秋水原文(wen)(wen)及文(wen)(wen)言文(wen)(wen)翻譯
在我們的(de)學習時代，大家(jia)都背過文(wen)(wen)言文(wen)(wen)吧？文(wen)(wen)言文(wen)(wen)是(shi)與駢文(wen)(wen)相對的(de)，奇句單行，不講對偶聲(sheng)律的(de)散體文(wen)(wen)。那么問(wen)題來了，你(ni)還(huan)記得曾(ceng)經背過的(de)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)嗎？以(yi)下是(shi)小編為大家(jia)收集的(de)秋水原(yuan)文(wen)(wen)及(ji)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)翻譯，希望(wang)對大家(jia)有所幫助。
原文
秋(qiu)水時(shi)至，百川灌河(he)。涇流之大，兩涘渚崖之間，不(bu)辯(bian)牛(niu)馬(ma)。 于(yu)是焉，河(he)伯(bo)欣然(ran)自喜，以(yi)天(tian)下之美(mei)為盡在己(ji)(ji)。順流而(er)東行，至于(yu)北海(hai)。東面而(er)視，不(bu)見水端。于(yu)是焉，河(he)伯(bo)始旋其面目，望洋向若(ruo)而(er)嘆曰：“野語(yu)有之曰：'聞(wen)道(dao)百，以(yi)為莫己(ji)(ji)若(ruo)’者，我(wo)之謂也(ye)。且夫我(wo)嘗聞(wen)少仲尼之聞(wen)，而(er)輕伯(bo)夷(yi)之義者，始吾(wu)弗(fu)信，今吾(wu)睹子之難窮(qiong)也(ye)，吾(wu)非至于(yu)子之門，則殆矣，吾(wu)長見笑于(yu)大方(fang)之家。”
北海若(ruo)曰：“井蛙(wa)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)語(yu)(yu)(yu)于(yu)海者，拘(ju)于(yu)虛也(ye)；夏蟲不(bu)(bu)(bu)可以(yi)語(yu)(yu)(yu)于(yu)冰者，篤(du)于(yu)時(shi)也(ye)；曲士不(bu)(bu)(bu)可以(yi)語(yu)(yu)(yu)于(yu)道者，束于(yu)教也(ye)。今爾出于(yu)崖涘，觀于(yu)大(da)(da)海，乃(nai)知(zhi)爾丑，爾將可與語(yu)(yu)(yu)大(da)(da)理矣。天(tian)(tian)下之(zhi)水，莫大(da)(da)于(yu)海。萬川歸之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)何時(shi)止而不(bu)(bu)(bu)盈；尾閭(lv)泄之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)何時(shi)已(yi)而不(bu)(bu)(bu)虛；春(chun)秋不(bu)(bu)(bu)變，水旱不(bu)(bu)(bu)知(zhi)。此(ci)其(qi)過江河(he)之(zhi)流(liu)，不(bu)(bu)(bu)可為量數(shu)。而吾未嘗以(yi)此(ci)自(zi)多(duo)(duo)(duo)(duo)者，自(zi)以(yi)比形于(yu)天(tian)(tian)地，而受氣于(yu)陰陽，吾在天(tian)(tian)地之(zhi)間，猶小石小木之(zhi)在大(da)(da)山(shan)也(ye)。方存(cun)乎(hu)見(jian)少，又奚(xi)以(yi)自(zi)多(duo)(duo)(duo)(duo)！計(ji)四海之(zhi)在天(tian)(tian)地之(zhi)間也(ye)，不(bu)(bu)(bu)似(si)(si)礨空之(zhi)在大(da)(da)澤(ze)乎(hu)？計(ji)中(zhong)國之(zhi)在海內不(bu)(bu)(bu)似(si)(si)稊(ti)米(mi)之(zhi)在大(da)(da)倉乎(hu)？號物之(zhi)數(shu)謂之(zhi)萬，人(ren)處一(yi)焉；人(ren)卒九州，谷食之(zhi)所生，舟車之(zhi)所通(tong)，人(ren)處一(yi)焉。此(ci)其(qi)比萬物也(ye)，不(bu)(bu)(bu)似(si)(si)豪末之(zhi)在于(yu)馬體乎(hu)？五(wu)帝之(zhi)所連，三王之(zhi)所爭，仁人(ren)之(zhi)所憂，任(ren)士之(zhi)所勞，盡此(ci)矣！伯夷辭之(zhi)以(yi)為名，仲尼語(yu)(yu)(yu)之(zhi)以(yi)為博。此(ci)其(qi)自(zi)多(duo)(duo)(duo)(duo)也(ye)，不(bu)(bu)(bu)似(si)(si)爾向(xiang)之(zhi)自(zi)多(duo)(duo)(duo)(duo)于(yu)水乎(hu)？”
參考翻譯
秋季的(de)(de)(de)(de)霖雨如期而(er)至(zhi)，千百條小河注人(ren)(ren)黃河。水(shui)流寬闊，兩岸(an)和水(shui)中洲(zhou)島之(zhi)間(jian)，連牛馬(ma)都(dou)分辨不(bu)清。于(yu)是乎，河伯洋洋自(zi)(zi)得(de)，認為天(tian)下的(de)(de)(de)(de)美景(jing)都(dou)集中在(zai)他(ta)自(zi)(zi)己這里。順(shun)著流水(shui)向東方行(xing)走，一直到(dao)達北(bei)海，面向東看(kan)去(qu)，看(kan)不(bu)到(dao)水(shui)的(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭。這時，河伯改(gai)變他(ta)自(zi)(zi)得(de)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)色，抬頭仰視著海神(shen)(shen)若嘆息說：“俗話所說的(de)(de)(de)(de)'知道(dao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理很多了(le)，便認為沒有誰能比(bi)得(de)上自(zi)(zi)己’，這正是說我(wo)(wo)(wo)呀(ya)。再(zai)說，我(wo)(wo)(wo)曾(ceng)經聽說(有人(ren)(ren))認為仲尼(ni)的(de)(de)(de)(de)學(xue)識少，伯夷(yi)的(de)(de)(de)(de)義行(xing)不(bu)值(zhi)得(de)看(kan)重。開始我(wo)(wo)(wo)還不(bu)敢相信，現(xian)在(zai)我(wo)(wo)(wo)親眼目(mu)睹了(le)大(da)(da)海您大(da)(da)到(dao)難以窮盡(jin)，如果我(wo)(wo)(wo)沒有來到(dao)您的(de)(de)(de)(de)身(shen)邊，那就很危險(xian)了(le)，我(wo)(wo)(wo)將(jiang)要永遠被明白大(da)(da)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)嘲笑。”
北海若說(shuo)：“不可與(yu)(yu)井底之(zhi)(zhi)蛙談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)大(da)(da)海，因為(wei)它(ta)的(de)(de)(de)(de)眼界受(shou)狹小(xiao)居(ju)處(chu)的(de)(de)(de)(de)局限;不可與(yu)(yu)夏(xia)天的(de)(de)(de)(de)蟲子談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)冰，因為(wei)它(ta)受(shou)到時令(ling)的(de)(de)(de)(de)局限;不可與(yu)(yu)見識淺陋的(de)(de)(de)(de)鄉曲(qu)書生談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)大(da)(da)道理，因為(wei)他受(shou)到了(le)禮(li)教的(de)(de)(de)(de)束縛。現在(zai)你河(he)伯從(cong)黃(huang)河(he)兩(liang)岸間走出，看到了(le)大(da)(da)海，才知道你自己(ji)的(de)(de)(de)(de)鄙(bi)陋，可以(yi)跟你談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)一些大(da)(da)道理了(le)。天下(xia)的(de)(de)(de)(de)水(shui)，沒有(you)(you)比海更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)。千(qian)萬(wan)條河(he)流流歸大(da)(da)海，沒有(you)(you)停(ting)(ting)止的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，而(er)大(da)(da)海卻并不因此而(er)盈滿;尾閭不停(ting)(ting)地排泄海水(shui)，不知到什么(me)時候(hou)停(ting)(ting)止，但(dan)(dan)大(da)(da)海并沒有(you)(you)減少(shao)。無論(lun)(lun)(lun)(lun)春天還(huan)是秋天大(da)(da)海水(shui)位不變(bian)，無論(lun)(lun)(lun)(lun)水(shui)災(zai)(zai)還(huan)是旱災(zai)(zai)大(da)(da)海沒有(you)(you)感覺。大(da)(da)海的(de)(de)(de)(de)容量(liang)超過了(le)長江(jiang)、黃(huang)河(he)的(de)(de)(de)(de)水(shui)流，簡直不能(neng)用數字來計算(suan)。但(dan)(dan)是我(wo)(wo)并沒有(you)(you)因此而(er)自夸(kua)，我(wo)(wo)自認為(wei)自己(ji)列身(shen)于天地之(zhi)(zhi)間，接受(shou)了(le)陰陽之(zhi)(zhi)氣。我(wo)(wo)在(zai)天地之(zhi)(zhi)間，好比是小(xiao)石塊、小(xiao)樹木在(zai)高山(shan)一樣，正感到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)，又(you)怎(zen)么(me)會自傲自夸(kua)?計算(suan)四(si)海在(zai)天地這個大(da)(da)空間里，不正像小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)蟻穴(xue)存(cun)在(zai)于大(da)(da)湖之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)嗎(ma)?計算(suan)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)地區在(zai)四(si)海之(zhi)(zhi)內，不正像米粒(li)存(cun)放在(zai)糧倉(cang)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)嗎(ma)?世間萬(wan)物數量(liang)有(you)(you)萬(wan)種，人(ren)(ren)不過是其中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)一種;人(ren)(ren)類雖遍布九州，但(dan)(dan)其所(suo)居(ju)之(zhi)(zhi)地也只占谷食所(suo)生、舟(zhou)車所(suo)通之(zhi)(zhi)地中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)萬(wan)分(fen)之(zhi)(zhi)一。拿人(ren)(ren)和萬(wan)物相比，不正像一根毫毛(mao)在(zai)馬身(shen)上工樣嗎(ma)?五帝所(suo)延續的(de)(de)(de)(de)(業(ye)績)，三王所(suo)爭奪的(de)(de)(de)(de)(天下(xia))，仁(ren)人(ren)(ren)志士所(suo)憂慮的(de)(de)(de)(de)(事情(qing))，以(yi)天下(xia)為(wei)己(ji)任的(de)(de)(de)(de)賢能(neng)之(zhi)(zhi)士為(wei)之(zhi)(zhi)勞(lao)苦的(de)(de)(de)(de)(目(mu)標)，都不過如此而(er)已。伯夷以(yi)辭讓周王授予的(de)(de)(de)(de)職位而(er)取得名聲，孔子以(yi)談(tan)說(shuo)'仁(ren)’、'禮(li)’而(er)顯示淵博。他們這樣自我(wo)(wo)夸(kua)耀，不正像你當初因河(he)水(shui)上漲而(er)自夸(kua)一樣嗎(ma)?”
注釋
① 時：按季節(jie)。
② 灌(guan)：注人(ren)。河：黃河。
③ 涇(jìng)流(liu)：水(shui)流(liu)。
④ 兩(liang)(liang)挨(sì)：河的兩(liang)(liang)岸(an)。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸(an)邊。渚：水中洲島(dao)。
⑤ 辯：通“辨(bian)”。
⑥ 焉(yan)：乎。河(he)伯：黃(huang)河(he)之神。伯，長者之稱。
⑦ 以(yi)天(tian)下(xia)之美(mei)為盡在己：以(yi)為天(tian)下(xia)的美(mei)景全(quan)集中在自己這里。
⑧ 東面：臉朝(chao)東。端：邊，盡頭(tou)。
⑨ 旋其(qi)面目：改變他(ta)(欣(xin)然自喜)的面容(rong)。旋：轉，轉變。
⑩ 望洋：仰視的樣子(zi)，也作“望羊”、“望陽(yang)”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語：俗(su)語，諺語。
12 莫己(ji)若(ruo)：賓語前置，即莫若(ruo)己(ji)，沒(mei)有人比(bi)得上(shang)自己(ji)。我之謂也：即謂我也。
13 少(shao)仲尼之聞(wen)：認(ren)為孔子的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)少(shao)。聞(wen)：學(xue)識(shi)，學(xue)問(wen)。輕伯(bo)(bo)夷之義(yi)：認(ren)為伯(bo)(bo)夷的(de)(de)(de)義(yi)行輕。伯(bo)(bo)夷：商代諸侯孤竹君的(de)(de)(de)長子，歷來被看(kan)做義(yi)士(shi)的(de)(de)(de)典型。少(shao)、輕，作動詞用。
14 子：您(nin)。本指(zhi)(zhi)海神，這里借指(zhi)(zhi)海。難窮(qiong)(qiong)：難以窮(qiong)(qiong)盡。窮(qiong)(qiong)：盡
15 殆：危險。
16 長(chang)：長(chang)久，永遠。見：表被動。大方之家：明白(bai)大道理的人(ren)。大方：大道。
17 以：與。語(yù)：談論。
18 拘：拘束，局(ju)限。于：被。虛(xu)：同“墟”，居住的地方。
19 篤(du)：固，局限(xian)。時：時令。
20 曲(qu)士(shi)(shi)：鄉曲(qu)之士(shi)(shi)，指見識淺陋之人。束于教也(ye)：受(shou)所(suo)受(shou)教育的束縛(fu)。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃(nai)：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿。
25 尾閭：神話傳說中排泄海(hai)水(shui)的地方。
26 已：停(ting)止。虛：虛空。
拓展
文言現象
通假字
涇流之大 涇：通(tong) “徑 ”，直。
不辯牛馬 辯：通 “辨(bian)” ，辨(bian)識 。
不(bu)似(si)稊米之(zhi)在大倉乎 大：通 “太” ，大的(de) 。
人卒(zu)九州 卒(zu)：通 “萃” ，聚(ju)集(ji) 。
不(bu)似(si)豪(hao)末之在(zai)于馬(ma)體乎 豪(hao)：通 “毫” ，動物身上的細(xi)毛
拘于虛(xu)也 虛(xu)：通“墟(xu)” ，指所居之處。
詞性活用
名詞作動詞
東面而視 面：面向(xiang)，朝向(xiang) 。
名詞作狀語
秋(qiu)水(shui)時(shi)至 時(shi)：按時(shi)。
順(shun)流(liu)而東(dong)行 東(dong)：向東(dong) 。
形容詞作動詞
今我睹子之難(nan)窮(qiong)(qiong)也(ye) 窮(qiong)(qiong)：盡 。
不知何時(shi)已而不虛虛：流盡，放空。
形作名
以天下(xia)之美(mei)為盡在己(ji) 美(mei)：美(mei)景(jing)。
意動用法
且夫我嘗聞少仲(zhong)尼(ni)之聞 少：認為...少 。
而輕(qing)伯夷之義者 輕(qing)：認為...輕(qing)。
而吾未嘗以(yi)此自(zi)多者 多：認為...多，自(zi)滿 。
方存乎見少少：認為...少。
一詞多義
之
我之謂也(ye) （結構助(zhu)詞，賓語前(qian)置的標志）
仲(zhong)尼之聞（結構助(zhu)詞，的 ）
伯(bo)夷辭之以為(wei)名（代詞，指天下）
五(wu)帝之所(suo)連（結構(gou)助詞）
于
于是(shi)焉(yan)（介(jie)詞(ci)，在）
至于北(bei)海（介詞，在）
吾非至(zhi)于子之門（動詞，到達）
吾長見笑(xiao)于大(da)方之(zhi)家（介(jie)詞(ci)，用(yong)在動詞(ci)之(zhi)后名(ming)詞(ci)之(zhi)前表被動 ）
莫大于海(hai)（介詞，比(bi)）
不似爾向之自(zi)多于(yu)水乎（介詞，由于(yu)）
以
以天(tian)下(xia)之美為(wei)(wei)盡在己（動詞，認為(wei)(wei)）
而吾未(wei)嘗以此自多(duo)者（介詞，憑借）
伯夷辭(ci)之以為(wei)名(ming) （連詞，來）
為
以(yi)為莫己若（動詞，認(ren)為 ）
不(bu)可為量(liang)數(shu)（介詞(ci)，用）
伯夷(yi)辭之以(yi)為名(ming)（動(dong)詞，取(qu)得）
若
望洋向(xiang)若而嘆(tan)曰(yue)（名(ming)詞，海神名(ming)）
以為莫己若者（動詞(ci)，及、比得上）
聞
聞道百/且(qie)夫吾嘗(chang)聞（動詞(ci)，聽(ting)到(dao)）
少仲(zhong)尼(ni)之聞(wen)（名詞，學識）
始
于是(shi)焉河伯始旋(xuan)其面(mian)目（副詞，才(cai)）
始吾弗信（名(ming)詞，開始）
而
順流而東行（連詞(ci)，表順承(cheng)）
東面而(er)視（連詞，表(biao)修(xiu)飾）
特殊句式
判斷句
吾非至于子(zi)之門(men)，則殆矣
井蛙不可以語于海者，拘于虛也
夏(xia)蟲(chong)不(bu)可(ke)以(yi)語于冰者，篤于時也
曲(qu)士不可以語(yu)于道者，束于教也
省略句
爾將(jiang)可與（吾(wu)）語大理矣(yi)
萬川歸（于）之
此其比（于）萬物也
伯夷辭之以（之）為名
被動句
吾(wu)長見笑于大方之(zhi)家。 （“見……于”被動句式）
不可為量數
拘于虛也
篤于時也
束于教也
定語后置句
聞道百
賓語前置句
以為(wei)莫己若'者
我之謂也
又(you)奚以自(zi)多（介詞賓語(yu)前置句）
介詞結構后置句
今爾出(chu)于涯涘，觀于大海
天下之水(shui)，莫大于海
自以比形(xing)于天地，而受(shou)氣(qi)于陰陽
古今異義
至于(yu)北海(hai)：至于(yu)：古(gu)(gu)義，到了。今義，表(biao)示(shi)達到某種程度，或表(biao)示(shi)另(ling)提一事。北海(hai)：古(gu)(gu)義，北方的大海(hai)。今義：專指地名“北海(hai)”。
百川(chuan)灌河(he)：河(he)：古義(yi)，特指(zhi)黃(huang)河(he)。今義(yi)，天然(ran)的或人工的大水道，泛指(zhi)河(he)流(liu)。
于是焉河伯始旋其面目(mu)(mu)：面目(mu)(mu)：古(gu)義，臉色。今(jin)義：臉的(de)形(xing)狀(zhuang)，相貌。
吾(wu)長見笑于大(da)方(fang)之家：大(da)方(fang)：古義深明大(da)義的人(ren)，或專通某(mou)種學問(wen)的人(ren)。今義：①不(bu)吝嗇；②自然(ran)，不(bu)拘束(shu)；不(bu)俗氣。
東(dong)面(mian)而(er)視：東(dong)面(mian)：古義，臉朝(chao)東(dong)。今義，東(dong)邊。
計中(zhong)國(guo)之(zhi)在海(hai)內：中(zhong)國(guo)：古義，黃河流域(yu)一帶(dai)。今義，即指整個中(zhong)國(guo)。
乃知爾丑：丑：古義(yi)，鄙陋(lou)，低劣。今(jin)義(yi)，形容(rong)難看(kan)的人或(huo)事物。
包含成語
望洋興嘆：原(yuan)指在偉大(da)事物(wu)面前感嘆自己的(de)渺(miao)小。現多比喻做事時因力(li)不(bu)勝任或沒有條件(jian)而感到無可(ke)奈何。
貽(yi)笑大方：指讓內(nei)行人笑話,含(han)貶義。
太(tai)倉(cang)稊米;太(tai)倉(cang)一粟：比(bi)喻(yu)非常(chang)渺(miao)小。
井(jing)底之蛙(wa)：井(jing)底的蛙(wa)只能看到井(jing)口那么大的一塊天(tian)，比喻(yu)見識短淺(qian)，思路狹窄的人。
大(da)方之家(jia)：原指(zhi)懂(dong)得(de)大(da)道理的人(ren)，后泛指(zhi)見(jian)識廣博或學有(you)專長的人(ren)。
夏(xia)蟲(chong)不可(ke)以語冰：夏(xia)蟲(chong)凝冰:比喻人囿于見聞，知識短(duan)淺。
欣然自(zi)喜：指高興(xing)地自(zi)覺喜悅。
牛(niu)馬不(bu)(bu)辨(bian)：辨(bian)，別也，言廣大(da)，故望不(bu)(bu)分(fen)別也。河流(liu)水(shui)大(da)分(fen)不(bu)(bu)清岸邊的牛(niu)和馬。喻河流(liu)水(shui)勢浩大(da)。
作者簡介
莊(zhuang)子(zi)（約(yue)前369年—前286年)，莊(zhuang)氏，名(ming)周，字子(zi)休(xiu)（一說子(zi)沐），宋國蒙人(ren)。曾(ceng)作過漆園吏。生活因家(jia)境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名(ming)利，力圖(tu)在亂世保持獨(du)立的(de)人(ren)格，追求逍遙(yao)無待的(de)精神自由。戰國時期著名(ming)的(de)思想(xiang)家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)，是(shi)道家(jia)學(xue)(xue)派的(de)代表人(ren)物，老(lao)子(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)繼(ji)承者和發展者，先秦莊(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)派的(de)創(chuang)始人(ren)。他(ta)的(de)學(xue)(xue)說涵蓋著當時社(she)會生活的(de)方方面面，但根本精神還(huan)是(shi)歸依于老(lao)子(zi)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)。后世將他(ta)與老(lao)子(zi)并稱為(wei)“老(lao)莊(zhuang)”，他(ta)們的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)為(wei)“老(lao)莊(zhuang)哲(zhe)學(xue)(xue)”。
鑒于莊子(zi)在中(zhong)國文(wen)學史和思想史上的重(zhong)要貢獻，封建帝王(wang)尤為(wei)重(zhong)視(shi)，在唐(tang)開(kai)元二十五年(nian)莊子(zi)被詔號為(wei)“南華(hua)真人(ren)”，后(hou)人(ren)即稱之為(wei)“南華(hua)真人(ren)”，《莊子(zi)》一書(shu)也被稱為(wei)《南華(hua)經》。其(qi)文(wen)章具有濃厚的浪漫(man)色彩，對(dui)后(hou)世文(wen)學有很大影(ying)響。
他的(de)(de)(de)(de)思想包(bao)含著(zhu)樸素辯證(zheng)法因素，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)思想是“天(tian)道(dao)(dao)(dao)無(wu)為(wei)”，認(ren)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)物都(dou)在(zai)變化，他認(ren)為(wei)“道(dao)(dao)(dao)”是“先天(tian)生地”的(de)(de)(de)(de)，從(cong)(cong)(cong)“道(dao)(dao)(dao)未始有封”莊(zhuang)(zhuang)子主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)認(ren)為(wei)自然的(de)(de)(de)(de)比人為(wei)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)好提倡無(wu)用(yong)，認(ren)為(wei)大(da)無(wu)用(yong)就是有用(yong)，就象(xiang)“ 一(yi)(yi)棵(ke)(ke)難看(kan)的(de)(de)(de)(de)樹大(da)家認(ren)為(wei)它無(wu)用(yong)，有一(yi)(yi)個木匠他要(yao)(yao)(yao)找(zhao)一(yi)(yi)棵(ke)(ke)樹作房梁 ，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹太(tai)彎(wan)了，沒法做房梁。第二個木匠找(zhao)樹做磨的(de)(de)(de)(de)握(wo)柄要(yao)(yao)(yao)彎(wan)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹太(tai)難看(kan)了，又沒辦法，第三個木匠要(yao)(yao)(yao)做車轱轆，但(dan)這(zhe)棵(ke)(ke)樹長得不行(xing)，從(cong)(cong)(cong)某方面講是無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)從(cong)(cong)(cong)莊(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，無(wu)用(yong)就是有用(yong)，大(da)無(wu)用(yong)就是大(da)有作為(wei)，所以莊(zhuang)(zhuang)子提倡無(wu)用(yong)精(jing)神（即“道(dao)(dao)(dao)”是無(wu)界限(xian)差(cha)別的(de)(de)(de)(de)），屬主(zhu)(zhu)觀唯心(xin)主(zhu)(zhu)義體系(xi)。“道(dao)(dao)(dao)”也是其(qi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)和(he)最高范疇，即使關于世界起源和(he)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)觀念，又是之人認(ren)識(shi)境界。主(zhu)(zhu)張(zhang)“無(wu)為(wei)”，放棄一(yi)(yi)切(qie)妄為(wei)。認(ren)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)本(ben)質雖然有著(zhu)千差(cha)萬別的(de)(de)(de)(de)特點，但(dan)其(qi)“一(yi)(yi)”本(ben)同，安時處順，逍遙無(wu)待，窮天(tian)理、盡道(dao)(dao)(dao)性(xing)，以至于命。在(zai)政治(zhi)上主(zhu)(zhu)張(zhang)“無(wu)為(wei)而治(zhi)”，反對一(yi)(yi)切(qie)社會制度(du)，擯棄一(yi)(yi)切(qie)假慈、假仁，假意等(deng)大(da)偽。
《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》在哲(zhe)學、文學上都(dou)有較高研究價值。研究中國(guo)哲(zhe)學，不(bu)能(neng)不(bu)讀《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》;研究中國(guo)文學，也不(bu)能(neng)不(bu)讀《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》。魯迅先(xian)生說(shuo)過(guo)：“其(qi)文汪洋辟闔，儀態萬方，晚(wan)周(zhou)諸子(zi)之作，莫能(neng)先(xian)也。”（《漢文學史綱要》）名篇(pian)有《逍(xiao)遙游》、《齊物(wu)論》、《養生主》等，《養生主》中的(de)“庖丁解牛(niu)”尤為后(hou)世傳(chuan)誦。
涉及題型
1、解釋字詞
以(yi)天下之美為盡在已 以(yi)（認為）
東(dong)面而(er)視 東(dong)面（面向東(dong)）
2、用原文語(yu)句回答
河(he)伯為什么會“望洋(yang)向若而嘆”。
順流而東(dong)行，至(zhi)于北海(hai)。東(dong)面而視，不見水端。
作品簡介
莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)文(wen)(wen)章(zhang)，想(xiang)象(xiang)力很強，文(wen)(wen)筆變化(hua)多端，具(ju)有(you)(you)濃厚的(de)浪漫主(zhu)義色彩，并采用(yong)寓(yu)言故(gu)(gu)事形(xing)式(shi)，富有(you)(you)幽默諷(feng)刺的(de)意(yi)味，對后世文(wen)(wen)學語言有(you)(you)很大影響。其超常的(de)想(xiang)象(xiang)和變幻莫測的(de)寓(yu)言故(gu)(gu)事，構成了莊(zhuang)(zhuang)子(zi)特有(you)(you)的(de)奇特的(de)想(xiang)象(xiang)世界，“意(yi)出塵外，怪生(sheng)(sheng)筆端。”（劉熙載《藝概(gai)·文(wen)(wen)概(gai)》）莊(zhuang)(zhuang)周著(zhu)有(you)(you)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》（被(bei)道(dao)教奉為(wei)《南(nan)華經》），道(dao)家經典(dian)之一。《漢書(shu)藝文(wen)(wen)志》著(zhu)錄(lu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》五十二篇(pian)，但留下來的(de)只(zhi)有(you)(you)三(san)十三(san)篇(pian)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》在哲(zhe)學、文(wen)(wen)學上都有(you)(you)非常高研究(jiu)價(jia)值。魯迅(xun)先生(sheng)(sheng)說(shuo)過：“其文(wen)(wen)汪洋辟闔(he)，儀態萬方，晚(wan)周諸子(zi)之作，莫能先也。”（《漢文(wen)(wen)學史綱要》）名篇(pian)有(you)(you)《逍(xiao)遙游(you)》、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·外篇(pian)·秋(qiu)水》、《齊物論》、《養生(sheng)(sheng)主(zhu)》等，《養生(sheng)(sheng)主(zhu)》中的(de)“庖丁解牛”尤為(wei)后世傳誦。
《史記》用精練(lian)的幾(ji)行字介(jie)紹(shao)了莊子(zi)，說他著書(shu)十(shi)余萬言，是用來辨明老子(zi)的主張的。
莊子的文章(zhang)結構，很(hen)奇特(te)。看起來并不(bu)嚴密，常(chang)(chang)常(chang)(chang)突兀(wu)而來，行(xing)所欲行(xing)，止所欲止，汪洋恣(zi)肆，變化無端，有時似乎(hu)不(bu)相(xiang)關，任意跳蕩起落，但思(si)想(xiang)卻能一(yi)線貫穿。句式也富(fu)于變化，或順(shun)或倒，或長或短，更加之詞匯豐富(fu)，描(miao)寫細(xi)致，又常(chang)(chang)常(chang)(chang)不(bu)規則(ze)地(di)押韻，顯(xian)得極富(fu)表現力(li)，極有獨創性。
莊子(zi)文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)汪洋恣肆，意象的(de)(de)(de)雄渾飛越，想象的(de)(de)(de)奇(qi)特豐富，情(qing)致(zhi)的(de)(de)(de)滋潤曠達(da)，給人以超凡脫(tuo)俗與崇(chong)高美(mei)妙的(de)(de)(de)感受，在中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學史(shi)上獨樹一幟，他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)體制已(yi)脫(tuo)離語(yu)錄體形式，標志著(zhu)先秦散文(wen)(wen)已(yi)經發展到成熟的(de)(de)(de)階段，可以說，《莊子(zi)》代表(biao)了先秦散文(wen)(wen)的(de)(de)(de)最高成就。
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