《杞(qi)人憂天》文言文及翻(fan)譯(yi)
《杞(qi)人憂天(tian)》是一則寓(yu)言，出自《列子·天(tian)瑞篇》。以下是小編(bian)整理的《杞(qi)人憂天(tian)》文言文及翻譯(yi)，歡迎閱讀(du)。
《杞人憂天》原文：
杞(qi)國有人(ren)憂天地(di)崩墜，身亡(wang)所(suo)寄，廢寢食者。
又有憂彼之(zhi)所憂者，因往曉之(zhi)，曰：“天，積氣耳，亡(wang)處亡(wang)氣。若(ruo)屈伸呼(hu)吸，終日在天中行止(zhi)，奈(nai)何憂崩墜乎(hu)？”
其人曰：“天果(guo)積氣，日月星宿(su)，不當墜耶？”
曉之(zhi)者(zhe)曰：“日月星宿，亦積氣(qi)中之(zhi)有光耀者(zhe)，只(zhi)使墜，亦不(bu)能有所(suo)中傷。”
其人曰：“奈地壞何？”
曉之者曰：“地，積塊(kuai)耳，充塞四虛，亡(wang)處(chu)亡(wang)塊(kuai)。若躇(chu)步跐蹈，終日在(zai)地上行止，奈何憂其(qi)壞？”
其人(ren)舍(she)然(ran)大喜，曉之者亦舍(she)然(ran)大喜。
《杞人憂天》譯文：
古代(dai)杞國有(you)(you)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)擔(dan)心(xin)天(tian)(tian)會(hui)塌(ta)、地(di)(di)會(hui)陷(xian)(xian)，自己無(wu)處(chu)存身，便食不(bu)下咽，寢不(bu)安(an)席。另外又有(you)(you)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)為這個(ge)杞國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)憂(you)愁(chou)而憂(you)愁(chou)，就去開(kai)(kai)導他，說：“天(tian)(tian)不(bu)過是(shi)(shi)積(ji)(ji)聚的(de)氣(qi)體罷了，沒(mei)有(you)(you)哪個(ge)地(di)(di)方(fang)沒(mei)有(you)(you)空氣(qi)的(de)。你一(yi)舉一(yi)動，一(yi)呼一(yi)吸，整天(tian)(tian)都在(zai)天(tian)(tian)空里活動，怎么(me)還擔(dan)心(xin)天(tian)(tian)會(hui)塌(ta)下來(lai)呢？”那(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)說：“天(tian)(tian)是(shi)(shi)氣(qi)體，那(nei)日、月、星、辰不(bu)就會(hui)掉下來(lai)嗎(ma)？”開(kai)(kai)導他的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)說：“日、月、星、辰也是(shi)(shi)空氣(qi)中(zhong)發(fa)光的(de)東西，即使(shi)掉下來(lai)，也不(bu)會(hui)傷害什么(me)。”那(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)又說：“如果地(di)(di)陷(xian)(xian)下去怎么(me)辦(ban)？”開(kai)(kai)導他的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)說：“地(di)(di)不(bu)過是(shi)(shi)堆積(ji)(ji)的(de)土(tu)塊罷了，填滿(man)了四處(chu)，沒(mei)有(you)(you)什么(me)地(di)(di)方(fang)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)土(tu)塊的(de)，你行走跳躍，整天(tian)(tian)都在(zai)地(di)(di)上活動，怎么(me)還擔(dan)心(xin)地(di)(di)會(hui)陷(xian)(xian)下去呢？”（經過這個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)解釋(shi)）那(nei)個(ge)杞國人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)放(fang)下心(xin)來(lai)，很(hen)高(gao)興(xing)；開(kai)(kai)導他的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也放(fang)了心(xin)，很(hen)高(gao)興(xing)。
《杞人憂天》典故：
杞國有(you)個人(ren)擔心天會塌、地會陷以為自己(ji)和所有(you)人(ren)無處依托，幾天食不下咽(yan)，寢(qin)不安席。
另(ling)外(wai)又有個(ge)人(ren)為(wei)這個(ge)杞國人(ren)的憂愁(chou)(chou)而憂愁(chou)(chou)，就去開(kai)導他，說：“天不過是積聚的氣(qi)體罷了，沒有哪個(ge)地方沒有空氣(qi)的。你一(yi)舉一(yi)動(dong)，一(yi)呼一(yi)吸，整天都(dou)在天空里(li)活動(dong)，怎么還擔心天會塌下來呢？”
那人說：“天是(shi)氣(qi)體，那日、月(yue)、星(xing)、辰不(bu)就會(hui)掉下來(lai)嗎？”
開導他(ta)的人說：“日、月、星、辰(chen)也(ye)是空氣中發光的東西，即使掉下來(lai)，也(ye)不會有(you)什么傷(shang)害。”
那(nei)人又說：“如果(guo)地陷下去怎么(me)辦(ban)？”
開(kai)導(dao)他的人(ren)說：“地(di)不過是堆積的土(tu)(tu)塊罷了，填滿了四處，沒(mei)有什(shen)么(me)地(di)方是沒(mei)有土(tu)(tu)塊的，你(ni)行走跳躍(yue)，整(zheng)天都在地(di)上活動(dong)，怎么(me)還擔心地(di)會陷下去呢？”
（經過這個人(ren)一解釋）那個杞(qi)國人(ren)才放下心來，很高興；開導他的(de)人(ren)也放了(le)心，很高興。
《杞人憂天》注釋：
⑴杞：春秋(qiu)時期國名，在(zai)今河南杞縣。
⑵崩(beng)墜：崩(beng)塌，墜落。
⑶身亡（wú）所寄(ji)：沒有地方(fang)存身。亡，同“無”。寄(ji)，依附，依托。
⑷又有憂(you)彼之(zhi)所(suo)憂(you)者：又有一個為他的憂(you)愁而(er)擔心(xin)的人(ren)。之(zhi)，的。憂(you)，憂(you)愁、擔心(xin)。
⑸曉：開導。
⑹若：你(ni)。屈伸：身(shen)體四肢的活動。
⑺終日在天(tian)中行(xing)止(zhi)：整天(tian)在天(tian)空氣體里活動(dong)。行(xing)止(zhi)，行(xing)動(dong)和停(ting)留。
⑻果：如果。
⑼日(ri)月星(xing)宿(su)（xiù）不(bu)當墜邪：日(ri)月星(xing)辰(chen)(chen)不(bu)就會墜落下來了嗎？星(xing)宿(su)，泛指星(xing)辰(chen)(chen)。
⑽只使：即使。
⑾中（zhòng）傷(shang)：打(da)中擊傷(shang)。
⑿奈地(di)壞(huai)何：那地(di)壞(huai)了（又）怎么辦呢？
⒀地積(ji)塊耳：大地是土塊堆積(ji)成的罷了。
⒁四虛：四方。
⒂躇（chú）步(bu)跐(ci)（cǐ）蹈(dao)：泛指人的站立行(xing)走。躇，立；步(bu)，行(xing)；跐(ci)，踩；蹈(dao)，跳。
⒃行止：行動和停(ting)止。
⒄奈何：為什么。
⒅舍然(ran)：釋然(ran)，舍棄心(xin)事的樣子(zi)。
《杞人憂天》鑒賞：
這(zhe)則(ze)(ze)寓(yu)言出自《列子(zi)·天(tian)(tian)瑞篇(pian)》，是(shi)一則(ze)(ze)非常有名的古代寓(yu)言。它(ta)通過(guo)杞(qi)人(ren)(ren)(ren)憂(you)天(tian)(tian)的故事，嘲笑了(le)那種(zhong)整天(tian)(tian)懷(huai)著毫無(wu)必要(yao)的擔(dan)心和無(wu)窮無(wu)盡(jin)的憂(you)愁，既自擾(rao)又擾(rao)人(ren)(ren)(ren)的庸人(ren)(ren)(ren)，告訴人(ren)(ren)(ren)們不(bu)(bu)要(yao)毫無(wu)根據地憂(you)慮和擔(dan)心。這(zhe)是(shi)一則(ze)(ze)益智寓(yu)言，寫了(le)憂(you)天(tian)(tian)者與憂(you)人(ren)(ren)(ren)者兩種(zhong)人(ren)(ren)(ren)。作者并不(bu)(bu)以這(zhe)兩種(zhong)人(ren)(ren)(ren)為然。
文章重要(yao)刻畫了一(yi)個(ge)“杞(qi)國人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，他(ta)(ta)(ta)頭頂藍(lan)天(tian)(tian)，卻整(zheng)天(tian)(tian)擔(dan)心藍(lan)天(tian)(tian)會崩塌下(xia)來，腳踏大(da)地，卻成天(tian)(tian)害怕大(da)地會陷落下(xia)去，以(yi)致睡不著覺，吃不下(xia)飯。他(ta)(ta)(ta)還(huan)擔(dan)心天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)太陽、月亮(liang)、星星會掉下(xia)來，惶惶不可終日(ri)。在(zai)別(bie)人(ren)耐心的(de)(de)(de)(de)(de)開導(dao)下(xia)，他(ta)(ta)(ta)又放下(xia)心，高興極了。一(yi)個(ge)栩栩如生的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)就浮(fu)現在(zai)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)眼前了。另外一(yi)個(ge)人(ren)物，開導(dao)杞(qi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)心人(ren)，他(ta)(ta)(ta)對(dui)天(tian)(tian)地星月的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，是(shi)不科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)代(dai)表了當時的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識水平，但他(ta)(ta)(ta)那種關心他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，耐心開導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，還(huan)是(shi)值得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。古代(dai)道家學(xue)者(zhe)長(chang)盧(lu)子也并不贊成這個(ge)開導(dao)者(zhe)關于(yu)(yu)天(tian)(tian)地無(wu)毀的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為一(yi)切事物既有(you)成，就有(you)毀。而列子認(ren)為，天(tian)(tian)地無(wu)論成毀對(dui)人(ren)來說(shuo)都是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)。道的(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于(yu)(yu)虛靜(jing)無(wu)為，人(ren)也應該以(yi)篤(du)守虛靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)處世態度(du)，不必(bi)在(zai)不可知的(de)(de)(de)(de)(de)事物上(shang)浪費心智。
這則(ze)寓言(yan)的客觀意義是值得重視的，它反映(ying)了當時自然科學在宇宙(zhou)形(xing)成理論上的成果，所謂“積(ji)氣”、“積(ji)塊”、“日月(yue)星宿亦積(ji)氣中(zhong)有光(guang)耀者”等見解(jie)，其辯證思維水平之高，是令(ling)人膺服(fu)的。
這則(ze)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)故事(shi)(shi)運用對話(hua)(hua)刻畫人(ren)(ren)(ren)物，人(ren)(ren)(ren)物形象分明。故事(shi)(shi)短小，但寓(yu)(yu)意深刻，耐(nai)人(ren)(ren)(ren)尋(xun)味。文章(zhang)基本以對話(hua)(hua)構成，言(yan)(yan)(yan)簡意賅，邏(luo)輯嚴謹(jin)，讀(du)來文氣(qi)貫通。這則(ze)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)也成為后(hou)世(shi)文人(ren)(ren)(ren)常用的(de)典故，如李白有(you)詩曰“杞國(guo)有(you)人(ren)(ren)(ren)憂(you)天傾”，即出于(yu)此(ci)。
作者簡介：
列(lie)子(zi)，生卒不詳，名(ming)御寇(kou)，戰國(guo)時期鄭(zheng)國(guo)人，主張虛靜(jing)無(wu)為(wei)，是(shi)老(lao)子(zi)和莊子(zi)之(zhi)(zhi)外的又一(yi)位道(dao)家學派代表人物。信奉道(dao)家的與世無(wu)爭思想，主張循名(ming)責(ze)實，無(wu)為(wei)而(er)治(zhi)。他(ta)一(yi)生安于貧寒，不求(qiu)名(ming)利，不進官場，“列(lie)子(zi)居鄭(zheng)圃(pu)，四十年(nian)人無(wu)識者”，農(nong)耕(geng)之(zhi)(zhi)馀(yu)，醉心讀(du)書著述，潛心撰文(wen)二十篇，約十萬多字。流傳有《列(lie)子(zi)》一(yi)書，其作(zuo)品在漢代以后已部分散失，現存八篇《天瑞(rui)》、《黃帝(di)》、《周(zhou)穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公(gong)移山(shan)》、《杞人憂(you)天》、《夸父追(zhui)日(ri)》、《兩小(xiao)兒辯日(ri)》、《紀昌學射》、《黃帝(di)神游(you)》、《湯問》等膾炙人口的寓(yu)言故(gu)事百馀(yu)篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影(ying)響極大，可(ke)謂家喻戶曉，廣為(wei)流傳。其中《兩小(xiao)兒辯日(ri)》被納入小(xiao)學語文(wen)六年(nian)級(ji)下冊第一(yi)篇課文(wen)。
《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》共(gong)八卷(juan)，《漢(han)書·藝(yi)文志》有著(zhu)錄。屬于一部早(zao)期(qi)黃(huang)老道家的經(jing)典著(zhu)作，是列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)、列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)以(yi)及列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)后學(xue)著(zhu)作的匯編(bian)。在(zai)先秦曾有人研習過(guo)，經(jing)過(guo)秦火，劉向整(zheng)理(li)(li)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》時(shi)存者(zhe)僅為(wei)八篇，西漢(han)時(shi)仍盛行(xing)，西晉遭永(yong)嘉之亂，渡(du)江后始殘(can)缺。其(qi)后經(jing)由張湛搜羅整(zheng)理(li)(li)加以(yi)補(bu)全。內容形式多為(wei)神(shen)話、傳說、寓言，如(ru)“愚公移山”、“歧路亡羊”等成語便均出自其(qi)中(zhong)(zhong)。《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》把(ba)“道”融匯于故事之中(zhong)(zhong)，入乎其(qi)內，出乎其(qi)外(wai)，具(ju)有很高的文學(xue)價值，并包含深刻的哲學(xue)思(si)想，以(yi)《天瑞》、《力(li)命》、《楊朱》三(san)者(zhe)為(wei)最。主旨為(wei)萬物生(sheng)于無形，變(bian)化(hua)不居(ju)，人要掌(zhang)握并利用(yong)自然規(gui)律(lv)。
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