高中文言文大全必背
文言文是語文必考的一項，而高中學到的文言文那么多，哪些才是比較重要的呢？下面是小編與你分享的一些高中必背的文言文，歡迎閱讀。
《寡人之于國也》
選自《孟子(zi) 梁惠(hui)王上》
梁惠王曰：“寡人之于國(guo)也(ye)(ye)，盡(jin)心焉耳矣。河內兇(xiong)，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇(xiong)亦然。察鄰(lin)國(guo)之政，無如寡人之用(yong)心者。鄰(lin)國(guo)之民不加少，寡人之民不加多，何也(ye)(ye)？
孟(meng)子對曰：“王好(hao)戰(zhan)，請(qing)以戰(zhan)喻。填然(ran)鼓之，兵刃既接(jie)，棄甲曳兵而走。或百步(bu)而后止，或五十步(bu)而后止。以五十步(bu)笑(xiao)百步(bu)，則何如？”
曰：“不可(ke)，直(zhi)不百步(bu)耳，是亦(yi)走也(ye)。”
曰：“王如知此，則(ze)無(wu)望民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多于鄰國也(ye)(ye)(ye)。“不(bu)(bu)違農時(shi)(shi)，谷(gu)不(bu)(bu)可勝(sheng)食(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；數罟不(bu)(bu)入(ru)洿池(chi)，魚(yu)鱉(bie)不(bu)(bu)可勝(sheng)食(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；斧(fu)斤以(yi)時(shi)(shi)入(ru)山林，材木不(bu)(bu)可勝(sheng)用也(ye)(ye)(ye)。谷(gu)與(yu)魚(yu)鱉(bie)不(bu)(bu)可勝(sheng)食(shi)(shi)，材木不(bu)(bu)可勝(sheng)用，是(shi)使民養生(sheng)喪死無(wu)憾也(ye)(ye)(ye)。養生(sheng)喪死無(wu)憾，王道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)(ye)(ye)。“五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十者(zhe)可以(yi)衣(yi)帛矣(yi)。雞豚狗(gou)彘(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)失(shi)其時(shi)(shi)，七十者(zhe)可以(yi)食(shi)(shi)肉矣(yi)。百(bai)畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿(wu)奪其時(shi)(shi)，數口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家可以(yi)無(wu)饑矣(yi)；謹庠序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝悌(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒白者(zhe)不(bu)(bu)負戴于道(dao)路矣(yi)。七十者(zhe)衣(yi)帛食(shi)(shi)肉，黎民不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然(ran)而(er)(er)不(bu)(bu)王者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)(ye)(ye)。“狗(gou)彘(zhi)(zhi)食(shi)(shi)人(ren)食(shi)(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)知檢，涂有(you)餓莩而(er)(er)不(bu)(bu)知發，人(ren)死，則(ze)曰：‘非(fei)我也(ye)(ye)(ye)，歲(sui)也(ye)(ye)(ye)。’是(shi)何(he)異于刺人(ren)而(er)(er)殺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰‘非(fei)我也(ye)(ye)(ye)，兵也(ye)(ye)(ye)。’王無(wu)罪(zui)歲(sui)，斯天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民至焉。”
《勸學》
君(jun)子曰：學不可以(yi)已。青(qing)(qing)，取(qu)之(zhi)于(yu)藍，而青(qing)(qing)于(yu)藍；冰，水為(wei)之(zhi)，而寒于(yu)水。木直中繩，輮(rou)(róu)以(yi)為(wei)輪，其曲中規(gui)。雖(sui)有(you)(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，輮(rou)使(shi)之(zhi)然也。故木受繩則直，金(jin)就(jiu)礪(li)則利(li)，君(jun)子博(bo)學而日參省乎(hu)己，則知明而行無(wu)過(guo)矣(yi)。
吾(wu)嘗(chang)終日而思矣，不(bu)如須臾(yu)之所學也(ye)(ye)。吾(wu)嘗(chang)跂而望矣，不(bu)如登(deng)高之博見(jian)(jian)也(ye)(ye)。登(deng)高而招，臂非加長(chang)也(ye)(ye)，而見(jian)(jian)者遠；順風而呼，聲非加疾也(ye)(ye)，而聞者彰。假輿馬者，非利足也(ye)(ye)，而致(zhi)千里(li)；假舟楫(ji)者，非能水也(ye)(ye)，而絕(jue)江河(he)。君子生(sheng)(xìng)非異也(ye)(ye)，善(shan)假于物也(ye)(ye)。
積土成山，風雨興焉；積水(shui)成淵，蛟龍生(sheng)焉；積善成德(de)，而(er)神明自得，圣心(xin)(xin)備焉。故不積跬步(bu)，無以(yi)(yi)至千(qian)里；不積小流，無以(yi)(yi)成江海。騏驥一躍，不能(neng)十步(bu)；駑馬十駕，功(gong)在不舍(she)(she)。鍥而(er)舍(she)(she)之，朽木(mu)不折；鍥而(er)不舍(she)(she)，金(jin)石(shi)可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨(gu)之強，上食埃土，下飲(yin)黃泉，用(yong)心(xin)(xin)一也。蟹六跪而(er)二螯，非(fei)蛇鱔之穴無可寄托者，用(yong)心(xin)(xin)躁也。
勸學譯文
君子說：學習不可以停止(zhi)的。
譬如(ru)靛(dian)青這種染料(liao)是(shi)(shi)從藍(lan)草里提取的(de)(de)，然(ran)(ran)而(er)卻比(bi)藍(lan)草的(de)(de)顏(yan)色更(geng)青；冰塊是(shi)(shi)冷水凝(ning)結(jie)而(er)成的(de)(de)，然(ran)(ran)而(er)卻比(bi)水更(geng)寒冷。木(mu)材筆直(zhi)(zhi)，合(he)乎墨線，但是(shi)(shi)(用(yong)火萃取)使它彎(wan)曲成車輪，(那么)木(mu)材的(de)(de)彎(wan)度(du)(就(jiu)(jiu))合(he)乎(圓(yuan)到(dao))如(ru)圓(yuan)規畫的(de)(de)一般的(de)(de)標準了，即使又曬干(gan)了，(木(mu)材)也不會(hui)再挺(ting)直(zhi)(zhi)，用(yong)火萃取使它成為這樣(yang)的(de)(de)。所以木(mu)材經墨線比(bi)量過就(jiu)(jiu)變得筆直(zhi)(zhi)，金屬制的(de)(de)刀(dao)劍拿到(dao)磨刀(dao)石(shi)上(shang)去磨就(jiu)(jiu)能變得鋒利，君子廣博地學(xue)習，并且(qie)每(mei)天(tian)檢驗反省自己，那么他就(jiu)(jiu)會(hui)智慧明理并且(qie)行為沒有過錯了。
我曾經一天到(dao)晚地冥思苦(ku)想，(卻(que)(que))比不(bu)(bu)(bu)上(shang)片刻(ke)學到(dao)的知(zhi)識(shi)(收獲大)；我曾經踮起腳向遠(yuan)處(chu)望，(卻(que)(que))不(bu)(bu)(bu)如登到(dao)高處(chu)見得(de)廣。登到(dao)高處(chu)招手，手臂并(bing)沒有加(jia)長，可(ke)(ke)是(shi)(shi)遠(yuan)處(chu)的人(ren)卻(que)(que)能(neng)(neng)看(kan)見；順著風(feng)喊(han)，聲音并(bing)沒有加(jia)大，可(ke)(ke)是(shi)(shi)聽的人(ren)卻(que)(que)能(neng)(neng)聽得(de)很清楚。借助車馬的人(ren)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)腳走得(de)快，卻(que)(que)可(ke)(ke)以達到(dao)千里之外，借助舟船的人(ren)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)善于游泳，卻(que)(que)可(ke)(ke)以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般(ban)人(ren)沒什么不(bu)(bu)(bu)同，(只是(shi)(shi)君子)善于借助外物罷了。
堆積(ji)(ji)土(tu)石(shi)成(cheng)了(le)高山(shan)，風雨就(jiu)(jiu)(jiu)從這里興(xing)起了(le)；匯積(ji)(ji)水(shui)流(liu)成(cheng)為深淵(yuan)，蛟龍就(jiu)(jiu)(jiu)從這里產生了(le)；積(ji)(ji)累善行(xing)(xing)養(yang)成(cheng)高尚的(de)品德，自然會(hui)心智澄明(ming)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)具有(you)了(le)圣人的(de)精神(shen)境界。所(suo)以(yi)(yi)不(bu)積(ji)(ji)累一步(bu)半步(bu)的(de)行(xing)(xing)程，就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)辦(ban)法達到千里之遠(yuan)；不(bu)積(ji)(ji)累細(xi)小的(de)流(liu)水(shui)，就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)辦(ban)法匯成(cheng)江河(he)大海。駿馬一跨躍，也(ye)不(bu)足十步(bu)遠(yuan)；劣馬拉車走十天，(也(ye)能(neng)到達，)它的(de)成(cheng)績來源(yuan)于(yu)(yu)走個(ge)不(bu)停(ting)。(如果)刻(ke)(ke)(ke)幾下(xia)就(jiu)(jiu)(jiu)停(ting)下(xia)來了(le)，(那(nei)么(me))腐(fu)爛的(de)木頭也(ye)刻(ke)(ke)(ke)不(bu)斷。(如果)不(bu)停(ting)地刻(ke)(ke)(ke)下(xia)去，(那(nei)么(me))金石(shi)也(ye)能(neng)雕刻(ke)(ke)(ke)成(cheng)功。蚯蚓(yin)沒(mei)有(you)銳利的(de)爪(zhua)子和牙齒，強健(jian)的(de)筋骨，卻(que)能(neng)向上吃到泥土(tu)，向下(xia)可以(yi)(yi)喝到土(tu)壤里的(de)水(shui)，這是由于(yu)(yu)它用心專(zhuan)一啊。螃蟹有(you)六(liu)條腿(tui)，兩個(ge)蟹鉗，(但是)如果沒(mei)有(you)蛇、鱔的(de)洞穴它就(jiu)(jiu)(jiu)無處存身，這是因為它用心浮(fu)躁(zao)啊。
《逍遙游》
節選自《莊子》
北冥有魚，其(qi)名為鯤。鯤之(zhi)大(da)，不知其(qi)幾千里也(ye)。化而(er)為鳥(niao)，其(qi)名為鵬。鵬之(zhi)背，不知其(qi)幾千里也(ye)，怒(nu)而(er)飛，其(qi)翼若垂(chui)天(tian)之(zhi)云。是鳥(niao)也(ye)，海運則(ze)將徙于(yu)南冥。南冥者，天(tian)池也(ye)。
《齊諧》者，志怪(guai)者也(ye)。《諧》之(zhi)言(yan)曰：“鵬之(zhi)徙于南冥也(ye)，水(shui)擊三千里，摶扶搖而(er)上者九萬里，去(qu)以(yi)六月息(xi)者也(ye)。”野馬也(ye)，塵埃也(ye)，生物之(zhi)以(yi)息(xi)相(xiang)吹也(ye)。天之(zhi)蒼蒼，其正色(se)邪？其遠(yuan)而(er)無所至極邪？其視下也(ye)，亦若是則已矣(yi)。
且(qie)夫水之(zhi)積也不厚(hou)，則其(qi)(qi)負(fu)大(da)舟也無力(li)。覆杯水于坳堂之(zhi)上(shang)，則芥為之(zhi)舟；置杯焉(yan)則膠，水淺(qian)而(er)舟大(da)也。風(feng)之(zhi)積也不厚(hou)，則其(qi)(qi)負(fu)大(da)翼也無力(li)。故九萬里，則風(feng)斯在下矣(yi)，而(er)后乃今培風(feng)；背負(fu)青天而(er)莫之(zhi)夭閼者，而(er)后乃今將圖南。
《陳情表》
臣(chen)密言：臣(chen)以(yi)險釁，夙遭閔(min)兇。生孩六月，慈(ci)父(fu)見背。行年(nian)四(si)歲，舅奪母志(zhi)。
祖母(mu)劉，愍臣孤弱，躬親(qin)撫養。臣少多疾病(bing)，九歲不行，零丁孤苦，至(zhi)於成立。
既無(wu)(wu)叔伯，終(zhong)鮮(xian)兄弟。門(men)(men)衰祚薄，晚有(you)兒息。外無(wu)(wu)期功強近之親，內無(wu)(wu)應門(men)(men)五尺之童，煢煢孑立，形影相(xiang)吊。而劉夙嬰疾病，常(chang)在床(chuang)蓐。臣侍湯藥，未嘗(chang)廢離。
逮奉(feng)圣朝，沐浴(yu)清(qing)化。前太守臣(chen)(chen)(chen)(chen)逵，察(cha)臣(chen)(chen)(chen)(chen)孝廉。后刺史(shi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)榮，舉臣(chen)(chen)(chen)(chen)秀才。臣(chen)(chen)(chen)(chen)以(yi)供養無主，辭不赴命。詔書(shu)特(te)下，拜(bai)臣(chen)(chen)(chen)(chen)郎中，尋蒙國恩，除臣(chen)(chen)(chen)(chen)洗馬。猥以(yi)微賤(jian)，當侍東宮，非(fei)臣(chen)(chen)(chen)(chen)隕首所能上(shang)報。臣(chen)(chen)(chen)(chen)具以(yi)表聞，辭不就職。詔書(shu)切峻，責臣(chen)(chen)(chen)(chen)逋慢，郡(jun)縣逼迫(po)，催臣(chen)(chen)(chen)(chen)上(shang)道。州司臨門，急於星火。臣(chen)(chen)(chen)(chen)欲奉(feng)詔奔馳，則以(yi)劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許(xu)。臣(chen)(chen)(chen)(chen)之進退，實為(wei)狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶(you)蒙(meng)(meng)矜(jin)(jin)育(yu)，況臣孤(gu)苦，特(te)為尤甚。且(qie)臣少(shao)事偽(wei)朝，歷(li)職郎署，本圖宦達，不矜(jin)(jin)名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙(meng)(meng)拔(ba)擢，
寵命(ming)優(you)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但(dan)以(yi)劉(liu)日薄(bo)西山，氣(qi)息奄(yan)(yan)奄(yan)(yan)，人(ren)(ren)命(ming)危淺(qian)，朝不慮夕。臣無(wu)(wu)祖母，無(wu)(wu)以(yi)至今日，祖母無(wu)(wu)臣，無(wu)(wu)以(yi)終馀(yu)年(nian)。母孫二人(ren)(ren)，更相為命(ming)，
是(shi)(shi)以區區不能廢(fei)遠(yuan)。臣密(mi)今(jin)(jin)年(nian)四十有四，祖母(mu)劉今(jin)(jin)年(nian)九十有六，是(shi)(shi)臣盡節(jie)於(wu)陛(bi)下之日長(chang)，報(bao)劉之日短也。烏鳥(niao)私情，愿(yuan)乞終養。
臣(chen)之辛苦，非(fei)獨蜀(shu)之人士及二(er)州牧伯(bo)所(suo)(suo)見(jian)明知，皇天后土，實所(suo)(suo)共鑒。愿陛(bi)下矜愍愚誠，聽臣(chen)微志。庶劉僥(jiao)幸，卒保馀年(nian)，臣(chen)生當(dang)隕首，死(si)當(dang)結草。臣(chen)不勝(sheng)犬(quan)馬怖懼之情，謹拜表以聞。
陳情表譯文
臣子李密陳言：我(wo)(wo)因命(ming)運不(bu)好，小(xiao)時候(hou)遭遇到(dao)了不(bu)幸(xing)，剛(gang)出生(sheng)六個月，我(wo)(wo)慈(ci)愛的(de)父(fu)親(qin)就不(bu)幸(xing)去世了。經(jing)過了四年，舅(jiu)父(fu)逼母(mu)親(qin)改嫁。我(wo)(wo)的(de)祖(zu)母(mu)劉氏，憐(lian)憫我(wo)(wo)從小(xiao)喪父(fu)，便親(qin)自對(dui)我(wo)(wo)加以撫養。臣小(xiao)的(de)時候(hou)經(jing)常生(sheng)病(bing)，九歲時還(huan)不(bu)會行走。孤(gu)獨無(wu)靠，一直到(dao)成人(ren)自立。既沒(mei)有(you)叔叔伯(bo)伯(bo)，又沒(mei)什么兄弟，門庭(ting)衰(shuai)微而福分(fen)淺薄，很晚才有(you)兒(er)子。在外面(mian)沒(mei)有(you)比較親(qin)近的(de)親(qin)戚，在家里又沒(mei)有(you)照應門戶的(de)童仆(pu)。生(sheng)活孤(gu)單沒(mei)有(you)依靠，每天只(zhi)有(you)自己的(de)身體和影(ying)子相(xiang)互安慰。但祖(zu)母(mu)又早被疾病(bing)纏繞，常年臥床(chuang)不(bu)起，我(wo)(wo)侍奉她吃飯喝藥(yao)，從來(lai)就沒(mei)有(you)停止(zhi)侍奉而離開(kai)她。
到了(le)晉(jin)朝建立，我(wo)蒙受著清明的(de)政治教化。前任(ren)太守逵(kui)，考察后推舉臣下(xia)為孝廉，后任(ren)刺(ci)史榮又推舉臣下(xia)為優(you)秀人(ren)才。臣下(xia)因為供奉贍養祖母的(de)事無人(ren)承(cheng)擔，辭謝(xie)不(bu)(bu)(bu)接受任(ren)命。朝廷(ting)又特地下(xia)了(le)詔書(shu)，任(ren)命我(wo)為郎中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)久又蒙受國(guo)家(jia)恩命，任(ren)命我(wo)為太子洗馬。像我(wo)這(zhe)樣(yang)出身微賤地位卑下(xia)的(de)人(ren)，擔當(dang)侍奉太子的(de)職務，這(zhe)實在不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)殺身捐軀所(suo)能報答朝廷(ting)的(de)。我(wo)將以上(shang)(shang)苦衷上(shang)(shang)表報告，加(jia)以推辭不(bu)(bu)(bu)去(qu)就(jiu)職。但是(shi)(shi)詔書(shu)急切嚴峻，責備我(wo)逃避命令，有意拖延，態度傲慢。郡縣長官(guan)催促我(wo)立刻上(shang)(shang)路；州(zhou)官(guan)登門督促，比流星墜落(luo)還要急迫(po)。我(wo)很想遵從(cong)皇上(shang)(shang)的(de)旨意赴(fu)京就(jiu)職，但祖母劉氏的(de)病卻一天(tian)比一天(tian)重；想要姑(gu)且順從(cong)自(zi)己的(de)私情(qing)，但報告申訴不(bu)(bu)(bu)被(bei)允(yun)許。我(wo)是(shi)(shi)進(jin)退兩難，十(shi)分狼狽(bei)。
我(wo)俯伏思量晉(jin)朝是用孝道來治理天下的(de)(de)，凡是年老而(er)德高的(de)(de)舊臣(chen)，尚且還受到憐憫(min)養育，何況(kuang)我(wo)的(de)(de)孤苦(ku)程度(du)更為嚴重呢(ni)。況(kuang)且我(wo)年輕的(de)(de)時候(hou)曾經(jing)做過(guo)蜀漢的(de)(de)官(guan)(guan)，擔任過(guo)郎(lang)官(guan)(guan)職(zhi)務，本來就(jiu)希望做官(guan)(guan)顯達，并不(bu)(bu)顧(gu)惜名(ming)聲節(jie)操。現在我(wo)是一(yi)個低(di)賤的(de)(de)亡國俘(fu)虜(lu)，十分(fen)(fen)卑微(wei)淺陋，受到過(guo)分(fen)(fen)提拔，恩寵優厚，怎敢(gan)猶(you)豫不(bu)(bu)決(jue)而(er)有非(fei)分(fen)(fen)的(de)(de)企求呢(ni)？只是因為祖母(mu)劉氏壽(shou)命即將終(zhong)了(le)，氣息(xi)微(wei)弱，生(sheng)命垂危(wei)，早(zao)上(shang)不(bu)(bu)能(neng)想到晚上(shang)怎樣。臣(chen)下我(wo)如果(guo)(guo)沒有祖母(mu)，就(jiu)沒有今天的(de)(de)樣子；祖母(mu)如果(guo)(guo)沒有我(wo)的(de)(de)照料，也無法度(du)過(guo)她的(de)(de)余生(sheng)。我(wo)們(men)祖孫二人，互相依靠(kao)而(er)維持生(sheng)命，因此(ci)我(wo)的(de)(de)內心不(bu)(bu)愿廢止(zhi)奉養，遠離(li)祖母(mu)。
臣(chen)下(xia)我(wo)(wo)現在的(de)(de)(de)年齡四十(shi)(shi)四歲了(le)(le)，祖母現在的(de)(de)(de)年齡九十(shi)(shi)六歲了(le)(le)，臣(chen)下(xia)我(wo)(wo)在陛(bi)下(xia)面前盡(jin)忠(zhong)盡(jin)節的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)(zi)還長著(zhu)(zhu)呢，而在祖母劉氏面前盡(jin)孝(xiao)盡(jin)心的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)(zi)已經不(bu)多了(le)(le)。我(wo)(wo)懷(huai)著(zhu)(zhu)烏鴉反哺的(de)(de)(de)私情(qing)(qing)，乞求能夠準許我(wo)(wo)完成對(dui)祖母養老送(song)終(zhong)的(de)(de)(de)心愿。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)辛酸苦楚，并(bing)不(bu)僅(jin)僅(jin)被(bei)蜀地的(de)(de)(de)百姓及(ji)益州、梁州的(de)(de)(de)長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看(kan)得清清楚楚。希望陛(bi)下(xia)能憐憫我(wo)(wo)愚昧誠心，請允(yun)許我(wo)(wo)完成臣(chen)下(xia)一點小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她(ta)的(de)(de)(de)余(yu)生。我(wo)(wo)活著(zhu)(zhu)應(ying)當(dang)殺身報效(xiao)朝廷(ting)，死了(le)(le)也要結草(cao)銜環(huan)來報答陛(bi)下(xia)的(de)(de)(de)恩情(qing)(qing)。臣(chen)下(xia)我(wo)(wo)懷(huai)著(zhu)(zhu)牛馬一樣不(bu)勝(sheng)恐懼的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)，恭敬地呈上此表來使陛(bi)下(xia)知道這件事。
《滕王閣序》(節選)
時維九月，序屬三秋。潦水(shui)盡而寒潭(tan)清(qing)，煙(yan)光凝而暮山(shan)紫。儼(yan)驂騑于(yu)上路，訪風景于(yu)崇阿(a)。臨(lin)帝(di)子之(zhi)(zhi)(zhi)長洲，得(de)仙(xian)人之(zhi)(zhi)(zhi)舊館。層臺聳(song)翠，上出重霄；飛(fei)閣翔丹(dan)，下臨(lin)無地。鶴汀鳧(fu)渚，窮島嶼(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)縈回；桂殿蘭(lan)宮，列岡巒之(zhi)(zhi)(zhi)體勢。披(pi)繡闥，俯雕(diao)甍，山(shan)原曠(kuang)其盈視，川澤紆其駭矚(zhu)。閭(lv)閻(yan)撲地，鐘鳴鼎(ding)食之(zhi)(zhi)(zhi)家；舸艦迷津，青雀黃龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)軸。云銷雨霽，彩(cai)徹區明。落(luo)霞與孤鶩齊飛(fei)，秋水(shui)共長天一色(se)。漁(yu)舟唱晚(wan)，響(xiang)窮彭蠡(li)之(zhi)(zhi)(zhi)濱，雁陣驚(jing)寒，聲斷(duan)衡陽之(zhi)(zhi)(zhi)浦。
遙襟附暢，逸(yi)興遄(chuan)飛(fei)。爽(shuang)(shuang)籟發而(er)清風生，纖歌凝而(er)白(bai)云(yun)遏。睢園綠竹，氣凌彭澤(ze)之(zhi)(zhi)樽；鄴水(shui)朱(zhu)華，光(guang)照臨川(chuan)之(zhi)(zhi)筆。四(si)美具，二難并。窮睇眄于(yu)中天，極娛游于(yu)暇日。天高地(di)迥(jiong)，覺宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)無窮；興盡悲來，識盈虛之(zhi)(zhi)有數。望長安于(yu)日下，目吳會于(yu)云(yun)間。地(di)勢(shi)極而(er)南溟深，天柱高而(er)北辰(chen)遠。關(guan)山(shan)難越，誰悲失路之(zhi)(zhi)人；萍水(shui)相逢(feng)，盡是他鄉之(zhi)(zhi)客。懷帝閽而(er)不見，奉宣室以何年？嗟乎！時運(yun)不齊，命(ming)途多舛。馮(feng)唐易(yi)老，李廣難封。屈賈(jia)誼于(yu)長沙(sha)，非(fei)無圣主；竄(cuan)梁(liang)鴻于(yu)海曲(qu)，豈乏明(ming)時？所(suo)賴君子見機，達人知命(ming)。老當益壯，寧移白(bai)首之(zhi)(zhi)心；窮且益堅，不墜青云(yun)之(zhi)(zhi)志(zhi)。酌(zhuo)貪泉(quan)而(er)覺爽(shuang)(shuang)，處涸(he)轍而(er)相歡(huan)。北海雖賒，扶搖可接(jie)；東隅已逝，桑榆非(fei)晚。孟嘗高潔，空余報國之(zhi)(zhi)情；阮(ruan)籍(ji)猖狂，豈效窮途之(zhi)(zhi)哭(ku)！
滕王(wang)高閣臨江(jiang)渚，佩玉鳴鸞罷(ba)歌舞。
畫棟(dong)朝飛(fei)南浦云，珠(zhu)簾暮卷西山雨。
閑(xian)云潭影日悠(you)悠(you)，物(wu)換星移(yi)幾度(du)秋。
閣(ge)中帝(di)子今何在？檻外長江(jiang)空(kong)自(zi)流。
《師說》
古之(zhi)(zhi)學者必(bi)有師。 師者， 所以傳道(dao)受業解(jie)惑(huo)也(ye)(ye)。 人非(fei)生(sheng)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)者， 孰能無(wu)惑(huo)？ 惑(huo)而(er)(er)不(bu)(bu)從師， 其為(wei)惑(huo)也(ye)(ye)， 終不(bu)(bu)解(jie)矣。 生(sheng)乎(hu)吾(wu)前， 其聞道(dao)也(ye)(ye)固(gu)先乎(hu)吾(wu)， 吾(wu)從而(er)(er)師之(zhi)(zhi)； 生(sheng)乎(hu)吾(wu)后， 其聞道(dao)也(ye)(ye)亦先乎(hu)吾(wu)， 吾(wu)從而(er)(er)師之(zhi)(zhi)。 吾(wu)師道(dao)也(ye)(ye)， 夫庸知其年(nian)之(zhi)(zhi)先后生(sheng)于吾(wu)乎(hu)？ 是故(gu)無(wu)貴無(wu)賤(jian)， 無(wu)長無(wu)少， 道(dao)之(zhi)(zhi)所存(cun)， 師之(zhi)(zhi)所存(cun)也(ye)(ye)。
嗟(jie)乎！ 師(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不傳也久矣(yi)！ 欲(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也難矣(yi)！ 古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)， 其(qi)(qi)(qi)出(chu)人(ren)也遠矣(yi)， 猶(you)且從師(shi)而(er)(er)問(wen)焉(yan)(yan)； 今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)， 其(qi)(qi)(qi)下(xia)圣(sheng)人(ren)也亦(yi)遠矣(yi)， 而(er)(er)恥學于師(shi)。 是故圣(sheng)益圣(sheng)， 愚(yu)(yu)益愚(yu)(yu)。 圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為圣(sheng)， 愚(yu)(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為愚(yu)(yu)， 其(qi)(qi)(qi)皆出(chu)于此乎？ 愛其(qi)(qi)(qi)子(zi)， 擇師(shi)而(er)(er)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)； 于其(qi)(qi)(qi)身也， 則(ze)(ze)恥師(shi)焉(yan)(yan)， 惑(huo)(huo)矣(yi)。 彼(bi)童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)， 授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)(er)習其(qi)(qi)(qi)句讀(du)者(zhe)， 非吾(wu)所謂傳其(qi)(qi)(qi)道解(jie)其(qi)(qi)(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)也。 句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不知， 惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不解(jie)， 或師(shi)焉(yan)(yan)， 或不焉(yan)(yan)， 小學而(er)(er)大(da)遺， 吾(wu)未見其(qi)(qi)(qi)明也。 巫醫樂(le)師(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)， 不恥相師(shi)。 士(shi)大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族， 曰(yue)師(shi)曰(yue)弟子(zi)云者(zhe)， 則(ze)(ze)群聚而(er)(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。 問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)， 則(ze)(ze)曰(yue)： “彼(bi)與彼(bi)年相若也， 道相似(si)也。 位卑(bei)則(ze)(ze)足羞(xiu)， 官盛則(ze)(ze)近諛。” 嗚呼！ 師(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不復可知矣(yi)。 巫醫樂(le)師(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)， 君子(zi)不齒， 今其(qi)(qi)(qi)智乃反不能及， 其(qi)(qi)(qi)可怪也歟(yu)！
圣(sheng)人(ren)無(wu)常(chang)師(shi)(shi)。 孔子師(shi)(shi)郯(tan)子、 萇弘、 師(shi)(shi)襄、 老聃。 郯(tan)子之徒， 其賢(xian)不(bu)及孔子。 孔子曰： 三人(ren)行， 則必(bi)有我師(shi)(shi)。 是(shi)故弟子不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi)(shi)， 師(shi)(shi)不(bu)必(bi)賢(xian)于弟子， 聞道有先后， 術(shu)業(ye)有專攻， 如(ru)是(shi)而已。
李氏子蟠(pan)， 年(nian)十七(qi)， 好(hao)古(gu)文， 六藝經傳皆通習之(zhi)， 不(bu)拘(ju)于(yu)時(shi)， 學于(yu)余。 余嘉其(qi)能行古(gu)道， 作(zuo)《師說》以貽(yi)之(zhi)。
譯文
古代求學(xue)的(de)(de)人(ren)一定有(you)老(lao)師(shi)。老(lao)師(shi)，是(shi)(shi)(可以)依靠來(lai)傳授道(dao)(dao)理(li)(li)、教授學(xue)業、解答疑(yi)難問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)。人(ren)不是(shi)(shi)生下來(lai)就懂(dong)得道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)，誰(shui)能沒有(you)疑(yi)惑(huo)？(有(you)了)疑(yi)惑(huo)，如果(guo)不跟從(cong)老(lao)師(shi)(學(xue)習)，那些成為疑(yi)難問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)，就最終不能理(li)(li)解了。生在(zai)我(wo)(wo)(wo)前面(mian)，他懂(dong)得道(dao)(dao)理(li)(li)本(ben)來(lai)就早于(yu)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(應(ying)該(gai))跟從(cong)(他)把他當作老(lao)師(shi)；生在(zai)我(wo)(wo)(wo)后面(mian)，(如果(guo))他懂(dong)得的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)也早于(yu)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(也應(ying)該(gai))跟從(cong)(他)把他當作老(lao)師(shi)。我(wo)(wo)(wo)(是(shi)(shi)向他)學(xue)習道(dao)(dao)理(li)(li)啊(a)，哪(na)管他的(de)(de)生年(nian)比(bi)我(wo)(wo)(wo)早還是(shi)(shi)比(bi)我(wo)(wo)(wo)晚呢？因此，無(wu)論地位高低貴賤(jian)，無(wu)論年(nian)紀大小(xiao)，道(dao)(dao)理(li)(li)存在(zai)的(de)(de)地方，就是(shi)(shi)老(lao)師(shi)存在(zai)的(de)(de)地方。
唉，(古代)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(學(xue)(xue)習(xi)(xi))的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)流傳已經(jing)很(hen)(hen)久了，想要人(ren)(ren)(ren)沒有(you)疑惑難啊(a)(a)！古代的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)超(chao)出(chu)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠，尚且跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而請(qing)教(jiao)；現在的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(的(de)(de)(de)(de)才智)低于圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠，卻(que)(que)以(yi)(yi)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)為(wei)(wei)恥(chi)。因此(ci)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)就更加圣(sheng)(sheng)明(ming)，愚人(ren)(ren)(ren)就更加愚昧。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren)，大概(gai)都出(chu)于這(zhe)(zhe)吧？(人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men))愛(ai)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，就選擇老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教(jiao)他(ta)(ta)，(但是(shi)(shi))對于他(ta)(ta)自己呢，卻(que)(que)以(yi)(yi)跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(學(xue)(xue)習(xi)(xi))為(wei)(wei)可恥(chi)，真是(shi)(shi)糊涂(tu)啊(a)(a)！那(nei)些孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)教(jiao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)讀(du)書，(幫助他(ta)(ta)們(men)(men)(men))學(xue)(xue)習(xi)(xi)斷(duan)句(ju)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)所說的(de)(de)(de)(de)能傳授那(nei)些道理，解(jie)(jie)答(da)那(nei)些疑難問(wen)題的(de)(de)(de)(de)。(一(yi)(yi)方(fang)面)不(bu)(bu)通曉(xiao)句(ju)讀(du)，(另一(yi)(yi)方(fang)面)不(bu)(bu)能解(jie)(jie)決疑惑，有(you)的(de)(de)(de)(de)(句(ju)讀(du))向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(疑惑)卻(que)(que)不(bu)(bu)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)；小(xiao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面倒(dao)要學(xue)(xue)習(xi)(xi)，大的(de)(de)(de)(de)方(fang)面反而放棄(不(bu)(bu)學(xue)(xue))，我(wo)沒看出(chu)那(nei)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)明(ming)智的(de)(de)(de)(de)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和各(ge)種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)(xue)習(xi)(xi)為(wei)(wei)恥(chi)。士大夫這(zhe)(zhe)類人(ren)(ren)(ren)，(聽(ting)到)稱“老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱“弟子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)，就成(cheng)(cheng)群(qun)聚在一(yi)(yi)起譏笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(為(wei)(wei)什么譏笑(xiao))，就說：“他(ta)(ta)和他(ta)(ta)年(nian)齡差不(bu)(bu)多，道德學(xue)(xue)問(wen)也差不(bu)(bu)多，(以(yi)(yi))地位低(的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))，就覺得羞恥(chi)，(以(yi)(yi))官(guan)職高(的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))，就近乎(hu)諂媚(mei)了。”唉！(古代那(nei)種(zhong)(zhong))跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)能恢復，(從這(zhe)(zhe)些話里就)可以(yi)(yi)明(ming)白了。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和各(ge)種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)(zi)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)屑(xie)一(yi)(yi)提(ti)，現在他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)見識竟反而趕不(bu)(bu)上(這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren))，真是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)奇(qi)怪啊(a)(a)！
圣人沒有(you)固定(ding)的老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)。孔(kong)子(zi)曾以郯子(zi)、萇弘、師(shi)(shi)(shi)(shi)襄、老(lao)聃為師(shi)(shi)(shi)(shi)。郯子(zi)這(zhe)些人，他們的賢能(neng)都比不上孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)說：“幾個人一起走，(其中)一定(ding)有(you)(可以當)我(wo)的老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(的人)。”因(yin)此(ci)學(xue)生不一定(ding)不如(ru)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)不一定(ding)比學(xue)生賢能(neng)，聽到的道(dao)理有(you)早有(you)晚，學(xue)問技藝各(ge)有(you)專長，如(ru)此(ci)罷了。
李家的(de)孩子蟠，年齡(ling)十七，喜歡古文，六經的(de)經文和傳文都普遍地學(xue)習了，不受(shou)時俗的(de)拘束，向(xiang)我(wo)學(xue)習。我(wo)贊(zan)許他能夠遵行古人(從師(shi))的(de)途(tu)徑，寫(xie)這篇《師(shi)說(shuo)》來贈送他。
《阿房宮賦》
六王畢，四海(hai)一(yi)，蜀(shu)山(shan)兀，阿房出(chu)。覆壓三(san)百余里，隔離天日。驪山(shan)北構而西折，直走咸陽。二川(chuan)溶(rong)溶(rong)，流入宮(gong)墻。五步一(yi)樓，十(shi)步一(yi)閣；廊腰(yao)縵回，檐牙高啄；各抱(bao)地(di)勢，鉤心(xin)斗角(jiao)。盤盤焉，囷囷(qūn)焉，蜂房水(shui)渦，矗不知乎幾千萬落。長橋臥波(bo)，未云何(he)龍？復道行空(kong)，不霽何(he)虹？高低冥迷，不知東西。歌(ge)臺(tai)暖響(xiang)，春(chun)光融融；舞殿(dian)冷袖，風雨凄凄。一(yi)日之內(nei)，一(yi)宮(gong)之間，而氣候不齊(qi)。
妃嬪(pin)(pín)媵(yìng)嬙(qiang)(qíang)，王(wang)子皇孫，辭樓(lou)下殿，輦(nian)來于秦。朝(chao)歌夜弦(xian)，為秦宮(gong)人。明星熒(ying)熒(ying)，開妝鏡也；綠云擾(rao)擾(rao)，梳曉鬟(huan)也；渭流漲膩，棄脂(zhi)水也；煙斜(xie)霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍(zha)驚，宮(gong)車過也。轆轆遠聽，杳不知其(qi)所之也。一肌一容，盡態(tai)極妍，縵立遠視，而望(wang)幸焉。有不見者，三十六年。
燕趙之收藏，韓魏(wei)之經營，齊楚之精英，幾世幾年，摽(biao)(piāo)掠其人，倚疊如山；一旦不能有(you)，輸來(lai)其間。鼎(ding)鐺(dang)(chēng)玉(yu)石(shi)，金塊珠礫，棄擲邐(lǐ)迤(yǐ)，秦人視之，亦不甚惜。
嗟(jie)乎！一(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，千萬人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)也。秦愛紛(fen)奢，人(ren)亦(yi)念其家。奈何(he)取之(zhi)(zhi)(zhi)盡(jin)錙(zī)銖(zhū)，用之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)泥沙？使負(fu)棟之(zhi)(zhi)(zhi)柱，多(duo)(duo)于南畝之(zhi)(zhi)(zhi)農夫；架梁之(zhi)(zhi)(zhi)椽(chuán)，多(duo)(duo)于機上之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)女；釘頭磷(lin)磷(lin)，多(duo)(duo)于在庾(yǔ)之(zhi)(zhi)(zhi)粟粒；瓦縫參差，多(duo)(duo)于周(zhou)身之(zhi)(zhi)(zhi)帛縷；直欄橫(heng)檻(jian)(jiàn)，多(duo)(duo)于九(jiu)土之(zhi)(zhi)(zhi)城郭；管弦(xian)嘔啞，多(duo)(duo)于市人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言語(yu)。使天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不敢言而敢怒。獨夫之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，日益驕固。戍(shù)卒叫，函谷舉，楚人(ren)一(yi)炬，可(ke)憐焦(jiao)土！
滅六國(guo)者(zhe)六國(guo)也(ye)(ye)，非秦(qin)也(ye)(ye)。族秦(qin)者(zhe),秦(qin)也(ye)(ye)，非天下也(ye)(ye)。嗟(jie)乎！使六國(guo)各愛(ai)其人(ren)(ren)，則(ze)足以拒秦(qin)；使秦(qin)復(fu)愛(ai)六國(guo)之(zhi)人(ren)(ren)，則(ze)遞(di)三世(shi)可(ke)至(zhi)萬世(shi)而(er)為君，誰得而(er)族滅也(ye)(ye)？秦(qin)人(ren)(ren)不暇(xia)自(zi)哀，而(er)后(hou)人(ren)(ren)哀之(zhi)；后(hou)人(ren)(ren)哀之(zhi)而(er)不鑒(jian)之(zhi)，亦使后(hou)人(ren)(ren)而(er)復(fu)哀后(hou)人(ren)(ren)也(ye)(ye)。
《六國論》
六國(guo)破滅，非兵(bing)不利 ，戰不善(shan)，弊(bi)在(zai)賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guo)互喪(sang)，率賂秦耶？曰：不賂者(zhe)以賂者(zhe)喪(sang)，蓋失強(qiang)援，不能獨完(wan)。故曰：弊(bi)在(zai)賂秦也。
六國分布圖
秦(qin)(qin)以(yi)(yi)攻取之(zhi)外(wai)，小則(ze)(ze)(ze)獲(huo)邑(yi)，大則(ze)(ze)(ze)得(de)(de)城(cheng)。較秦(qin)(qin)之(zhi)所得(de)(de)，與(yu)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)而(er)得(de)(de)者(zhe)，其(qi)實(shi)百倍(bei)；諸(zhu)侯(hou)之(zhi)所亡(wang)，與(yu)戰(zhan)(zhan)敗而(er)亡(wang)者(zhe)，其(qi)實(shi)亦百倍(bei)。則(ze)(ze)(ze)秦(qin)(qin)之(zhi)所大欲(yu)，諸(zhu)侯(hou)之(zhi)所大患，固不(bu)在戰(zhan)(zhan)矣。思(si)厥先祖(zu)父(fu)，暴霜露，斬荊棘(ji)，以(yi)(yi)有尺寸(cun)之(zhi)地(di)。子孫視之(zhi)不(bu)甚惜，舉以(yi)(yi)予人，如棄草芥。今日(ri)割(ge)五城(cheng)，明日(ri)割(ge)十城(cheng)，然(ran)(ran)后得(de)(de)一夕安寢。起(qi)視四境，而(er)秦(qin)(qin)兵又至(zhi)矣。然(ran)(ran)則(ze)(ze)(ze)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)地(di)有限(xian)，暴秦(qin)(qin)之(zhi)欲(yu)無(wu)厭，奉之(zhi)彌(mi)繁，侵之(zhi)愈急。故(gu)不(bu)戰(zhan)(zhan)而(er)強(qiang)弱勝(sheng)(sheng)負已(yi)判矣。至(zhi)于(yu)顛覆，理固宜然(ran)(ran)。古人云：“以(yi)(yi)地(di)事秦(qin)(qin)，猶抱薪救火，薪不(bu)盡(jin)，火不(bu)滅。”此言得(de)(de)之(zhi)。
齊(qi)人未(wei)嘗(chang)賂(lu)秦(qin)，終繼五(wu)國遷(qian)滅，何哉？與嬴而(er)不(bu)助五(wu)國也。五(wu)國既喪，齊(qi)亦不(bu)免矣。燕趙之(zhi)君，始(shi)有(you)遠(yuan)略，能守其(qi)土，義不(bu)賂(lu)秦(qin)。是故燕雖小(xiao)國而(er)后(hou)亡，斯用兵之(zhi)效(xiao)也。至丹以荊卿為(wei)計，始(shi)速禍焉。趙嘗(chang)五(wu)戰(zhan)于(yu)秦(qin)，二敗而(er)三勝。后(hou)秦(qin)擊趙者再，李牧連卻之(zhi)。洎牧以讒誅(zhu)，邯(han)鄲為(wei)郡(jun)，惜(xi)其(qi)用武而(er)不(bu)終也。且燕趙處秦(qin)革滅殆盡之(zhi)際(ji)，可謂智力孤危(wei)，戰(zhan)敗而(er)亡，誠(cheng)不(bu)得已。向使三國各愛其(qi)地(di)，齊(qi)人勿(wu)附于(yu)秦(qin)，刺客不(bu)行，良(liang)將猶在(zai)，則勝負之(zhi)數，存亡之(zhi)理(li)，當與秦(qin)相較(jiao)，或(huo)未(wei)易量。
嗚呼！以賂秦(qin)之(zhi)地，封(feng)天(tian)下之(zhi)謀臣，以事秦(qin)之(zhi)心，禮天(tian)下之(zhi)奇(qi)才(cai)，并力西(xi)向，則吾恐秦(qin)人食之(zhi)不(bu)得下咽也。悲夫！有如此之(zhi)勢(shi)，而為(wei)秦(qin)人積威之(zhi)所劫，日削(xue)月割，以趨于(yu)亡。為(wei)國者無使為(wei)積威之(zhi)所劫哉(zai)！
夫六(liu)國與(yu)秦皆諸侯，其勢弱于秦，而(er)猶(you)有可以(yi)不(bu)賂而(er)勝之(zhi)之(zhi)勢。茍(gou)以(yi)天下(xia)之(zhi)大，下(xia)而(er)從六(liu)國破亡之(zhi)故事(shi)，是又在六(liu)國下(xia)矣。
《赤壁賦》
壬戌(xu)之(zhi)秋，七月(yue)既(ji)望，蘇(su)子與客(ke)(ke)泛舟游于(yu)(yu)赤壁之(zhi)下。清風徐來(lai)，水波(bo)不興。舉(ju)酒(jiu)屬(shu)客(ke)(ke)，誦明月(yue)之(zhi)詩(shi)，歌窈(yao)窕之(zhi)章。少焉，月(yue)出(chu)于(yu)(yu)東山之(zhi)上，徘徊于(yu)(yu)斗牛之(zhi)間(jian)。白露橫江，水光接天。縱一葦之(zhi)所如(ru)，凌萬(wan)頃之(zhi)茫然(ran)。浩浩乎如(ru)馮虛御風，而不知(zhi)其(qi)所止；飄飄乎如(ru)遺世獨立，羽化而登(deng)仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而(er)歌(ge)之(zhi)。歌(ge)曰：“桂(gui)棹兮(xi)(xi)蘭槳，擊空明兮(xi)(xi)溯流光。渺(miao)渺(miao)兮(xi)(xi)予懷，望美(mei)人兮(xi)(xi)天(tian)一方。”客(ke)有吹洞簫者，倚歌(ge)而(er)和之(zhi)。其聲嗚嗚然，如(ru)怨如(ru)慕，如(ru)泣如(ru)訴，余(yu)音裊裊，不絕如(ru)縷。舞幽壑之(zhi)潛蛟，泣孤舟之(zhi)嫠婦(fu)。
蘇(su)子愀然(ran)(ran)，正襟危(wei)坐而(er)問(wen)客曰(yue)：“何(he)為其(qi)然(ran)(ran)也(ye)？”客曰(yue)：“‘月明(ming)星(xing)稀(xi)，烏(wu)鵲南飛’，此非(fei)曹(cao)孟(meng)(meng)德(de)之(zhi)詩乎(hu)？西(xi)望(wang)夏口，東望(wang)武昌(chang)，山川相(xiang)繆，郁(yu)乎(hu)蒼蒼，此非(fei)孟(meng)(meng)德(de)之(zhi)困于(yu)(yu)周郎者(zhe)乎(hu)？方(fang)其(qi)破荊(jing)州(zhou)，下江陵，順流而(er)東也(ye)，舳艫千里，旌旗(qi)蔽空，釃酒臨(lin)江，橫(heng)槊賦詩，固一(yi)(yi)世之(zhi)雄也(ye)，而(er)今安在哉？況吾(wu)與子漁樵于(yu)(yu)江渚之(zhi)上，侶(lv)魚蝦而(er)友麋鹿，駕一(yi)(yi)葉(xie)之(zhi)扁舟(zhou)，舉(ju)匏樽以(yi)相(xiang)屬。寄蜉(fu)蝣于(yu)(yu)天地，渺滄(cang)海之(zhi)一(yi)(yi)粟。哀吾(wu)生之(zhi)須臾，羨長江之(zhi)無(wu)窮。挾飛仙以(yi)遨游，抱明(ming)月而(er)長終(zhong)。知不可乎(hu)驟得，托遺響于(yu)(yu)悲(bei)風。”
蘇子曰(yue)：“客(ke)亦知夫水與月乎(hu)？逝者(zhe)(zhe)如斯(si)，而(er)(er)(er)未嘗往也(ye)；盈(ying)虛者(zhe)(zhe)如彼，而(er)(er)(er)卒莫消長(chang)也(ye)。蓋(gai)將(jiang)自(zi)其(qi)變者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則天(tian)(tian)地曾不能以一瞬；自(zi)其(qi)不變者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則物與我皆(jie)無盡(jin)(jin)也(ye)。而(er)(er)(er)又何羨乎(hu)！且夫天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間，物各(ge)有主，茍非吾之(zhi)(zhi)(zhi)所有，雖一毫而(er)(er)(er)莫取。惟江(jiang)上之(zhi)(zhi)(zhi)清風，與山間之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)月，耳(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)為聲，目遇之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)成色，取之(zhi)(zhi)(zhi)無禁，用之(zhi)(zhi)(zhi)不竭，是(shi)造(zao)物者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)無盡(jin)(jin)藏也(ye)，而(er)(er)(er)吾與子之(zhi)(zhi)(zhi)所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌(zhuo)。肴(yao)核既盡，杯盤(pan)狼籍(ji)。相與枕藉乎(hu)舟中，不知東方(fang)之既白。
《五人墓碑記》
節選
嗟乎！大(da)閹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亂，縉紳而能不(bu)易其志者(zhe)，四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，有(you)幾人歟(yu)？而五(wu)人生于編伍(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，素(su)不(bu)聞詩書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訓，激昂大(da)義(yi)，蹈(dao)死不(bu)顧，亦曷故哉(zai)？且矯詔紛出，鉤黨(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捕遍(bian)于天下(xia)，卒以吾(wu)郡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發憤一(yi)擊，不(bu)敢復(fu)有(you)株治；大(da)閹亦逡巡(xun)畏義(yi)，非(fei)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀難于猝發，待圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出而投(tou)繯道路，不(bu)可謂(wei)非(fei)五(wu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)也(ye)。
由是觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)爵顯位(wei)，一旦抵罪，或脫(tuo)身以(yi)(yi)逃，不(bu)能容于(yu)遠近，而(er)又有(you)(you)(you)剪(jian)發杜(du)門，佯(yang)狂不(bu)知所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，其(qi)(qi)辱人賤行，視(shi)五(wu)(wu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死，輕重固(gu)何如哉？是以(yi)(yi)蓼洲周公(gong)忠(zhong)義暴于(yu)朝廷，贈謚褒美，顯榮于(yu)身后；而(er)五(wu)(wu)人亦(yi)得以(yi)(yi)加其(qi)(qi)土(tu)封，列其(qi)(qi)姓名于(yu)大堤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，凡四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)無(wu)不(bu)有(you)(you)(you)過(guo)而(er)拜(bai)且泣(qi)者，斯固(gu)百世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遇也。不(bu)然，令五(wu)(wu)人者保其(qi)(qi)首領，以(yi)(yi)老于(yu)戶(hu)牖(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，則(ze)(ze)盡其(qi)(qi)天年，人皆(jie)得以(yi)(yi)隸使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，安能屈豪杰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，扼腕墓(mu)道，發其(qi)(qi)志(zhi)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悲哉！故余與同社諸君子，哀斯墓(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒有(you)(you)(you)其(qi)(qi)石也，而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)記，亦(yi)以(yi)(yi)明死生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，匹夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)重于(yu)社稷也。
《游褒禪山記》
褒(bao)禪山亦謂之華(hua)山，唐浮圖慧褒(bao)始(shi)舍於其(qi)址(zhi)，而卒(zu)葬之；以故(gu)其(qi)后名(ming)之曰“褒(bao)禪”。今所謂慧空禪院者(zhe)，褒(bao)之廬冢也。距其(qi)院東五里，所謂華(hua)陽(yang)洞(dong)(dong)者(zhe)，以其(qi)乃華(hua)山之陽(yang)名(ming)之也。距洞(dong)(dong)百馀(yu)步，有碑仆道，其(qi)文(wen)漫滅，獨其(qi)為(wei)文(wen)猶可識曰“花山”。今言“華(hua)”如(ru)“華(hua)實”之“華(hua)”者(zhe)，蓋音謬也。
其下平曠，有(you)泉(quan)側(ce)出(chu)(chu)，而(er)記(ji)(ji)游者甚(shen)(shen)眾，——所(suo)謂(wei)前洞(dong)也(ye)。由山以上五六里，有(you)穴窈然，入(ru)之(zhi)甚(shen)(shen)寒，問其深(shen)(shen)，則(ze)其雖好游者不能窮(qiong)也(ye)，——謂(wei)之(zhi)后洞(dong)。余(yu)與(yu)四人擁火(huo)以入(ru)，入(ru)之(zhi)愈(yu)深(shen)(shen)，其進愈(yu)難，而(er)其見愈(yu)奇。有(you)怠而(er)欲出(chu)(chu)者，曰：“不出(chu)(chu)，火(huo)且盡(jin)”；遂與(yu)之(zhi)俱出(chu)(chu)。蓋(gai)余(yu)所(suo)至，比好游者尚不能十一，然視(shi)其左右，來而(er)記(ji)(ji)之(zhi)者已少。蓋(gai)其又深(shen)(shen)，則(ze)其至又加少矣(yi)。方是時，予之(zhi)力(li)尚足以入(ru)，火(huo)尚足以明也(ye)。既其出(chu)(chu)，則(ze)或(huo)咎其欲出(chu)(chu)者，而(er)余(yu)亦悔其隨之(zhi)，而(er)不得極夫(fu)游之(zhi)樂也(ye)。
於(wu)是余有嘆焉(yan)：古(gu)人之觀於(wu)天地、山(shan)川、草木、蟲(chong)魚、鳥獸，往往有得，以其求思(si)之深，而(er)(er)無不(bu)在(zai)也(ye)。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至(zhi)者少。而(er)(er)世(shi)之奇偉、瑰(gui)怪(guai)、非常(chang)之觀，常(chang)在(zai)於(wu)險遠，而(er)(er)人之所罕至(zhi)焉(yan)，故非有志者不(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)。有志矣，不(bu)隨以止也(ye)，然(ran)力不(bu)足者亦不(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)。有志與(yu)力，而(er)(er)又不(bu)隨以怠，至(zhi)於(wu)幽(you)暗昏惑而(er)(er)無物以相之，亦不(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)。然(ran)力足以至(zhi)焉(yan)而(er)(er)不(bu)至(zhi)，於(wu)人為(wei)可(ke)譏，而(er)(er)在(zai)己為(wei)有悔(hui)；盡(jin)吾志也(ye)，而(er)(er)不(bu)能(neng)至(zhi)者，可(ke)以無悔(hui)矣，其孰(shu)能(neng)譏之乎？此余之所得也(ye)！
余於仆(pu)碑，又以(yi)悲夫古書(shu)之不(bu)(bu)存，后世(shi)之謬其傳而(er)(er)莫能名者，何可(ke)勝道也哉！此所以(yi)學者不(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)深思(si)而(er)(er)慎取之也。
四(si)人者：廬陵蕭君(jun)圭君(jun)玉，長(chang)樂王(wang)回深父，余弟安國平父、安上(shang)純父。至和元(yuan)年七月某日，臨(lin)川王(wang)某記。
《詩經·衛風·采薇》
采薇(wei)(wei)采薇(wei)(wei)，薇(wei)(wei)亦作止(zhi)。曰歸曰歸，歲亦莫止(zhi)。
靡室靡家，玁狁之(zhi)故。不遑啟居，玁狁之(zhi)故。
采(cai)薇采(cai)薇，薇亦柔(rou)止(zhi)(zhi)。曰歸曰歸，心亦憂止(zhi)(zhi)。
憂(you)心(xin)烈烈，載(zai)饑載(zai)渴(ke)。我戍未定(ding)，靡使歸聘(pin)。
采(cai)(cai)薇(wei)采(cai)(cai)薇(wei)，薇(wei)亦剛(gang)止。曰歸(gui)曰歸(gui)，歲(sui)亦陽止。
王事靡盬，不(bu)遑啟處。憂心孔(kong)疚，我(wo)行(xing)不(bu)來！
彼爾維何(he)？維常之(zhi)華。彼路(lu)斯何(he)？君子(zi)之(zhi)車(che)。
戎車(che)既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四(si)牡，四(si)牡骙骙。君子(zi)所(suo)依，小(xiao)人(ren)所(suo)腓。
四牡(mu)翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)，象弭魚服。豈不日戒(jie)？玁狁孔(kong)棘！
昔我往矣，楊(yang)柳依(yi)依(yi)。今我來思，雨雪霏霏。
《離騷 (節選)》
屈 原
長太(tai)息以掩(yan)涕兮，哀民(min)生之多艱(jian)。余雖(sui)好(hao)修姱以鞿羈兮，謇(jian)朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮(xi)，又(you)申之以攬(lan)茝(chai)。亦余心之所善兮(xi)，雖(sui)九死其猶未悔。
怨(yuan)靈修之(zhi)浩(hao)蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之(zhi)娥眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗(su)之工巧兮，偭規矩(ju)而(er)改錯(cuo)。背繩墨以(yi)追曲兮，競周(zhou)容以(yi)為度。
忳郁邑余侘傺(chi)兮，吾獨窮困(kun)乎此(ci)時也。寧溘死以(yi)流亡兮，余不忍為此(ci)態(tai)也。
鷙(zhi)鳥之(zhi)不群兮，自前世而固然。何方(fang)圓之(zhi)能周兮，夫(fu)孰異(yi)道而相安(an)？
屈(qu)心而抑(yi)志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前(qian)圣之所厚。
悔相道之不察(cha)兮，延佇(zhu)乎吾將反。回(hui)朕車(che)以(yi)復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于(yu)蘭皋(gao)兮，馳(chi)椒(jiao)丘(qiu)且焉止(zhi)息。進不入(ru)以離尤兮，退將復修(xiu)吾初服。
制芰荷以(yi)為(wei)衣兮(xi)，集芙蓉以(yi)為(wei)裳。不吾知其亦(yi)已兮(xi)，茍余情其信芳。
高余冠(guan)之岌岌兮(xi)，長余佩之陸離。芳(fang)與澤其雜糅兮(xi)，唯(wei)昭質(zhi)其猶未(wei)虧。
忽反顧以游(you)目兮，將往(wang)觀(guan)乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章(zhang)。
民生(sheng)各有所(suo)樂兮，余(yu)獨好修(xiu)以為(wei)常(chang)。雖體解吾猶未變兮，豈余(yu)心之可懲。
《詩經·衛風·氓》
氓之蚩蚩，抱(bao)布貿(mao)絲。匪來(lai)貿(mao)絲，來(lai)即(ji)我(wo)謀。送子(zi)涉(she)淇，至于頓(dun)丘(qiu)。
匪我愆期(qi)，子無良媒(mei)。將子無怒(nu)，秋以為期(qi)。
乘彼垝垣，以望復關(guan)(guan)。不見復關(guan)(guan)，泣(qi)涕漣漣。既見復關(guan)(guan)，載笑載言。
爾卜爾筮，體(ti)無咎(jiu)言。以爾車來(lai)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于(yu)嗟鳩兮，無(wu)食桑葚！于(yu)嗟女兮，無(wu)與士(shi)耽！
士之(zhi)耽兮，猶可說也。女之(zhi)耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾(er)，三歲食貧。淇水湯(tang)湯(tang)，漸(jian)車(che)帷裳(shang)。
女也不爽，士(shi)貳其行。士(shi)也罔極，二(er)三(san)其德(de)。
三歲為婦，靡(mi)室勞矣(yi)(yi)；夙興夜(ye)寐(mei)，靡(mi)有(you)朝矣(yi)(yi)。言既遂矣(yi)(yi)，至于暴矣(yi)(yi)。
兄弟(di)不知，咥其笑矣(yi)。靜言思之(zhi)，躬自(zi)悼矣(yi)。
及爾偕老，老使我怨(yuan)。淇(qi)則有岸，隰則有泮。總角之宴(yan)，言笑晏晏。
信(xin)誓旦旦，不思其反(fan)。反(fan)是(shi)不思，亦(yi)已(yi)焉(yan)哉！
《山中與裴秀才迪書》
近臘月下，景(jing)氣(qi)和(he)暢，故山殊可過。足下方溫經，猥不(bu)敢相煩，輒便往山中，憩感配(pei)寺，與山僧飯訖而(er)去。
北涉玄灞(ba)，清月映(ying)郭。夜(ye)登華子(zi)岡，輞水淪漣，與(yu)月上下。寒(han)山遠(yuan)火，明滅林外。深(shen)巷寒(han)犬，吠聲如豹。村墟夜(ye)舂，復與(yu)疏鐘(zhong)相間。此時(shi)獨坐，僮(tong)仆靜(jing)默(mo)，多思(si)曩昔，攜手(shou)賦詩，步仄徑(jing)，臨清流(liu)也
當(dang)待(dai)春(chun)中，草木蔓發，春(chun)山可望，輕鰷(tiao)出(chu)水(shui)，白鷗(ou)矯(jiao)翼，露濕青皋，麥隴(long)朝雊，斯之不(bu)遠，倘能從我游乎(hu)？非子天機清妙者，豈能以此不(bu)急(ji)之務相邀。然是中有深(shen)趣矣！無忽。因(yin)馱黃(huang)檗(bo)人(ren)往，不(bu)一。山中人(ren)王維白。
《蘭亭集序》
永和九年(nian)，歲在(zai)癸(gui)丑，暮春之(zhi)初，會于會稽山(shan)陰之(zhi)蘭亭，修禊事(shi)也(ye)。群賢(xian)畢至，少長咸集。此(ci)地有(you)崇(chong)山(shan)峻嶺，茂林修竹，又有(you)清(qing)流激湍，映帶左右，引(yin)以為流觴曲水，列坐其(qi)次，雖無絲(si)竹管弦(xian)之(zhi)盛，一(yi)觴一(yi)詠，亦足以暢敘幽情。是日也(ye)，天朗氣清(qing)，惠風和暢。仰觀(guan)宇宙(zhou)之(zhi)大，俯察晶類(lei)之(zhi)盛，所以游(you)目騁懷，足以極(ji)視聽之(zhi)娛，信可樂(le)也(ye)。
夫人之相與，俯仰一(yi)世，或(huo)取諸懷(huai)抱，晤言(yan)一(yi)室之內；或(huo)因(yin)寄所托，放浪(lang)形(xing)骸(hai)之外。雖取舍萬殊，靜躁(zao)不同，當其(qi)欣(xin)于所遇，暫得于己，快(kuai)然自足，曾不知老之將至。及其(qi)所之既倦，情(qing)隨(sui)事遷，感慨系之矣！向之所欣(xin)，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷(huai)，況修(xiu)短隨(sui)化，終期于盡！古人云：“死(si)生亦大(da)矣”，豈(qi)不痛哉(zai)！
每覽昔(xi)人(ren)興(xing)感之(zhi)由(you)，若(ruo)合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻(yu)之(zhi)于懷。固知一死生(sheng)為虛誕，齊(qi)彭殤(shang)為妄作，后(hou)之(zhi)視今(jin)，亦(yi)猶今(jin)之(zhi)視昔(xi)，悲夫(fu)！故列敘(xu)時人(ren)，錄其(qi)所(suo)(suo)述，雖世殊事異，所(suo)(suo)以興(xing)懷，其(qi)致一也。后(hou)之(zhi)覽者，亦(yi)將有感于斯文。
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