方孝儒《豫讓論》文言(yan)文及翻(fan)譯(yi)
《豫讓論》是明(ming)代(dai)文學家(jia)方孝孺(ru)的一篇論史散(san)文。文章標(biao)新立異，從傳統儒家(jia)思想出發，對(dui)豫讓進行了批評(ping)。這篇散(san)文旨在說明(ming)不能“扶危于未亂，而捐軀于既(ji)敗者，不足(zu)以當國(guo)士”的道理。
【原文】
豫讓論①
作者：方孝儒
士君子立身(shen)事主(zhu)(zhu)，既(ji)名(ming)知(zhi)己，則當竭(jie)盡(jin)智謀，忠告善道(dao)，銷患于未(wei)形，保(bao)治于未(wei)然(ran)，俾身(shen)全(quan)而主(zhu)(zhu)安。生為名(ming)臣，死(si)為上鬼，垂(chui)光(guang)百世(shi)，照耀簡(jian)策②，斯為美也。茍遇知(zhi)己，不能扶危(wei)為未(wei)亂之先(xian)，而乃捐軀殞命于既(ji)敗之后③；釣名(ming)沽譽④，眩世(shi)炫(xuan)俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而(er)論(lun)之(zhi)(zhi)：豫(yu)讓(rang)臣事智伯(bo)⑤，及趙襄(xiang)子殺(sha)智伯(bo)⑥，讓(rang)為之(zhi)(zhi)報仇。聲名烈(lie)烈(lie)⑦，雖(sui)愚夫愚婦莫不知(zhi)其為忠(zhong)(zhong)臣義士也。嗚呼！讓(rang)之(zhi)(zhi)死(si)(si)固(gu)忠(zhong)(zhong)矣，惜乎處死(si)(si)之(zhi)(zhi)道有未忠(zhong)(zhong)者(zhe)存焉(yan)——何也？觀(guan)其漆(qi)身吞(tun)炭，謂其友曰：“凡吾所(suo)為者(zhe)極難，將以(yi)(yi)愧天下后世之(zhi)(zhi)為人(ren)臣而(er)懷二心者(zhe)也。”謂非忠(zhong)(zhong)可(ke)乎？及觀(guan)其斬(zhan)衣三躍⑧，襄(xiang)子責以(yi)(yi)不死(si)(si)于(yu)(yu)中行（hang杭）氏，而(er)獨死(si)(si)于(yu)(yu)智伯(bo)。讓(rang)應曰：“中行氏以(yi)(yi)眾(zhong)人(ren)待我，我故(gu)以(yi)(yi)眾(zhong)人(ren)報之(zhi)(zhi)；智伯(bo)以(yi)(yi)國士待我，我故(gu)以(yi)(yi)國士報之(zhi)(zhi)。”即此而(er)論(lun)，讓(rang)馀徐憾矣。
段(duan)規之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事韓(han)(han)康，任章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事魏(wei)獻，未(wei)聞(wen)以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)士待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；而(er)(er)(er)規也(ye)章也(ye)，力(li)(li)勸其主從(cong)(cong)(cong)(cong)智(zhi)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請(qing)，與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地以(yi)(yi)(yi)(yi)驕(jiao)其志，而(er)(er)(er)速(su)其亡(wang)也(ye)。郄疵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事智(zhi)伯，亦未(wei)嘗以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)士待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；而(er)(er)(er)疵能(neng)察韓(han)(han)、魏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情以(yi)(yi)(yi)(yi)諫(jian)(jian)智(zhi)伯。雖(sui)(sui)不用其言以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)滅亡(wang)，而(er)(er)(er)疵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)謀(mou)忠(zhong)告(gao)，已(yi)無(wu)愧于心也(ye)。讓既(ji)自謂智(zhi)伯待以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)士矣，國(guo)士——濟國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上也(ye)。當伯請(qing)地無(wu)厭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，縱欲(yu)荒暴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為讓者正宜陳力(li)(li)就列，諄(zhun)諄(zhun)然而(er)(er)(er)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)：“諸侯(hou)大夫各安分地，無(wu)相侵奪，古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)。今無(wu)故而(er)(er)(er)取(qu)地于人，人不與(yu)(yu)，而(er)(er)(er)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忿(fen)心必生(sheng)；與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驕(jiao)心以(yi)(yi)(yi)(yi)起。忿(fen)必爭，爭必敗；驕(jiao)必傲，傲必亡(wang)”。諄(zhun)切懇(ken)至(zhi)，諫(jian)(jian)不從(cong)(cong)(cong)(cong)，再諫(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，再諫(jian)(jian)不從(cong)(cong)(cong)(cong)，三(san)諫(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)諫(jian)(jian)不從(cong)(cong)(cong)(cong)，移(yi)其伏劍(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)，死(si)(si)于是日(ri)。伯雖(sui)(sui)頑冥不靈(ling)，感其至(zhi)誠，庶幾(ji)復悟。和韓(han)(han)、魏(wei)，釋趙圍，保全智(zhi)宗，守其祭(ji)祀。若然，則(ze)讓雖(sui)(sui)死(si)(si)猶生(sheng)也(ye)，豈不勝于斬衣而(er)(er)(er)死(si)(si)平？
讓于(yu)(yu)此時，曾無一語開悟主心，視(shi)伯之(zhi)危亡，猶越人視(shi)秦(qin)人之(zhi)肥瘠也。袖手旁(pang)觀，坐待(dai)成敗，國士(shi)之(zhi)報，曾若是乎？智伯既(ji)死，而乃(nai)不勝血氣(qi)之(zhi)悻悻，甘自附于(yu)(yu)刺客之(zhi)流(liu)。何足(zu)(zu)道(dao)(dao)哉，何足(zu)(zu)道(dao)(dao)哉！雖然(ran)，以國士(shi)而論(lun)，豫讓固(gu)不足(zu)(zu)以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣(chen)，腆然(ran)而自得者，又讓之(zhi)罪人也。噫！
【注釋】
①豫讓：戰(zhan)國時人。先為(wei)晉大臣(chen)范(fan)氏、中(zhong)行(xing)(xing)(xing)氏的(de)家臣(chen)，趙簡子(zi)滅范(fan)氏、中(zhong)行(xing)(xing)(xing)氏之后，改事智伯(bo)(bo)。趙襄子(zi)（趙簡子(zi)之子(zi)）滅智伯(bo)(bo)，豫讓逃往山中(zhong)，改名換姓，立誓為(wei)智伯(bo)(bo)報仇(chou)。一關行(xing)(xing)(xing)刺未(wei)成功(gong)，于是(shi)以漆涂身，使生癩瘡，吞下(xia)炭塊(kuai)，使聲音變啞，改變形狀，第二次行(xing)(xing)(xing)刺趙襄子(zi)，又未(wei)成功(gong)，被捕(bu)，自殺而死。
②簡(jian)策(ce)：編連成冊的(de)(de)竹簡(jian)，即書(shu)籍(ji)。這里指(zhi)史冊。簡(jian)，削制成的(de)(de)狹長竹片或(huo)木片。上面刻寫文字，是古代的(de)(de)一(yi)種(zhong)主要書(shu)寫材料。若干簡(jian)編綴(zhui)在(zai)一(yi)起的(de)(de)叫(jiao)策(ce)（冊）。
③捐軀殞(yun)命：獻出生命。捎，獻出。軀，身體；殞(yun)：死亡。
④沽：買。釣(diao)：騙到。眩：同“炫”，夸(kua)耀、炫耀。
⑤智(zhi)伯：即智(zhi)瑤(yao)。晉的(de)執政大臣(chen)。
⑥趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)襄(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)殺智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯：趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)襄(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)，即(ji)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)無恤，晉(jin)的(de)(de)執政大臣。晉(jin)定公時（公元(yuan)(yuan)前(qian)512-前(qian)475年），趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)、魏、韓(han)、智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏(shi)、范(fan)氏(shi)、中(zhong)行（hang）氏(shi)等六家(jia)貴族，基(ji)本上分割肢解了晉(jin)公室，同(tong)時六家(jia)之間的(de)(de)爭奪也很(hen)激烈。公元(yuan)(yuan)前(qian)490年，范(fan)昭子(zi)(zi)(zi)(zi)（范(fan)吉射）和(he)中(zhong)行文子(zi)(zi)(zi)(zi)（荀(xun)寅(yin)）失敗(bai)后(hou)逃離晉(jin)國，其地為趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)、韓(han)、魏及智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯瓜分。公元(yuan)(yuan)前(qian)454年，智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯聯(lian)(lian)合韓(han)、魏攻趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)襄(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)接受謀臣張孟談(tan)的(de)(de)建議固守晉(jin)陽。智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯和(he)韓(han)、魏聯(lian)(lian)合圍攻了三年多，無法(fa)攻下(xia)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)襄(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)派張孟談(tan)潛出城，對韓(han)宣子(zi)(zi)(zi)(zi)、魏獻子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)明趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)亡之后(hou)，智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏(shi)必滅韓(han)、魏的(de)(de)利害關系。韓(han)、魏考慮到自身的(de)(de)利益，與趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)聯(lian)(lian)合，一舉消滅智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏(shi)，殺死智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯。
⑦烈烈：威(wei)武的樣子。
⑧斬衣三躍：趙襄子(zi)出外，豫讓(rang)暗(an)伏(fu)橋(qiao)下，謀刺趙襄子(zi)，沒(mei)有成功。被(bei)捕后，求(qiu)得趙襄子(zi)衣服，“拔劍三躍，呼(hu)天擊之”，然后自殺。
【譯文】
具(ju)有君(jun)(jun)子(zi)美(mei)德(de)的(de)(de)士人(ren)奉事主君(jun)(jun)，就應該竭盡自己(ji)的(de)(de)智謀，給予忠告并善于開導，銷(xiao)解禍患于沒有形成之際，保障(zhang)安定于不(bu)出災難之前(qian)，既使自身(shen)得(de)以(yi)保全(quan)而(er)(er)主君(jun)(jun)也(ye)能(neng)平安。這樣，活著作為名臣，死了也(ye)能(neng)成為高尚的(de)(de)英靈，垂留(liu)光輝于百(bai)代，照耀(yao)在史籍典冊(ce)之中，這才是(shi)(shi)美(mei)好(hao)的(de)(de)啊(a)。倘若遇到(dao)知己(ji)的(de)(de)主君(jun)(jun)，不(bu)能(neng)扶救危險于未(wei)亂之先(xian)，而(er)(er)只是(shi)(shi)犧牲生命于既敗之后。以(yi)此來沽(gu)名釣譽，藉(jie)以(yi)迷惑世間并夸耀(yao)于俗(su)人(ren)。從君(jun)(jun)子(zi)的(de)(de)眼光看來，都是(shi)(shi)很(hen)不(bu)足取的(de)(de)。
我曾持這樣的(de)(de)觀點來(lai)評論(lun)：豫讓以(yi)家臣的(de)(de)身份來(lai)奉事(shi)于智(zhi)伯(bo)，當趙(zhao)襄于殺了智(zhi)伯(bo)以(yi)后，豫讓為(wei)他報(bao)仇，聲名顯赫(he)，即使是愚昧的(de)(de)男子和無知的(de)(de)婦女，也沒有不知道他是忠臣義(yi)士的(de)(de)。哦！
豫(yu)讓的(de)(de)(de)(de)死應該是忠(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)了，可惜的(de)(de)(de)(de)是他(ta)(ta)(ta)所選的(de)(de)(de)(de)怎樣去死的(de)(de)(de)(de)方式還存有(you)(you)不(bu)(bu)足以(yi)稱之為忠(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)差距(ju)哩。為什(shen)么呢？試看(kan)他(ta)(ta)(ta)漆身吞炭后(hou)，向他(ta)(ta)(ta)朋(peng)友(you)說(shuo)：“我(wo)所做的(de)(de)(de)(de)`都(dou)是極其艱難的(de)(de)(de)(de)事，我(wo)將(jiang)以(yi)此來使天下后(hou)世為人(ren)臣而(er)懷二心(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)感(gan)到(dao)慚愧。”能說(shuo)這不(bu)(bu)是忠(zhong)心(xin)嗎？但看(kan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)斬衣三躍刺(ci)殺趙(zhao)襄(xiang)(xiang)子時，趙(zhao)襄(xiang)(xiang)子責(ze)問他(ta)(ta)(ta)為什(shen)么不(bu)(bu)為中(zhong)(zhong)行氏而(er)死，卻單單為智伯(bo)(bo)而(er)死；豫(yu)讓回答是：“中(zhong)(zhong)行氏以(yi)對(dui)(dui)待普通(tong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)來待我(wo)，我(wo)因此也用普通(tong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)來回報他(ta)(ta)(ta)；智伯(bo)(bo)以(yi)對(dui)(dui)待國士的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)來待我(wo)，我(wo)所以(yi)用國士的(de)(de)(de)(de)行為來報答他(ta)(ta)(ta)。”就只從這一(yi)點來分析，豫(yu)讓是死而(er)有(you)(you)余撼的(de)(de)(de)(de)。
比如段規(gui)奉事(shi)韓(han)康子，任(ren)章奉事(shi)魏桓子，并未聽(ting)說(shuo)曾以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)來(lai)(lai)對待他(ta)們，可是(shi)不(bu)管是(shi)段規(gui)還是(shi)任(ren)章，都竭(jie)力勸(quan)說(shuo)其主君依從(cong)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)的(de)(de)要(yao)求，用割讓給(gei)他(ta)土地(di)來(lai)(lai)促使智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)越來(lai)(lai)越驕縱，從(cong)而(er)(er)加速他(ta)的(de)(de)滅亡。郄疵(ci)奉事(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)，智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)也未曾以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)來(lai)(lai)對待他(ta)，但是(shi)郄疵(ci)能(neng)覺察出(chu)韓(han)、魏的(de)(de)情況來(lai)(lai)諫(jian)止智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)；雖然(ran)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)不(bu)采(cai)納他(ta)的(de)(de)話(hua)(hua)以(yi)(yi)至于滅亡，然(ran)而(er)(er)郄疵(ci)的(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀及其忠告，已經可以(yi)(yi)問心無愧(kui)了。豫(yu)讓既(ji)然(ran)自(zi)(zi)己說(shuo)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)對待他(ta)，國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)就(jiu)是(shi)救國(guo)(guo)(guo)之士(shi)(shi)嘛！當智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)索(suo)求土地(di)而(er)(er)貪心不(bu)已之日，縱欲(yu)肆暴之時(shi)，做為國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)的(de)(de)豫(yu)讓，正應(ying)該(gai)拿出(chu)自(zi)(zi)己的(de)(de)能(neng)力站在應(ying)有的(de)(de)地(di)位上，諄(zhun)諄(zhun)地(di)告訴他(ta)：“諸(zhu)侯和大夫都應(ying)該(gai)安(an)守各自(zi)(zi)的(de)(de)封地(di)，不(bu)應(ying)互(hu)相爭(zheng)奪(duo)(duo)，這(zhe)是(shi)自(zi)(zi)古以(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)制(zhi)度。如今無故索(suo)取土地(di)于人家(jia)，人家(jia)不(bu)給(gei)，我(wo)們必(bi)然(ran)要(yao)心生氣(qi)忿；人家(jia)給(gei)了，那(nei)我(wo)們就(jiu)必(bi)然(ran)要(yao)心生驕氣(qi)。氣(qi)忿必(bi)定(ding)(ding)會爭(zheng)奪(duo)(duo)，爭(zheng)奪(duo)(duo)必(bi)然(ran)會失敗；驕縱必(bi)定(ding)(ding)要(yao)傲慢，傲慢必(bi)然(ran)要(yao)滅亡。”把(ba)話(hua)(hua)說(shuo)得諄(zhun)諄(zhun)親切(qie)而(er)(er)態度又極其誠懇，勸(quan)諫(jian)不(bu)聽(ting)，就(jiu)再一次(ci)諫(jian)，再諫(jian)不(bu)聽(ting)，就(jiu)第三(san)次(ci)勸(quan)諫(jian)他(ta)。三(san)諫(jian)若不(bu)從(cong)，把(ba)那(nei)事(shi)后的(de)(de)“伏劍而(er)(er)死”挪到這(zhe)個時(shi)候來(lai)(lai)死。智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)縱然(ran)是(shi)冥頑不(bu)靈，也會為他(ta)的(de)(de)至誠所(suo)感動(dong)，很(hen)可能(neng)會醒悟過(guo)(guo)來(lai)(lai)的(de)(de)。這(zhe)樣一來(lai)(lai)就(jiu)會與(yu)韓(han)、魏和好，解除趙國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)圍困，保全(quan)了智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏的(de)(de)宗族，使其世世保持祭祀祖先的(de)(de)禮儀。如能(neng)這(zhe)樣，那(nei)豫(yu)讓就(jiu)是(shi)雖死而(er)(er)猶(you)生的(de)(de)，豈不(bu)是(shi)勝過(guo)(guo)斬衣而(er)(er)死嗎(ma)？”
豫(yu)讓在(zai)當(dang)(dang)時，從無一(yi)(yi)句話來(lai)啟發覺悟主君(jun)的(de)(de)(de)心，眼看(kan)著(zhu)(zhu)智伯的(de)(de)(de)危險以至(zhi)滅亡，好似越(yue)國人看(kan)著(zhu)(zhu)秦國的(de)(de)(de)人——不管他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)富(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)貧一(yi)(yi)樣。袖(xiu)手旁觀(guan)，坐(zuo)等(deng)勝敗，所謂“國士”的(de)(de)(de)報答，能是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)嗎？待到智伯已(yi)經死了(le)，才受不了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)血(xue)氣的(de)(de)(de)悻悻之情，甘心把自(zi)己(ji)附在(zai)刺客之流的(de)(de)(de)行列中(zhong)，這(zhe)有什(shen)么可(ke)稱道(dao)的(de)(de)(de)，有什(shen)么可(ke)稱道(dao)的(de)(de)(de)啊！雖是(shi)(shi)(shi)(shi)如此，不僅(jin)以“國士”而(er)(er)論，豫(yu)讓是(shi)(shi)(shi)(shi)承當(dang)(dang)不起的(de)(de)(de)；而(er)(er)且那種早上還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)仇敵，到了(le)晚上就成(cheng)(cheng)了(le)君(jun)臣，并且腆著(zhu)(zhu)面孔而(er)(er)自(zi)鳴得意(yi)，從這(zhe)點上看(kan)豫(yu)讓卻(que)又成(cheng)(cheng)為有罪的(de)(de)(de)人了(le)。
【方孝儒《豫讓論》文(wen)言文(wen)及翻譯】相(xiang)關文(wen)章(zhang)：
《豫讓論》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-12
《豫讓論》文言文閱讀理解及譯文08-10
《深慮論》方孝孺文言文原文注釋翻譯07-19
方孝標《王安石論》原文和翻譯12-11
豫讓論閱讀題答案03-14
張孝基仁愛_方勺的文言文原文賞析及翻譯11-24
《吳士》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-29
12-06
《越巫之死》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-12
論盛孝章書原文賞析及翻譯04-24