(bu)至，不(bu)(bu)足謂善(shan)御；倫(lun)類不(bu)(bu)通，仁義不(bu)(bu)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)足謂善(shan)學。學也(ye)者(zhe)，固學一(yi)(yi)之也(ye)。一(yi)(yi)出(chu)焉(yan)，一(yi)(yi)入焉(yan)，涂(tu)巷之人也(ye)；其善(shan)者(zhe)少，不(bu)(bu)善(shan)者(zhe)多，桀紂(zhou)盜跖(zhi)也(ye)；全之盡之，然后學者(zhe)也(ye)。
君(jun)(jun)子知夫(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)粹之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足以為(wei)美也(ye)(ye)(ye)，故誦(song)數以貫(guan)之(zhi)，思索以通之(zhi)，為(wei)其(qi)(qi)(qi)人以處之(zhi)，除其(qi)(qi)(qi)害者以持養之(zhi)。使(shi)目非(fei)是(shi)無欲(yu)(yu)(yu)見也(ye)(ye)(ye)，使(shi)耳非(fei)是(shi)無欲(yu)(yu)(yu)聞也(ye)(ye)(ye)，使(shi)口非(fei)是(shi)無欲(yu)(yu)(yu)言也(ye)(ye)(ye)，使(shi)心非(fei)是(shi)無欲(yu)(yu)(yu)慮也(ye)(ye)(ye)。及至其(qi)(qi)(qi)致(zhi)好之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，目好之(zhi)五色，耳好之(zhi)五聲，口好之(zhi)五味(wei)，心利之(zhi)有天(tian)下。是(shi)故權(quan)利不(bu)(bu)(bu)能傾也(ye)(ye)(ye)，群眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)能移也(ye)(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)(bu)能蕩也(ye)(ye)(ye)。生(sheng)乎由是(shi)，死(si)乎由是(shi)，夫(fu)(fu)是(shi)之(zhi)謂德操。德操然(ran)后能定，能定然(ran)后能應。能定能應，夫(fu)(fu)是(shi)之(zhi)謂成(cheng)人。天(tian)見其(qi)(qi)(qi)明，地見其(qi)(qi)(qi)光，君(jun)(jun)子貴其(qi)(qi)(qi)全也(ye)(ye)(ye)。
譯文
君子(zi)說：學習不(bu)可以(yi)停止的(de)。
譬如靛青這種(zhong)染料是從藍草里提取的(de)(de)，然(ran)而卻(que)比藍草的(de)(de)顏色更(geng)青；冰塊是冷水(shui)凝結而成的(de)(de)，然(ran)而卻(que)比水(shui)更(geng)寒冷。木(mu)材(cai)(cai)筆直，合乎(hu)墨線(xian)，但是（用火萃取）使它彎曲成車(che)輪，（那(nei)(nei)么）木(mu)材(cai)(cai)的(de)(de)彎度(du)（就）合乎(hu)（圓到(dao)）如圓規畫的(de)(de)一般的(de)(de)標準了(le)，即使又曬干了(le)，（木(mu)材(cai)(cai)）也(ye)不會再(zai)挺直，用火萃取使它成為這樣的(de)(de)。所以木(mu)材(cai)(cai)經墨線(xian)比量(liang)過就變得筆直，金(jin)屬制的(de)(de)刀(dao)劍拿到(dao)磨(mo)刀(dao)石上去磨(mo)就能(neng)變得鋒(feng)利，君子廣博(bo)地(di)學習，并(bing)且每天檢(jian)驗反省自己，那(nei)(nei)么他就會智慧(hui)明理并(bing)且行為沒有過錯(cuo)了(le)。
因此，不(bu)(bu)(bu)(bu)登上(shang)高(gao)山，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知天多(duo)么高(gao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)面臨深澗，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)地多(duo)么厚(hou)；不(bu)(bu)(bu)(bu)懂得(de)先(xian)代帝王(wang)的遺教，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)學問的博大。干越夷貉之(zhi)人，剛生下來啼哭的聲音是(shi)一樣的，而長大后(hou)風(feng)俗習(xi)性卻不(bu)(bu)(bu)(bu)相同(tong)，這是(shi)教育使(shi)之(zhi)如此。《詩經》上(shang)說：“你(ni)這個(ge)君子(zi)啊，不(bu)(bu)(bu)(bu)要總是(shi)貪圖安逸。恭謹對待你(ni)的本(ben)職，愛(ai)好(hao)正直的德行。神明聽到這一切，就(jiu)會賜給你(ni)洪福(fu)祥瑞。”精神修養沒有(you)比(bi)受道(dao)德熏(xun)陶感染更大了(le)，福(fu)分(fen)沒有(you)比(bi)無災無禍更長遠(yuan)了(le)。
我(wo)曾經(jing)一(yi)天到(dao)(dao)晚(wan)地冥思苦想，（卻(que)）比(bi)不上片(pian)刻學到(dao)(dao)的(de)(de)知(zhi)識（收獲大(da)）；我(wo)曾經(jing)踮起腳向遠處望，（卻(que)）不如登(deng)到(dao)(dao)高處見得(de)(de)廣。登(deng)到(dao)(dao)高處招手，手臂并(bing)沒(mei)有(you)(you)加長，可(ke)是(shi)遠處的(de)(de)人(ren)卻(que)能(neng)看見；順著(zhu)風(feng)喊，聲音并(bing)沒(mei)有(you)(you)加大(da)，可(ke)是(shi)聽(ting)的(de)(de)人(ren)卻(que)能(neng)聽(ting)得(de)(de)很清楚(chu)。借助(zhu)車馬的(de)(de)人(ren)，并(bing)不是(shi)腳走(zou)得(de)(de)快，卻(que)可(ke)以達到(dao)(dao)千里之外，借助(zhu)舟船的(de)(de)人(ren)，并(bing)不善(shan)于游(you)泳，卻(que)可(ke)以橫(heng)渡長江(jiang)黃河。君子(zi)的(de)(de)資(zi)質秉性跟一(yi)般(ban)人(ren)沒(mei)什么不同，（只是(shi)君子(zi)）善(shan)于借助(zhu)外物罷了。
南方有(you)一種叫(jiao)“蒙鳩(jiu)”的(de)(de)鳥(niao)，用(yong)(yong)羽毛(mao)作窩，還用(yong)(yong)毛(mao)發把(ba)(ba)窩編結(jie)起來，把(ba)(ba)窩系(xi)(xi)在(zai)嫩(nen)蘆葦的(de)(de)花穗上，風一吹葦穗折斷(duan)，鳥(niao)窩就墜落(luo)了，鳥(niao)蛋全部摔(shuai)爛。不(bu)(bu)是窩沒編好(hao)，而是不(bu)(bu)該系(xi)(xi)在(zai)蘆葦上面。西方有(you)種叫(jiao)“射(she)干(gan)”的(de)(de)草(cao)，只有(you)四寸高(gao)，卻能(neng)俯瞰百里之(zhi)遙，不(bu)(bu)是草(cao)能(neng)長高(gao)，而是因為它長在(zai)了高(gao)山之(zhi)巔。蓬草(cao)長在(zai)麻地里，不(bu)(bu)用(yong)(yong)扶持也能(neng)挺立住，白沙(sha)混進(jin)了黑土(tu)里，就再不(bu)(bu)能(neng)變白了，蘭(lan)槐的(de)(de)根(gen)叫(jiao)香艾(ai)，一但浸入臭水里，君子下(xia)人(ren)都會避之(zhi)不(bu)(bu)及，不(bu)(bu)是艾(ai)本身不(bu)(bu)香，而是被浸泡(pao)臭了。所以君子居住要(yao)選(xuan)擇好(hao)的(de)(de)環(huan)境，交友要(yao)選(xuan)擇有(you)道德的(de)(de)人(ren)，才能(neng)夠防微杜漸保其中庸正直。
事情(qing)的發生(sheng)都是有起因的，榮辱的降臨也與(yu)德行(xing)相應。肉腐了(le)(le)生(sheng)蛆，魚(yu)枯(ku)死了(le)(le)生(sheng)蟲(chong)，懈(xie)怠疏忽忘(wang)記了(le)(le)做人準(zhun)則就會招(zhao)禍。太(tai)堅(jian)硬物體易(yi)斷裂，太(tai)柔弱了(le)(le)又(you)易(yi)被束(shu)縛，與(yu)人不(bu)善(shan)會惹來(lai)怨恨，干(gan)柴易(yi)燃，低洼(wa)易(yi)濕，草木叢生(sheng)，野(ye)獸成(cheng)群，萬物皆以(yi)(yi)類聚。所以(yi)(yi)靶子設置好了(le)(le)就會射來(lai)弓箭，樹長成(cheng)了(le)(le)森林(lin)就會引來(lai)斧(fu)頭砍伐，樹林(lin)繁茂蔭(yin)涼(liang)眾鳥(niao)就會來(lai)投宿，醋(cu)變(bian)酸了(le)(le)就會惹來(lai)蚊蟲(chong)，所以(yi)(yi)言語可(ke)能招(zhao)禍，行(xing)為(wei)可(ke)能受辱，君子為(wei)人處世不(bu)能不(bu)保持謹慎。
堆積土(tu)石成(cheng)了(le)(le)(le)高山(shan)，風雨就(jiu)(jiu)從(cong)這(zhe)(zhe)里(li)(li)興起(qi)了(le)(le)(le)；匯(hui)積水流成(cheng)為深(shen)淵，蛟龍就(jiu)(jiu)從(cong)這(zhe)(zhe)里(li)(li)產(chan)生了(le)(le)(le)；積累(lei)(lei)善(shan)行(xing)養成(cheng)高尚的(de)(de)(de)品德，自(zi)然會心(xin)智(zhi)澄(cheng)明，也就(jiu)(jiu)具有了(le)(le)(le)圣人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神境(jing)界。所(suo)以不積累(lei)(lei)一(yi)步半(ban)步的(de)(de)(de)行(xing)程，就(jiu)(jiu)沒有辦法達到千里(li)(li)之遠；不積累(lei)(lei)細小(xiao)的(de)(de)(de)流水，就(jiu)(jiu)沒有辦法匯(hui)成(cheng)江河大(da)海(hai)。駿馬一(yi)跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走(zou)(zou)十天(tian)，（也能(neng)到達，）它的(de)(de)(de)成(cheng)績來源于(yu)(yu)走(zou)(zou)個不停。（如果）刻(ke)(ke)幾(ji)下(xia)就(jiu)(jiu)停下(xia)來了(le)(le)(le)，（那么(me)）腐(fu)爛的(de)(de)(de)木頭也刻(ke)(ke)不斷(duan)。（如果）不停地刻(ke)(ke)下(xia)去，（那么(me)）金石也能(neng)雕刻(ke)(ke)成(cheng)功(gong)。蚯蚓沒有銳(rui)利的(de)(de)(de)爪子和牙(ya)齒，強健(jian)的(de)(de)(de)筋骨(gu)，卻能(neng)向上吃(chi)到泥(ni)土(tu)，向下(xia)可以喝到土(tu)壤里(li)(li)的(de)(de)(de)水，這(zhe)(zhe)是由于(yu)(yu)它用心(xin)專一(yi)啊。螃(pang)蟹有六條腿，兩(liang)個蟹鉗(qian)，（但是）如果沒有蛇、鱔(shan)的(de)(de)(de)洞(dong)穴它就(jiu)(jiu)無處存身，這(zhe)(zhe)是因為它用心(xin)浮躁啊。
因此(ci)沒(mei)有刻苦(ku)鉆研的(de)(de)心志，學(xue)習上(shang)(shang)就(jiu)不(bu)會有顯(xian)著成績；沒(mei)有埋頭苦(ku)干的(de)(de)實(shi)踐，事(shi)業上(shang)(shang)就(jiu)不(bu)會有巨(ju)大成就(jiu)。在(zai)歧(qi)路上(shang)(shang)行走達不(bu)到目的(de)(de)地，同(tong)時事(shi)奉兩個君主的(de)(de)人，兩方都不(bu)會容忍(ren)他。眼(yan)睛(jing)不(bu)能同(tong)時看兩樣東西(xi)而看明白，耳朵(duo)不(bu)能同(tong)時聽(ting)(ting)兩種聲音而聽(ting)(ting)清(qing)楚(chu)。螣蛇沒(mei)有腳但能飛(fei)，鼫鼠有五種本領卻還(huan)是沒(mei)有辦法(fa)。《詩》上(shang)(shang)說：“布谷(gu)鳥(niao)(niao)筑巢在(zai)桑樹上(shang)(shang)，它的(de)(de)幼鳥(niao)(niao)兒(er)有七只(zhi)。善良的(de)(de)君子們，行為要專(zhuan)一不(bu)偏(pian)邪(xie)(xie)。行為專(zhuan)一不(bu)偏(pian)邪(xie)(xie)，意(yi)志才會如磐石堅。”所以君子的(de)(de)意(yi)志堅定專(zhuan)一。
古有瓠巴彈瑟，水(shui)中魚兒也浮出水(shui)面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭(tou)而聽。所以聲音不(bu)(bu)(bu)會因(yin)為微(wei)弱而不(bu)(bu)(bu)被聽見(jian)，行為不(bu)(bu)(bu)會因(yin)為隱秘而不(bu)(bu)(bu)被發現。寶玉埋在深(shen)山，草木就會很潤澤，珍珠掉(diao)進深(shen)淵，崖岸就不(bu)(bu)(bu)會干枯。行善可以積累(lei)，哪有積善成德而不(bu)(bu)(bu)被廣為傳誦的呢？
學(xue)(xue)習究竟應從(cong)何(he)(he)入(ru)手(shou)又從(cong)何(he)(he)結(jie)(jie)束(shu)(shu)呢？答(da)：按其途徑而言，應該從(cong)誦讀《詩(shi)》、《書(shu)》等經(jing)(jing)典入(ru)手(shou)到(dao)(dao)《禮(li)記》結(jie)(jie)束(shu)(shu)；就其意義而言，則從(cong)做書(shu)生入(ru)手(shou)到(dao)(dao)成為圣人結(jie)(jie)束(shu)(shu)。真誠力行，這樣長期積累，必(bi)能深入(ru)體會到(dao)(dao)其中的(de)(de)樂趣(qu)，學(xue)(xue)到(dao)(dao)死方能后已。所(suo)以(yi)學(xue)(xue)習的(de)(de)教(jiao)程雖有盡頭，但進取之(zhi)(zhi)愿(yuan)望卻(que)不(bu)可以(yi)有片(pian)刻的(de)(de)懈怠。畢生好(hao)學(xue)(xue)才(cai)成其為人，反(fan)之(zhi)(zhi)又與禽獸何(he)(he)異？《尚書(shu)》是政(zheng)事(shi)的(de)(de)記錄；《詩(shi)經(jing)(jing)》是心聲之(zhi)(zhi)歸結(jie)(jie)；《禮(li)記》是法(fa)制(zhi)的(de)(de)前提、各種條例的(de)(de)總(zong)綱，所(suo)以(yi)要學(xue)(xue)到(dao)(dao)《禮(li)經(jing)(jing)》才(cai)算結(jie)(jie)束(shu)(shu)，才(cai)算達到(dao)(dao)了道德之(zhi)(zhi)頂峰。《禮(li)經(jing)(jing)》敬重禮(li)儀(yi)，《樂經(jing)(jing)》講述中和之(zhi)(zhi)聲，《詩(shi)經(jing)(jing)》《尚書(shu)》博大(da)廣闊(kuo)，《春(chun)秋》微言大(da)義，它們(men)已經(jing)(jing)將天地間的(de)(de)大(da)學(xue)(xue)問(wen)都囊括其中了。
君(jun)子(zi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)聽在耳里，記在心里，表現在威(wei)儀的(de)(de)(de)舉(ju)止和符合禮(li)儀的(de)(de)(de)行動上。一(yi)舉(ju)一(yi)動，哪怕是(shi)(shi)(shi)(shi)極細微的(de)(de)(de)言行，都(dou)可(ke)以垂范于(yu)人。小(xiao)人學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從耳聽從嘴出，相距不(bu)(bu)過四寸而(er)已(yi)，怎么能夠完美他的(de)(de)(de)七尺之(zhi)軀呢？古人學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)自身道德修(xiu)養的(de)(de)(de)需求，現在的(de)(de)(de)人學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)則只是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了炫耀(yao)于(yu)人。君(jun)子(zi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了完善自我，小(xiao)人學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了賣弄和嘩(hua)眾(zhong)取寵，將(jiang)學(xue)(xue)問(wen)當(dang)作家禽、小(xiao)牛之(zhi)類的(de)(de)(de)禮(li)物去討人好(hao)評。所以，沒人求教(jiao)你而(er)去教(jiao)導別人叫(jiao)(jiao)做(zuo)浮躁(zao)；問(wen)一(yi)答二的(de)(de)(de)叫(jiao)(jiao)啰(luo)嗦(suo)(suo)；浮躁(zao)啰(luo)嗦(suo)(suo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)對的(de)(de)(de)，君(jun)子(zi)答問(wen)應(ying)象空谷回音一(yi)般，不(bu)(bu)多不(bu)(bu)少、恰到好(hao)處。
學(xue)(xue)(xue)習沒有(you)(you)比親(qin)近良師(shi)更便捷(jie)的了。《禮經(jing)》、《樂經(jing)》有(you)(you)法度但(dan)嫌疏略；《詩經(jing)》、《尚書》古(gu)樸(pu)但(dan)不(bu)切近現實；《春秋》隱(yin)微但(dan)不(bu)夠周詳；仿效(xiao)良師(shi)學(xue)(xue)(xue)習君子的學(xue)(xue)(xue)問，既崇高又全面(mian)，還可以通達世理(li)。所(suo)以說(shuo)學(xue)(xue)(xue)習沒有(you)(you)比親(qin)近良師(shi)更便捷(jie)的了。
崇(chong)敬良師是(shi)最便捷的(de)(de)學(xue)習途徑，其(qi)(qi)次(ci)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)崇(chong)尚(shang)(shang)(shang)禮儀(yi)(yi)(yi)了。若上不(bu)崇(chong)師，下不(bu)尚(shang)(shang)(shang)禮，僅(jin)(jin)讀些(xie)雜書，解釋一下《詩(shi)(shi)經》《尚(shang)(shang)(shang)書》之(zhi)類，那么(me)盡其(qi)(qi)一生(sheng)也不(bu)過是(shi)一介淺陋的(de)(de)書生(sheng)而已。要窮究圣(sheng)人的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，尋求仁義的(de)(de)根本，從禮法入手才是(shi)能夠(gou)融會貫通的(de)(de)捷徑。就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)彎曲五指(zhi)提起皮(pi)袍的(de)(de)領子，向下一頓，毛就(jiu)(jiu)(jiu)完(wan)全順了。如果不(bu)究禮法，僅(jin)(jin)憑《詩(shi)(shi)經》《尚(shang)(shang)(shang)書》去立身行事，就(jiu)(jiu)(jiu)如同用手指(zhi)測量(liang)河水，用戈舂黍米，用錐子到(dao)飯壺里(li)取東(dong)西吃一樣，是(shi)辦(ban)不(bu)到(dao)的(de)(de)。所以，尊崇(chong)禮儀(yi)(yi)(yi)，即使對學(xue)問不(bu)能透徹(che)明了，不(bu)失為有(you)道德有(you)修養之(zhi)士；不(bu)尚(shang)(shang)(shang)禮儀(yi)(yi)(yi)，即使明察善辯，也不(bu)過是(shi)身心散漫無(wu)真實修養的(de)(de)淺陋儒生(sheng)而已。
如果有人(ren)前來向你(ni)(ni)請教(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法(fa)之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)要回(hui)答；前來訴說不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法(fa)之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)要去追問(wen)；在你(ni)(ni)面前談論不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)禮(li)(li)法(fa)之(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)要去參與(yu)；態度野蠻好爭意氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，別(bie)與(yu)他爭辯。所(suo)以(yi)，一定要是(shi)合(he)(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)義之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，才給予接待；不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)義之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就回(hui)避(bi)他；因此，對(dui)(dui)于(yu)恭(gong)敬有禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，才可(ke)與(yu)之(zhi)(zhi)談道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨；對(dui)(dui)于(yu)言辭和順的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，才可(ke)與(yu)之(zhi)(zhi)談道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容；態度誠懇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，才可(ke)與(yu)之(zhi)(zhi)論及道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精深義蘊。所(suo)以(yi)，跟(gen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)與(yu)之(zhi)(zhi)交談的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交談，那叫(jiao)做浮(fu)躁；跟(gen)可(ke)與(yu)交談的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)談那叫(jiao)怠(dai)(dai)慢(man)；不(bu)(bu)(bu)(bu)看對(dui)(dui)方(fang)回(hui)應而隨便談話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫(jiao)盲目(mu)。因此，君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)浮(fu)躁，也不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)怠(dai)(dai)慢(man)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)盲目(mu)，要謹慎地對(dui)(dui)待每位前來求(qiu)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。《詩經》說：“不(bu)(bu)(bu)(bu)浮(fu)躁不(bu)(bu)(bu)(bu)怠(dai)(dai)慢(man)才是(shi)天子(zi)所(suo)贊許(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)這個道(dao)理。
射(she)(she)出(chu)的(de)(de)百(bai)支(zhi)箭(jian)中有一(yi)(yi)支(zhi)不(bu)中靶，就不(bu)能算(suan)是(shi)善射(she)(she)；駕馭車馬行千里的(de)(de)路程，只差半步(bu)而(er)沒(mei)能走(zou)完，這也(ye)不(bu)能算(suan)是(shi)善駕；對倫理規范不(bu)能融會(hui)貫通(tong)、對仁義之(zhi)道不(bu)能堅守如一(yi)(yi)，當然也(ye)不(bu)能算(suan)是(shi)善學(xue)。學(xue)習(xi)本是(shi)件(jian)很(hen)需要專心志致的(de)(de)事情，學(xue)一(yi)(yi)陣(zhen)(zhen)又停一(yi)(yi)陣(zhen)(zhen)那是(shi)市井中的(de)(de)普通(tong)人。好的(de)(de)行為少而(er)壞的(de)(de)行為多，桀、紂(zhou)、拓就是(shi)那樣(yang)的(de)(de)人。能夠全面徹底(di)地把(ba)握所學(xue)的(de)(de)知識，才算(suan)得上是(shi)個學(xue)者。
君(jun)(jun)子(zi)知道學得不(bu)(bu)(bu)全(quan)(quan)不(bu)(bu)(bu)精就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)算是(shi)完美(mei)，所(suo)以誦讀群書以求融會(hui)(hui)貫通(tong)，用思(si)考(kao)和探索去理解，效(xiao)仿良師(shi)益(yi)友來實踐，去掉自己(ji)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)性情來保持(chi)養護。使眼(yan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想看、耳不(bu)(bu)(bu)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想聽，嘴(zui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)想說，心(xin)不(bu)(bu)(bu)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)愿去思(si)慮。等達到(dao)(dao)(dao)完全(quan)(quan)醉心(xin)于學習(xi)的(de)(de)(de)理想境地，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)如同眼(yan)好五(wu)(wu)(wu)色，耳好五(wu)(wu)(wu)聲(sheng)，嘴(zui)好五(wu)(wu)(wu)味那(nei)(nei)(nei)樣，心(xin)里貪圖擁有(you)天(tian)(tian)(tian)下一樣。如果做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)了這般地步，那(nei)(nei)(nei)么，在(zai)權利(li)私欲面(mian)前就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)有(you)邪念，人多勢眾也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)屈服的(de)(de)(de)，天(tian)(tian)(tian)下萬(wan)物都(dou)不(bu)(bu)(bu)能動搖信念。活著是(shi)如此，到(dao)(dao)(dao)死也不(bu)(bu)(bu)變。這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做(zuo)(zuo)有(you)德(de)(de)行(xing)、有(you)操守。有(you)德(de)(de)行(xing)和操守，才能做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移，有(you)堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移然后才有(you)隨(sui)機(ji)應對。能做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)(dao)堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移和隨(sui)機(ji)應對，那(nei)(nei)(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)成(cheng)熟完美(mei)的(de)(de)(de)人了。到(dao)(dao)(dao)那(nei)(nei)(nei)時天(tian)(tian)(tian)顯(xian)現出它的(de)(de)(de)光明，大(da)地顯(xian)現出它的(de)(de)(de)廣闊，君(jun)(jun)子(zi)的(de)(de)(de)可貴(gui)則在(zai)于他德(de)(de)行(xing)的(de)(de)(de)完美(mei)無缺。
【勸學文(wen)(wen)言文(wen)(wen)原文(wen)(wen)翻譯】相關文(wen)(wen)章：
文言文《勸學》原文及翻譯10-12
《勸學》的原文及翻譯文言文07-31
勸學文言文翻譯及原文09-27
荀子《勸學》文言文原文及翻譯10-25
勸學文言文原文翻譯05-25
《勸學》荀子文言文原文注釋翻譯06-11
高中文言文《勸學》原文及翻譯07-16
高中文言文勸學原文及翻譯08-13
勸學原文翻譯10-14