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韓愈師說原文(wen)翻譯和賞析
《師(shi)說(shuo)》作于唐(tang)貞元(yuan)(yuan)十八(ba)年（公元(yuan)(yuan)802年）韓愈任四門博士時，是(shi)說(shuo)明教師(shi)的重要作用，從師(shi)學習的必要性(xing)以及擇師(shi)的原則。下面是(shi)小編收集整理的韓愈師(shi)說(shuo)原文翻譯和賞析，希望對(dui)您有所幫(bang)助！
師說
韓愈
古(gu)之(zhi)學者(zhe)必有師(shi)。師(shi)者(zhe)，所(suo)(suo)以傳道(dao)受業解惑(huo)也(ye)(ye)。人非生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，孰(shu)能無惑(huo)？惑(huo)而(er)不(bu)從師(shi),其(qi)為(wei)惑(huo)也(ye)(ye)，終不(bu)解矣(yi)。生(sheng)乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)前(qian)，其(qi)聞(wen)道(dao)也(ye)(ye)固先乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)從而(er)師(shi)之(zhi)師(shi)說(shuo)(shuo)師(shi)說(shuo)(shuo)；生(sheng)乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)后，其(qi)聞(wen)道(dao)也(ye)(ye)亦先乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)從而(er)師(shi)之(zhi)。吾(wu)(wu)(wu)師(shi)道(dao)也(ye)(ye)，夫(fu)庸知(zhi)其(qi)年之(zhi)先后生(sheng)于吾(wu)(wu)(wu)乎(hu)(hu)？是故無貴無賤，無長(chang)無少(shao)，道(dao)之(zhi)所(suo)(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)所(suo)(suo)存(cun)也(ye)(ye)。
嗟乎！師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)傳也(ye)(ye)久矣(yi)(yi)(yi)(yi)！欲人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也(ye)(ye)難矣(yi)(yi)(yi)(yi)！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)出人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)遠矣(yi)(yi)(yi)(yi)，猶且從師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)問焉；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)亦(yi)遠矣(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)恥(chi)學于師(shi)(shi)(shi)。是(shi)故圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚(yu)(yu)益(yi)愚(yu)(yu)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以為圣(sheng)(sheng)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以為愚(yu)(yu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)皆出于此乎?愛(ai)其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)也(ye)(ye)，則(ze)恥(chi)師(shi)(shi)(shi)焉，惑(huo)(huo)矣(yi)(yi)(yi)(yi)。彼(bi)童(tong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)(er)習其(qi)(qi)(qi)(qi)句(ju)讀者，非吾所(suo)謂傳其(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)解其(qi)(qi)(qi)(qi)惑(huo)(huo)者也(ye)(ye)。句(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知(zhi)，惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)解，或師(shi)(shi)(shi)焉，或不(bu)焉，小學而(er)(er)大(da)遺，吾未見其(qi)(qi)(qi)(qi)明(ming)也(ye)(ye)。巫(wu)醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)，曰師(shi)(shi)(shi)曰弟(di)子(zi)云者，則(ze)群聚而(er)(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)曰：“彼(bi)與彼(bi)年相若(ruo)也(ye)(ye)，道(dao)(dao)相似也(ye)(ye)，位卑則(ze)足羞，官盛則(ze)近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)復,可(ke)知(zhi)矣(yi)(yi)(yi)(yi)。巫(wu)醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)齒，今其(qi)(qi)(qi)(qi)智乃反不(bu)能(neng)及(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)怪也(ye)(ye)歟！
圣人無常師(shi)(shi)。孔子(zi)(zi)師(shi)(shi)郯(tan)子(zi)(zi)、萇弘、師(shi)(shi)襄、老(lao)聃。郯(tan)子(zi)(zi)之徒，其(qi)賢不及(ji)孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)曰：“三人行，則必(bi)有我(wo)師(shi)(shi)”。是故弟子(zi)(zi)不必(bi)不如(ru)師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不必(bi)賢于弟子(zi)(zi)。聞道有先后，術業有專攻，如(ru)是而(er)已。
李(li)氏子蟠，年十(shi)七，好古文，六藝(yi)經傳皆通習之(zhi)，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道(dao)，作《師(shi)說》以(yi)貽之(zhi)。
古詩簡介
《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》作(zuo)于唐(tang)貞(zhen)元(yuan)十八年(nian)(nian)（公元(yuan)802年(nian)(nian)）韓愈(yu)任四門博士(shi)(shi)時(shi)，是(shi)說明(ming)教師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要作(zuo)用，從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)的(de)(de)必(bi)要性以(yi)(yi)(yi)及擇師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)原則。抨擊當(dang)時(shi)士(shi)(shi)大夫之(zhi)族恥于從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)錯(cuo)誤觀念，倡導從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)的(de)(de)風(feng)氣，同時(shi)，也是(shi)對那些誹(fei)謗者的(de)(de)一個公開(kai)答復和嚴(yan)正的(de)(de)駁斥。作(zuo)者表明(ming)任何人都可(ke)以(yi)(yi)(yi)作(zuo)自(zi)己(ji)的(de)(de)老師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)應因地位貴賤或年(nian)(nian)齡差別，就不(bu)肯虛心學(xue)習(xi)。文(wen)末并以(yi)(yi)(yi)孔(kong)子言行作(zuo)證(zheng)，申明(ming)求師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)道(dao)是(shi)自(zi)古已然的(de)(de)作(zuo)法，時(shi)人實(shi)不(bu)應背棄古道(dao)。
翻譯/譯文
古代求學(xue)的(de)人一定有老(lao)師(shi)(shi)。老(lao)師(shi)(shi)是(shi)(shi)用來傳授道(dao)理(li)(li)(li)，講(jiang)授學(xue)業，解(jie)答疑(yi)(yi)難問題(ti)的(de)。人不(bu)(bu)是(shi)(shi)一生(sheng)下來就懂得(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)的(de)，誰能沒有疑(yi)(yi)惑(huo)？有疑(yi)(yi)惑(huo)卻不(bu)(bu)求老(lao)師(shi)(shi)指教(jiao)，那成為疑(yi)(yi)難的(de)問題(ti)，終究(jiu)得(de)(de)不(bu)(bu)到(dao)解(jie)決。在我(wo)(wo)(wo)之前出生(sheng)的(de)人，他(ta)(ta)懂得(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)本(ben)來就比我(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)跟(gen)從他(ta)(ta)，拜他(ta)(ta)為師(shi)(shi)；在我(wo)(wo)(wo)之后出生(sheng)的(de)人，他(ta)(ta)懂得(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)如果也比我(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)也跟(gen)從他(ta)(ta)學(xue)習，把他(ta)(ta)當作老(lao)師(shi)(shi)，我(wo)(wo)(wo)學(xue)習的(de)是(shi)(shi)道(dao)理(li)(li)(li)，哪里去考慮他(ta)(ta)的(de)年齡比我(wo)(wo)(wo)大還是(shi)(shi)比我(wo)(wo)(wo)小呢(ni)？因此，不(bu)(bu)論地位顯貴(gui)或是(shi)(shi)低下，不(bu)(bu)論年長年少，道(dao)理(li)(li)(li)存(cun)在的(de)地方，就是(shi)(shi)老(lao)師(shi)(shi)存(cun)在的(de)地方。
唉！從師(shi)(shi)學習的風尚已經(jing)很(hen)久不流傳了，想要人(ren)(ren)們沒有疑惑很(hen)難吶！古代的圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，他(ta)們超過一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)很(hen)遠了，尚且(qie)跟從老(lao)師(shi)(shi)向(xiang)老(lao)師(shi)(shi)請教；現在(zai)的一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)，他(ta)們跟圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)相比相差很(hen)遠了，卻以(yi)向(xiang)老(lao)師(shi)(shi)學習為羞恥。所(suo)以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)就更(geng)加圣(sheng)(sheng)(sheng)明，愚人(ren)(ren)就更(geng)加愚昧。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之所(suo)以(yi)成(cheng)為圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)之所(suo)以(yi)成(cheng)為愚人(ren)(ren)，大(da)概都是這(zhe)個原因引起的吧？
愛(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)孩子，選擇老(lao)(lao)師(shi)來教他(ta)。但是對于(yu)他(ta)自(zi)己，卻以(yi)(yi)跟從老(lao)(lao)師(shi)學(xue)習(xi)為(wei)(wei)可恥，這(zhe)(zhe)是糊涂的(de)(de)(de)(de)！那些兒童的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)，教他(ta)讀書，學(xue)習(xi)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)斷句(ju)，并不(bu)是我(wo)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授道理，解(jie)答疑(yi)(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)。不(bu)知句(ju)讀（斷句(ju)）要問老(lao)(lao)師(shi)，有疑(yi)(yi)惑不(bu)能(neng)解(jie)決卻不(bu)愿問老(lao)(lao)師(shi)；小的(de)(de)(de)(de)方面倒要學(xue)習(xi)，大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)方面卻放棄了(le)(le)。我(wo)沒有看到他(ta)的(de)(de)(de)(de)明達(da)。醫生，樂師(shi)及(ji)各種(zhong)工(gong)匠，不(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)習(xi)為(wei)(wei)恥。士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)這(zhe)(zhe)類人(ren)(ren)中(zhong)，說(shuo)起(qi)老(lao)(lao)師(shi)、弟子的(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)就(jiu)聚集在一起(qi)嘲笑他(ta)。問那些嘲笑者（嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)），他(ta)們(men)(men)就(jiu)說(shuo)："那個人(ren)(ren)與某(mou)人(ren)(ren)年(nian)齡相近，修養和學(xue)業也差不(bu)多，（怎么能(neng)稱他(ta)為(wei)(wei)老(lao)(lao)師(shi)呢？）以(yi)(yi)地位(wei)低的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)，足以(yi)(yi)感到羞愧，稱官位(wei)高的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)就(jiu)近于(yu)諂媚。"唉！從師(shi)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)能(neng)恢復，由(you)此就(jiu)可以(yi)(yi)知道了(le)(le)。醫生、樂師(shi)及(ji)各種(zhong)工(gong)匠，士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)之類的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是不(bu)屑與他(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)伍的(de)(de)(de)(de)，現在士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)智慧竟(jing)然(ran)反而不(bu)如(ru)他(ta)們(men)(men)。難(nan)道不(bu)值得奇怪嗎？
圣人沒有(you)固定(ding)的(de)(de)(de)老師(shi)，孔子(zi)曾經以郯(tan)子(zi)、萇弘、師(shi)襄(xiang)、老聃為師(shi)。郯(tan)子(zi)這(zhe)一類人，他們的(de)(de)(de)道德才能（當然）不如(ru)孔子(zi)。孔子(zi)說："三人同行，其中就一定(ding)有(you)我的(de)(de)(de)老師(shi)。"因此學生不一定(ding)不如(ru)老師(shi)，老師(shi)也不一定(ding)比弟子(zi)強，懂得道理(li)有(you)先有(you)后，學問和技(ji)藝上各(ge)有(you)各(ge)的(de)(de)(de)主攻方向，如(ru)此罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文(wen)，六藝（《詩(shi)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的(de)(de)經文(wen)和傳文(wen)都普遍學習(xi)(xi)(xi)了，不被當(dang)時的(de)(de)不良習(xi)(xi)(xi)俗所(suo)限制，向我學習(xi)(xi)(xi)。我贊許他(ta)能遵行古人從(cong)師學習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)風尚(shang)，特別(bie)寫了這篇《師說》贈送給他(ta)。
注釋
之：結構(gou)助詞，的(de)。學者：求(qiu)學的(de)人。
所以：固(gu)定句式：用來(lai)……的，
道：指儒家之道
受：通“授”。傳授。
業：泛指古(gu)代經、史(shi)、諸子之學及古(gu)文寫作。
人(ren)非(fei)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者：人(ren)不是生(sheng)下來就懂得道(dao)(dao)理。之(zhi)(zhi)：指知(zhi)識和道(dao)(dao)理。語(yu)本(ben)《論語(yu)·述而(er)》：“子(zi)(zi)曰(yue)：‘我非(fei)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者，好古敏以求之(zhi)(zhi)者也(ye)。’”《論語(yu)·季氏(shi)》：“孔子(zi)(zi)曰(yue)：‘生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者，上也(ye)；學而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者，次(ci)也(ye)。’”孔子(zi)(zi)承(cheng)認有生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)的(de)人(ren)，但認為自(zi)己并(bing)非(fei)這樣。韓愈則(ze)進一步明確沒(mei)有生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)的(de)人(ren)。
其為(wei)惑也：那些成為(wei)疑(yi)難(nan)的問(wen)題。
乎：相當于于，在。
聞(wen)道(dao)：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞(wen)道(dao)，夕死(si)可矣。’”聞(wen)，聽見，引伸(shen)為懂得。道(dao)：儒(ru)家之道(dao)。
從而師之：跟從他（并且）拜(bai)他為老師。師，意動用法，以(yi)...為師
夫庸知(zhi)(zhi)其(qi)年(nian)之(zhi)(zhi)先后(hou)生(sheng)于吾乎(hu)：哪里用(yong)得著(zhu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)他的生(sheng)年(nian)是(shi)比我早還(huan)是(shi)比我晚呢？庸，豈(qi)，難道(dao)(dao)。知(zhi)(zhi)，了解，知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。年(nian)：這(zhe)里指(zhi)生(sheng)年(nian)。之(zhi)(zhi)，助詞(ci)，無(wu)實義。
道之所(suo)存，師之所(suo)存：知識、道理存在(zai)(zai)的（地方），就是老師存在(zai)(zai)的（地方）。
師道：從師求(qiu)學的道理。
出(chu)人(ren)：超出(chu)一般(ban)人(ren)。
猶且：尚且。
眾人(ren)(ren)：普通(tong)人(ren)(ren)，一般人(ren)(ren)。
下：不如(ru)，不及(ji)。
恥學于師：以從(cong)師學習為恥。
是故圣益(yi)(yi)圣，愚(yu)益(yi)(yi)愚(yu)：因此圣人(ren)(ren)更(geng)加圣明，愚(yu)人(ren)(ren)更(geng)加愚(yu)昧(mei)。益(yi)(yi)，更(geng)加，越(yue)發。
于(yu)其身：對于(yu)他自己。身，自身，自己。
惑(huo)矣：（真(zhen)是）糊涂啊(a)！
彼童子之師(shi)(shi)：那些教小孩子的（啟(qi)蒙(meng)）老師(shi)(shi)。
句(ju)讀(du)：讀(du)，通“逗”，句(ju)子中間(jian)需(xu)要稍(shao)稍(shao)停(ting)頓的地方。也叫句(ju)逗。古(gu)代稱文(wen)辭意(yi)盡處為(wei)句(ju)，語(yu)意(yi)未盡而須停(ting)頓處為(wei)讀(du)（逗），句(ju)號(hao)為(wei)圈，逗號(hao)為(wei)點。古(gu)代書籍上沒(mei)有(you)標點，老師教(jiao)學童讀(du)書時要進(jin)行句(ju)逗的教(jiao)學。
或師(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)焉(yan)：“不(bu)(bu)”同(tong)“否”。有的(de)（指“句讀之不(bu)(bu)知”這樣的(de)小事）請教老師(shi)，有的(de)（指“惑之不(bu)(bu)解”這樣的(de)大(da)事）不(bu)(bu)問老師(shi)。
小學而大(da)遺：小的(de)(de)方面(mian)(mian)（句(ju)讀之不知(zhi)）學習，大(da)的(de)(de)方面(mian)(mian)卻放(fang)棄(qi)了。遺，丟棄(qi)，放(fang)棄(qi)。
巫(wu)(wu)醫(yi)：古(gu)代用(yong)祝禱、占卜等迷信方法(fa)或兼(jian)用(yong)藥物醫(yi)治(zhi)疾病為業的人，連稱為巫(wu)(wu)醫(yi)。《逸周書(shu)·大聚》有關于“巫(wu)(wu)醫(yi)”的記(ji)載，視(shi)為一種(zhong)低下(xia)的職(zhi)業。
百工(gong)：泛(fan)指手工(gong)業者。
相(xiang)師：互(hu)相(xiang)學習。
族：類。
云者(zhe)：云，語氣(qi)助(zhu)詞，無義(yi)。者(zhe)，表(biao)陳述語氣(qi)，無義(yi)。
相若：相像，差不多的(de)意(yi)思(si)。
位(wei)(wei)卑則(ze)足羞，官(guan)盛(sheng)則(ze)近諛：以地(di)位(wei)(wei)低的人為師(shi)就可(ke)羞，以官(guan)職高(gao)的人為師(shi)就近乎諂媚。足，可(ke)，夠得上。盛(sheng)，高(gao)，大(da)。諛，阿諛，奉承。
復：恢復。
君子(zi)：古代“君子(zi)”有(you)兩層(ceng)意思，一是指(zhi)地位高的(de)人(ren)，一是指(zhi)品德高的(de)人(ren)。這里用前(qian)一種意思，相當于士大(da)夫。
不(bu)齒：不(bu)屑一(yi)提。意(yi)思是看不(bu)起。齒，并列(lie)(lie)，排列(lie)(lie)。
乃：竟。
其可(ke)怪也(ye)(ye)歟(yu)：真是奇怪啊(a)。其，語氣(qi)副詞，表示反問；也(ye)(ye)歟(yu)，也(ye)(ye)作“也(ye)(ye)與”，虛詞連用，語氣(qi)詞，表示疑問或(huo)感(gan)嘆，相當(dang)于“啊(a)”。
圣人(ren)無(wu)常師：圣人(ren)沒(mei)有(you)固(gu)定(ding)(ding)的老師。常：固(gu)定(ding)(ding)的。
郯(tan)（tán）子(zi)：春秋時郯(tan)國（今(jin)山(shan)東郯(tan)城北）的(de)國君，孔子(zi)曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說(shuo)中(zhong)古(gu)代帝(di)王）時代的(de)官(guan)職名稱的(de)由來。
萇（cháng）弘(hong)：東周敬王(wang)時候的大(da)夫，孔子曾向(xiang)他請教古樂。
師(shi)襄：春秋時魯國的(de)樂(le)官，名襄，孔子曾向他學習(xi)彈琴。師(shi)：樂(le)師(shi)。
老(lao)聃(dan)（dān丹）：即(ji)老(lao)子，春秋(qiu)時(shi)楚國人(ren)，思想(xiang)家，道家學派創始人(ren)。孔(kong)子曾向他請教禮儀(yi)。
三人行句(ju)：語本《論語·述而》：“子(zi)曰：‘三人行，必(bi)有(you)我師(shi)焉。擇(ze)其(qi)善者而從(cong)之，其(qi)不善者而改(gai)之。’”
不必：不一定。
術業有(you)專攻：學(xue)(xue)問和(he)技(ji)藝上（各）自有(you)（各的(de)）專門研究。攻：學(xue)(xue)習、研究。
李氏子蟠：李蟠（pán盤(pan)），唐德宗(zong)貞元(yuan)十(shi)九年（803年）進士。
六(liu)藝經(jing)(jing)(jing)(jing)傳（zhuàn）皆(jie)通習之：六(liu)藝的經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)和傳文(wen)(wen)都普遍的學習了。六(liu)藝：指六(liu)經(jing)(jing)(jing)(jing)，即《詩》、《書(shu)》、《禮》、《樂(le)》、《易》、《春(chun)秋》六(liu)部儒家經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。《樂(le)》已(yi)失傳，此為古說。經(jing)(jing)(jing)(jing)：兩(liang)漢及(ji)其以前的散文(wen)(wen)。傳：注解經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)的著(zhu)作。通，普遍。
不拘于(yu)時(shi)：指沒有受(shou)到時(shi)代風氣(qi)的影響，不以從師(shi)學習為恥(chi)。時(shi)，時(shi)俗，指當時(shi)士(shi)大夫中恥(chi)于(yu)從師(shi)的不良風氣(qi)。于(yu)，被(bei)。
余嘉(jia)其能行(xing)古道：贊許他能遵行(xing)古人從(cong)師(shi)學習的風(feng)尚(shang)。嘉(jia)：贊許，嘉(jia)獎。
貽：贈送。
賞析/鑒賞
分段賞析
中心論點(dian)：古之學者必有師。
《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韓(han)愈(yu)旳(di)(di)(di)(di)(di)一篇著(zhu)名論文。據方(fang)成珪(gui)《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作(zuo)于唐(tang)(tang)德宗(zong)貞(zhen)元十八(ba)年（802），這(zhe)(zhe)(zhe)一年，韓(han)愈(yu)35歲，任國子監四門(men)(men)博士，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個“從七品”旳(di)(di)(di)(di)(di)學(xue)官，職位(wei)不(bu)(bu)高，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他在(zai)文壇上早已有了(le)名望(wang)，他所倡(chang)導旳(di)(di)(di)(di)(di)“古文運動”也(ye)(ye)已經開展，他是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個運動公認旳(di)(di)(di)(di)(di)領袖。這(zhe)(zhe)(zhe)篇文章是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)針(zhen)對門(men)(men)第(di)(di)觀念影響(xiang)下(xia)“恥學(xue)于師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”旳(di)(di)(di)(di)(di)壞風氣寫(xie)(xie)旳(di)(di)(di)(di)(di)。門(men)(men)第(di)(di)觀念源于魏(wei)晉南北朝(chao)旳(di)(di)(di)(di)(di)九品中(zhong)正(zheng)制(zhi)，自魏(wei)文帝曹(cao)丕(pi)實行(xing)九品中(zhong)正(zheng)制(zhi)后，形成了(le)以(yi)(yi)士族(zu)為(wei)(wei)代(dai)表旳(di)(di)(di)(di)(di)門(men)(men)閥制(zhi)度，重門(men)(men)第(di)(di)之(zhi)分(fen)，嚴士庶之(zhi)別，士族(zu)旳(di)(di)(di)(di)(di)子弟(di)，憑高貴旳(di)(di)(di)(di)(di)門(men)(men)第(di)(di)可(ke)以(yi)(yi)做官，他們不(bu)(bu)需要學(xue)習(xi)，也(ye)(ye)看不(bu)(bu)起老師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他們尊(zun)“家(jia)法”而鄙從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。到唐(tang)(tang)代(dai)，九品中(zhong)正(zheng)制(zhi)廢除了(le)，改以(yi)(yi)官爵旳(di)(di)(di)(di)(di)高下(xia)為(wei)(wei)區分(fen)門(men)(men)第(di)(di)旳(di)(di)(di)(di)(di)標準(zhun)。這(zhe)(zhe)(zhe)對擇師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)有很大(da)旳(di)(di)(di)(di)(di)影響(xiang)，在(zai)當時(shi)士大(da)夫階層中(zhong)，就普(pu)遍存在(zai)著(zhu)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“位(wei)卑則足(zu)羞，官盛(sheng)則近諛(yu)”旳(di)(di)(di)(di)(di)心理。韓(han)愈(yu)反對這(zhe)(zhe)(zhe)種錯誤旳(di)(di)(di)(di)(di)觀念，提(ti)出(chu)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)”為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)”在(zai)即師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有進步意義旳(di)(di)(di)(di)(di)。與韓(han)愈(yu)同時(shi)代(dai)旳(di)(di)(di)(di)(di)柳宗(zong)元在(zai)《答韋中(zhong)立論師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)書》中(zhong)說(shuo)：“今之(zhi)世不(bu)(bu)聞(wen)有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有輒(zhe)嘩笑之(zhi)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)狂(kuang)人。獨(du)韓(han)愈(yu)奮不(bu)(bu)顧(gu)流(liu)俗(su)，犯(fan)笑侮，收召后學(xue)，作(zuo)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》，因(yin)抗顏(yan)而為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，愈(yu)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)得狂(kuang)名，居長安，炊不(bu)(bu)暇熟(shu)，又挈(qie)挈(qie)而東，如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者數矣。”由(you)此可(ke)以(yi)(yi)看出(chu)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》旳(di)(di)(di)(di)(di)寫(xie)(xie)作(zuo)背景和作(zuo)者旳(di)(di)(di)(di)(di)斗爭精(jing)神(shen)。
對(dui)恥學于(yu)(yu)師，文章(zhang)連續(xu)用了三個(ge)對(dui)比。第一(yi)，古(gu)今對(dui)比，闡明(ming)(ming)(ming)恥學于(yu)(yu)師違背(bei)圣人之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一(yi)個(ge)人既明(ming)(ming)(ming)于(yu)(yu)擇師教子(zi)的(de)必(bi)要，卻又不(bu)明(ming)(ming)(ming)于(yu)(yu)自(zi)己從師的(de)必(bi)要，把這兩(liang)種完全矛(mao)盾的(de)做法加以(yi)對(dui)比，以(yi)子(zi)之(zhi)(zhi)矛(mao)攻(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)盾，揭示(shi)那些人確(que)實糊涂不(bu)通道(dao)(dao)(dao)理。第三，巫(wu)醫(yi)、樂師、百工之(zhi)(zhi)人與士大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族(zu)的(de)對(dui)比，進一(yi)步道(dao)(dao)(dao)出士大(da)(da)夫(fu)的(de)錯誤心理，發人深省地指出兩(liang)種人的(de)地位與智能的(de)反差，更令人幡(fan)然醒晤。
全文分4段。
第1段
提出(chu)(chu)中心論(lun)(lun)(lun)題，并以教師(shi)的職(zhi)能作用總論(lun)(lun)(lun)從師(shi)的重要性和(he)擇(ze)(ze)師(shi)的標(biao)(biao)準(zhun)。開篇第一(yi)句“古(gu)(gu)之(zhi)學者必有(you)師(shi)”句首冠以“古(gu)(gu)之(zhi)”二(er)字，既說明古(gu)(gu)人重視(shi)師(shi)道，又針(zhen)對現(xian)實，借古(gu)(gu)諷今(jin)。“必有(you)”二(er)字，語氣(qi)極為(wei)(wei)肯定。然后指出(chu)(chu)師(shi)的職(zhi)能作用是“傳(chuan)道受業解惑(huo)”，從正(zheng)面申述中心論(lun)(lun)(lun)點。接著(zhu)緊扣“解惑(huo)”二(er)字，從不(bu)從師(shi)的危害(hai)說明從師(shi)的重要，從反面申述中心論(lun)(lun)(lun)點。最后緊扣“傳(chuan)道”二(er)字，闡明道之(zhi)有(you)無是擇(ze)(ze)師(shi)的唯一(yi)標(biao)(biao)準(zhun)，一(yi)反時俗，將貴(gui)賤長(chang)少排出(chu)(chu)標(biao)(biao)準(zhun)之(zhi)外，為(wei)(wei)下(xia)文針(zhen)砭時弊(bi)張本。
第2段
批判(pan)不重師(shi)(shi)(shi)道的(de)錯誤態(tai)度(du)和恥于從(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)不良(liang)風氣。這一段用(yong)對比(bi)的(de)方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從(cong)師(shi)(shi)(shi)而(er)問和“今之眾人”恥學于師(shi)(shi)(shi)相(xiang)對比(bi)，指出(chu)是(shi)否尊師(shi)(shi)(shi)重道，是(shi)圣愚分野的(de)關鍵所在；第二層，以為子擇師(shi)(shi)(shi)而(er)自(zi)己不從(cong)師(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)對比(bi)，指出(chu)“小學而(er)大(da)遺”的(de)謬誤；第三層，以巫醫樂師(shi)(shi)(shi)百工之人與士(shi)大(da)夫之族(zu)作(zuo)(zuo)對比(bi)，批判(pan)當時(shi)社(she)會上輕視師(shi)(shi)(shi)道的(de)風氣。
第3段
以孔子為(wei)例，指出(chu)古(gu)代(dai)圣(sheng)人重視師(shi)(shi)道的(de)(de)事跡(ji)，進(jin)(jin)(jin)一步闡明(ming)從師(shi)(shi)的(de)(de)必(bi)(bi)要性(xing)和以能者(zhe)為(wei)師(shi)(shi)的(de)(de)道理。這一段(duan)開頭先提出(chu)“圣(sheng)人無(wu)常師(shi)(shi)”的(de)(de)論(lun)(lun)斷(duan)，與第1段(duan)“古(gu)之學者(zhe)必(bi)(bi)有師(shi)(shi)”呼應，并且往(wang)前推進(jin)(jin)(jin)一步，由“學者(zhe)”推進(jin)(jin)(jin)到“圣(sheng)人”，由“必(bi)(bi)有師(shi)(shi)”推進(jin)(jin)(jin)到“無(wu)常師(shi)(shi)”。舉孔子為(wei)例加(jia)以論(lun)(lun)述，因為(wei)孔子在人們心目中是(shi)至(zhi)圣(sheng)先師(shi)(shi)，舉孔子為(wei)例就(jiu)有代(dai)表性(xing)，能加(jia)強說(shuo)服力。由此得出(chu)“弟子不必(bi)(bi)不如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不必(bi)(bi)賢(xian)于弟子”的(de)(de)結論(lun)(lun)，這個結論(lun)(lun)顯然(ran)是(shi)正確(que)的(de)(de)。這種以能者(zhe)為(wei)師(shi)(shi)的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)就(jiu)是(shi)“道之所存(cun)，師(shi)(shi)之所存(cun)”的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)。
第4段
贊揚李(li)蟠“不拘于(yu)(yu)時”“能行古道(dao)”，說明(ming)寫作(zuo)本文的(de)(de)緣由(you)。“不拘于(yu)(yu)時”的(de)(de)“時”指(zhi)“恥學于(yu)(yu)師(shi)”“惑而不從(cong)師(shi)”的(de)(de)社會(hui)風氣。“古道(dao)”指(zhi)“從(cong)師(shi)而問”，以“聞道(dao)”在先者為師(shi)的(de)(de)優(you)良(liang)學風。從(cong)而總結全文主(zhu)旨，點明(ming)主(zhu)題。
分句賞析
對"道(dao)(dao)之(zhi)所存，師之(zhi)所存也(ye)(ye)"的(de)(de)(de)理解(jie)韓愈(yu)以儒家(jia)道(dao)(dao)統的(de)(de)(de)繼(ji)承者自(zi)居，他“收(shou)召后學”，“抗(kang)顏而(er)為(wei)(wei)師”，目的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)要恢復(fu)自(zi)孟子后已“失其傳”的(de)(de)(de)儒家(jia)道(dao)(dao)統。正因(yin)為(wei)(wei)如此，他把“傳道(dao)(dao)”視為(wei)(wei)教師最重要也(ye)(ye)是(shi)(shi)最基本的(de)(de)(de)任務。“受業(ye)”“解(jie)惑”，都與此有關：“業(ye)”即(ji)“道(dao)(dao)之(zhi)文(wen)”，指以“六(liu)藝經傳”為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)儒家(jia)經典；而(er)“解(jie)惑”也(ye)(ye)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了“明道(dao)(dao)”。由此可見，“師道(dao)(dao)”是(shi)(shi)貫穿全文(wen)的(de)(de)(de)主線，“道(dao)(dao)之(zhi)所存，師之(zhi)所存也(ye)(ye)”，這個判斷(duan)就是(shi)(shi)上述內容的(de)(de)(de)高度概(gai)括。
對“巫(wu)醫樂(le)師百工(gong)之人，君子(zi)不齒，今其(qi)智乃反不能及，其(qi)可怪也(ye)歟！”的理解。
有人認為這(zhe)句話反映(ying)了韓(han)愈(yu)(yu)(yu)輕視勞動人民的(de)(de)(de)階級偏見。但有人認為不能這(zhe)樣看，因(yin)為這(zhe)句話所在的(de)(de)(de)第2段，都是貶斥上層“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)”，褒(bao)揚“巫(wu)醫樂師(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人”和(he)“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人”的(de)(de)(de)，“君(jun)子(zi)不齒(chi)”句的(de)(de)(de)主語“君(jun)子(zi)”，是指韓(han)愈(yu)(yu)(yu)貶斥的(de)(de)(de)上層“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)”，而不是韓(han)愈(yu)(yu)(yu)自己(ji)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)在文章里一再(zai)用“君(jun)子(zi)”“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)”與(yu)“巫(wu)醫樂師(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人”“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人”對(dui)比，貶前者，褒(bao)后(hou)者，當然不會把自己(ji)列入所謂(wei)的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)中，所以“君(jun)子(zi)不齒(chi)”只(zhi)是對(dui)恥于從師(shi)的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)諷刺，而沒(mei)有對(dui)“巫(wu)醫樂師(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人”的(de)(de)(de)輕視。
古之學者必有師。師者，所以(yi)傳道受業解惑也。
評(ping)析：劈頭(tou)提出(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)有師”的(de)(de)論(lun)斷，緊接著概括指出(chu)師的(de)(de)作用“傳道受業(ye)解惑(huo)”做為全文(wen)立論(lun)的(de)(de)出(chu)發點(dian)和依(yi)據。然后(hou)句(ju)句(ju)頂接，推論(lun)出(chu)“道之(zhi)(zhi)所存，師之(zhi)(zhi)所存”的(de)(de)觀(guan)點(dian)。同時(shi)，一開(kai)頭(tou)鄭(zheng)重提出(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)有師”，就隱(yin)然含(han)有對“今之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)”不從師的(de)(de)批判意味，很自然地為第(di)二段埋下了伏筆。本句(ju)翻譯時(shi)要注意“者(zhe)……也……”和“所以”在(zai)句(ju)式中的(de)(de)含(han)義和作用。
運用：（翻譯）古(gu)代求學(xue)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xue)業、解答疑難的。
是(shi)(shi)故(gu)弟子(zi)不必(bi)不如(ru)師，師不必(bi)賢(xian)于弟子(zi)，聞道有先(xian)后(hou)，術業有專攻，如(ru)是(shi)(shi)而已。
評析(xi)：這(zhe)一(yi)(yi)句是(shi)(shi)在(zai)前(qian)文已用老師(shi)(shi)的(de)職能作出(chu)了理(li)論(lun)(lun)(lun)論(lun)(lun)(lun)證和用孔子(zi)言行作了事實(shi)論(lun)(lun)(lun)證之(zhi)(zhi)后，順理(li)成章水到渠(qu)成地得出(chu)了進一(yi)(yi)步的(de)結論(lun)(lun)(lun)。這(zhe)個結論(lun)(lun)(lun)，是(shi)(shi)對(dui)(dui)“道之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)”的(de)深(shen)化(hua)，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)士大(da)夫之(zhi)(zhi)族恥學于師(shi)(shi)的(de)進一(yi)(yi)步批判(pan)。說(shuo)明了師(shi)(shi)生關系是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)，教與學是(shi)(shi)可以相(xiang)長(chang)的(de)。這(zhe)一(yi)(yi)句由“是(shi)(shi)故(gu)”引出(chu)，用“如是(shi)(shi)而已”結尾，化(hua)繁(fan)為(wei)簡(jian)，既(ji)顯見解(jie)的(de)深(shen)辟透徹(che)，又(you)有一(yi)(yi)種高瞻遠矚的(de)氣勢(shi)。
運用：（翻譯）因此，學(xue)生不一定不如老師，老師不一定比學(xue)生賢(xian)能，聽到的道理有(you)先有(you)后(hou)，學(xue)問(wen)技藝(yi)各有(you)專長，如此罷了
關于孔子(zi)師(shi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄、老聃(dan)的資料
①孔子(zi)(zi)師(shi)郯(tan)子(zi)(zi)。《春(chun)秋左(zuo)氏(shi)(shi)傳》昭(zhao)公(gong)十七年：“秋，郯(tan)子(zi)(zi)來朝，公(gong)與之(zhi)宴。昭(zhao)子(zi)(zi)問焉，曰：‘少(shao)皞(hao)氏(shi)(shi)（杜(du)(du)預(yu)注：黃帝(di)(di)之(zhi)子(zi)(zi)，己姓之(zhi)祖(zu)）鳥(niao)(niao)(niao)名(ming)官(guan)(guan)，何故也？’郯(tan)子(zi)(zi)曰：‘吾祖(zu)也，我知之(zhi)。昔者黃帝(di)(di)氏(shi)(shi)以云(yun)紀(ji)（杜(du)(du)注：黃帝(di)(di)受(shou)命，有云(yun)瑞，故以云(yun)紀(ji)事(shi)），故為云(yun)師(shi)而云(yun)名(ming)。炎帝(di)(di)氏(shi)(shi)以火紀(ji)，故為火師(shi)而火名(ming)。……我高祖(zu)少(shao)皞(hao)，摯之(zhi)立也，鳳鳥(niao)(niao)(niao)適至，故紀(ji)于鳥(niao)(niao)(niao)，為鳥(niao)(niao)(niao)師(shi)而鳥(niao)(niao)(niao)名(ming)。鳳鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)，歷正(zheng)也（杜(du)(du)注：即歷正(zheng)之(zhi)官(guan)(guan)）；玄鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)，司分(fen)者也（杜(du)(du)注：玄鳥(niao)(niao)(niao)，燕(yan)也，以春(chun)分(fen)來，秋分(fen)去(qu)）；……’仲尼聞之(zhi)，見于郯(tan)子(zi)(zi)而學之(zhi)。既而告人曰：‘吾聞之(zhi)，天子(zi)(zi)失(shi)(shi)官(guan)(guan)（杜(du)(du)注：失(shi)(shi)官(guan)(guan)，言不修其職也），學在四夷，猶信。’”
②孔(kong)子師(shi)萇弘(hong)、老(lao)(lao)聃。《孔(kong)子家(jia)(jia)語(yu)·觀周(zhou)》：“孔(kong)子謂南宮敬叔(shu)曰：‘吾(wu)聞老(lao)(lao)聃博古知今，通禮樂(le)之原(yuan)，明道(dao)德(de)之歸，則吾(wu)師(shi)也。今將往矣(yi)。’……敬叔(shu)與俱至周(zhou)，問(wen)禮于(yu)老(lao)(lao)聃，訪樂(le)于(yu)萇弘(hong)。”（按：孔(kong)子問(wen)禮于(yu)老(lao)(lao)聃的故事，見(jian)《史(shi)記(ji)·孔(kong)子世家(jia)(jia)》《史(shi)記(ji)·老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)申韓列傳》《莊(zhuang)(zhuang)子·天運篇》）
③孔子師(shi)師(shi)襄。《史記·孔子世家(jia)》：“孔子學鼓(gu)琴(qin)師(shi)襄子，十(shi)日不進。師(shi)襄子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘可以益(yi)矣。’孔子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘丘(qiu)已習(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)曲矣，未得(de)其(qi)(qi)(qi)數也(ye)。’有間(jian)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘已習(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)數，可以益(yi)矣。’孔子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘丘(qiu)未得(de)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)也(ye)。’有間(jian)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘已習(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)，可以益(yi)矣。’孔子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘丘(qiu)未得(de)其(qi)(qi)(qi)為人也(ye)。’有間(jian)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘有所穆然深(shen)思(si)焉(yan)，有所怡(yi)然高望而(er)遠(yuan)志(zhi)焉(yan)。’曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘丘(qiu)得(de)其(qi)(qi)(qi)為人，黯然而(er)黑，幾然而(er)長，眼如(ru)望羊(yang)，心如(ru)王(wang)(wang)四國，非(fei)文(wen)(wen)王(wang)(wang)其(qi)(qi)(qi)誰能為此也(ye)！’師(shi)襄子避(bi)席再拜曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘師(shi)蓋云(yun)文(wen)(wen)王(wang)(wang)操也(ye)。’”（孔子師(shi)師(shi)襄的故事(shi)，又見《孔子家(jia)語》《韓詩外(wai)傳》《淮南子》）
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