經典文(wen)言文(wen)原文(wen)及翻(fan)譯(yi)

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　　作品原文

　　里婦寓言

　　漢武(wu)帝時，汲(ji)黯使(shi)河南[1]，矯制發粟(su)[2]。歸恐見誅(zhu)，未見上(shang)，先(xian)過東郭先(xian)生求策(ce)。

　　先(xian)生(sheng)曰(yue)(yue)：“吾(wu)草野(ye)鄙人(ren)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)制為鈳物，亦不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)矯制何罪，無(wu)可(ke)以(yi)語(yu)予者(zhe)。無(wu)已，敢以(yi)吾(wu)里(li)(li)中事以(yi)告。吾(wu)里(li)(li)有婦。未笄(ji)時[3]，佐諸姆治內事[4]，暇則(ze)竊(qie)聽諸母談，聞男女居(ju)室(shi)事甚悉(xi)，心亦暢然(ran)以(yi)悅(yue)；及聞產(chan)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艱，則(ze)憮然(ran)而(er)退[5]，私語(yu)女隸(li)曰(yue)(yue)：‘諸母知(zhi)(zhi)我竊(qie)聽，誑(kuang)我耳(er)，世(shi)寧有是(shi)理耶(ye)？’既(ji)(ji)而(er)適(shi)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孱子(zi)(zi)[6]，身不(bu)(bu)能勝衣，力(li)不(bu)(bu)能舉羽，氣奄奄僅相屬，雖與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居(ju)數年，弗克孕。婦亦未諳產(chan)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艱，益以(yi)前諸姆言為謬。孱子(zi)(zi)死，歸入(ru)通都[7]，再適(shi)美少(shao)年，意甚愜[8]，不(bu)(bu)逾歲而(er)妊。將娩(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前期，腹隱隱然(ran)痛，婦心悸(ji)，忽(hu)憶往年事，走市廛[9]，遍叩市媼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘗誕子(zi)(zi)者(zhe)，而(er)求免焉(yan)。市媼知(zhi)(zhi)其(qi)愚(yu)也(ye)(ye)，欺侮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：‘醫可(ke)投(tou)，彼有劑(ji)可(ke)以(yi)奪胎也(ye)(ye)。’或(huo)曰(yue)(yue)：‘巫(wu)可(ke)禮，彼有術可(ke)以(yi)逭死也(ye)(ye)[10]。’或(huo)曰(yue)(yue)：‘南山有穴(xue)，其(qi)深叵(po)測，暮夜潛循(xun)其(qi)中，可(ke)避也(ye)(ye)。’或(huo)曰(yue)(yue)：‘東海有藥，其(qi)名長(chang)生(sheng)，服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)食(shi)不(bu)(bu)遺(yi)[11]，可(ke)免也(ye)(ye)。’婦不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)紿也(ye)(ye)[12]，迎醫，而(er)醫見拒；求巫(wu)，而(er)巫(wu)不(bu)(bu)答；趨南山，則(ze)藜藿拒于虎(hu)豹[13]；投(tou)東海，則(ze)蓬萊阻于蛟龍[14]。顧其(qi)居(ju)有窨室(shi)焉(yan)[15]，遂竄(cuan)入(ru)不(bu)(bu)復出(chu)。居(ju)三(san)日，而(er)痛愈劇，若將遂娩(mian)者(zhe)，且計(ji)窮(qiong)矣(yi)(yi)，乃(nai)(nai)復出(chu)。偶鄰婦生(sheng)子(zi)(zi)，發(fa)未燥[16]，母子(zi)(zi)俱無(wu)恙。婦欣然(ran)往問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。鄰婦曰(yue)(yue)：‘汝(ru)竟癡(chi)耶(ye)！古稱：未有學養子(zi)(zi)，而(er)后嫁者(zhe)。汝(ru)嫁矣(yi)(yi)，乃(nai)(nai)不(bu)(bu)閑養子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道而(er)云云乎(hu)[17]？世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)不(bu)(bu)死于產(chan)者(zhe)亦多矣(yi)(yi)，產(chan)而(er)死則(ze)命攸存(cun)，又可(ke)免乎(hu)？汝(ru)畏死，何莫(mo)嫠(li)居(ju)以(yi)畢(bi)世(shi)[18]，而(er)乃(nai)(nai)忍辱再醮也(ye)(ye)？汝(ru)休矣(yi)(yi)，汝(ru)休矣(yi)(yi)！世(shi)豈有既(ji)(ji)妊而(er)畏產(chan)者(zhe)耶(ye)？’里(li)(li)婦乃(nai)(nai)赧(nan)然(ran)而(er)歸，生(sheng)子(zi)(zi)亦無(wu)恙。”

　　詞未畢，黯(an)出戶(hu)，不俟駕而朝。

　　作品注釋

　　[1]汲(ji)黯（jí àn）字長孺，濮(pu)陽（今屬河南(nan)）人(ren)。漢武帝時(shi)為東海郡太守，后(hou)召(zhao)為九(jiu)卿，敢于機折廷諍。據《史記.汲(ji)鄭列傳》載(zai)：“河內(nei)失火，延燒(shao)千余家(jia)，上(shang)使黯往視之(zhi)。還報(bao)曰：‘家(jia)人(ren)失火，屋比延燒(shao)，不足憂(you)也。臣過(guo)河南(nan)，河南(nan)貧人(ren)傷水旱萬(wan)余家(jia)，或父(fu)子相(xiang)食，臣謹以便(bian)宜，持節發河南(nan)倉(cang)粟以振(zhen)貧民。臣請(qing)歸(gui)節，伏矯制之(zhi)罪。’上(shang)賢而(er)釋之(zhi)。”這則寓言(yan)就是(shi)借(jie)此(ci)而(er)發。

　　[2]矯(jiao)制：假傳皇(huang)帝(di)詔命。制，皇(huang)帝(di)的詔令(ling)。

　　[3]未(wei)笄（jī）：沒(mei)有到出(chu)嫁的年齡。笄，簪子(zi)。古(gu)代(dai)女子(zi)許婚者十五而笄。

　　[4]諸(zhu)姆：指(zhi)長輩女性。姆，同(tong)“母”。

　　[5]憮然：茫(mang)然自失(shi)的樣子。

　　[6]適：嫁。孱子(zi)：身子(zi)衰(shuai)弱的(de)青(qing)年。

　　[7]通都：大城(cheng)市。

　　[8]愜（qiè）：滿足，暢快。

　　[9]市廛（chán）：指商店集中的處所。

　　[10]逭（huàn）：逃避。

　　[11]遺：大小便。

　　[12]紿（dài）：哄騙。

　　[13]藜藿：野生草，可食用。

　　[14]蓬萊：傳說中東(dong)海的(de)仙山(shan)名。

　　[15]窨（yìn）室：地窖。

　　[16]發未燥：頭發還未干。

　　[17]閑：通(tong)曉(xiao)，熟(shu)悉。

　　[18]嫠（lí）居：寡(gua)居。嫠，寡(gua)婦。

　　原文

　　漢武帝(di)時，汲黯使(shi)河(he)南，矯制發粟；歸恐(kong)見誅，未見上，先(xian)過東郭先(xian)生求策。

　　先生曰(yue)：“吾草野鄙人，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)制為何(he)物(wu)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)矯制何(he)罪(zui)，無(wu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)語子者(zhe)(zhe)。無(wu)已，敢以(yi)(yi)(yi)吾里中事(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)告。吾里有(you)(you)(you)(you)婦(fu)(fu)，未笄(ji)時，佐(zuo)諸姆(mu)治(zhi)內事(shi)(shi)，暇則(ze)竊(qie)聽(ting)諸母(mu)談，聞(wen)男女(nv)居(ju)室(shi)事(shi)(shi)甚(shen)悉，心亦(yi)暢(chang)然以(yi)(yi)(yi)悅(yue)；及聞(wen)產(chan)(chan)育之艱，則(ze)憮然而(er)(er)退，私(si)語女(nv)隸曰(yue)：‘諸母(mu)知(zhi)我竊(qie)聽(ting)，誑我耳(er)，世寧(ning)有(you)(you)(you)(you)是理耶(ye)(ye)？’既而(er)(er)適(shi)里之孱子，身不(bu)(bu)(bu)能勝衣，力(li)不(bu)(bu)(bu)能舉(ju)羽，氣(qi)奄(yan)奄(yan)僅相屬，雖與之居(ju)數年(nian)，弗克孕。婦(fu)(fu)亦(yi)未諳(an)產(chan)(chan)育之艱，益以(yi)(yi)(yi)前(qian)諸姆(mu)言為謬。孱子死(si)，婦(fu)(fu)入通(tong)都(dou)，再(zai)適(shi)美(mei)少年(nian)，意甚(shen)愜，不(bu)(bu)(bu)逾歲而(er)(er)妊。將(jiang)娩(mian)之前(qian)期，腹隱隱然痛，婦(fu)(fu)心悸，忽憶當年(nian)事(shi)(shi)，走市廛，遍(bian)叩市媼之嘗誕子者(zhe)(zhe)，而(er)(er)求(qiu)免(mian)(mian)(mian)焉(yan)。市媼知(zhi)其愚也(ye)，欺侮(wu)之曰(yue)：‘醫(yi)可(ke)(ke)投，彼有(you)(you)(you)(you)劑可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)奪胎也(ye)。’或曰(yue)：‘巫可(ke)(ke)禮，彼有(you)(you)(you)(you)術可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)逭死(si)也(ye)。’或曰(yue)：‘南山有(you)(you)(you)(you)穴，其深叵(po)測(ce)，暮夜潛(qian)遁其中，可(ke)(ke)避(bi)也(ye)。’或曰(yue)：‘東(dong)海有(you)(you)(you)(you)藥，其名長生，服之不(bu)(bu)(bu)食不(bu)(bu)(bu)遺(yi)，可(ke)(ke)免(mian)(mian)(mian)也(ye)。’婦(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其紿(dai)也(ye)，迎醫(yi)，而(er)(er)醫(yi)見(jian)拒(ju)；求(qiu)巫，而(er)(er)巫不(bu)(bu)(bu)答；趨南山，則(ze)藜藿拒(ju)于(yu)(yu)虎豹；投東(dong)海，則(ze)蓬(peng)萊阻于(yu)(yu)蛟(jiao)龍。顧有(you)(you)(you)(you)居(ju)于(yu)(yu)窨室(shi)焉(yan)，遂(sui)竄(cuan)入不(bu)(bu)(bu)復出。居(ju)三日，而(er)(er)痛愈劇(ju)，若(ruo)將(jiang)遂(sui)娩(mian)者(zhe)(zhe)，且計(ji)窮矣(yi)，乃復出。偶鄰婦(fu)(fu)生子，發未燥，母(mu)子俱無(wu)恙(yang)。婦(fu)(fu)欣然往問之。鄰婦(fu)(fu)曰(yue)：‘汝(ru)竟癡(chi)耶(ye)(ye)！古稱：未有(you)(you)(you)(you)學養子，而(er)(er)后嫁者(zhe)(zhe)。汝(ru)嫁矣(yi)，乃不(bu)(bu)(bu)閑養子之道而(er)(er)云(yun)云(yun)乎？世之人不(bu)(bu)(bu)死(si)于(yu)(yu)產(chan)(chan)者(zhe)(zhe)亦(yi)多矣(yi)，產(chan)(chan)而(er)(er)死(si)則(ze)司命攸存，又可(ke)(ke)免(mian)(mian)(mian)乎？汝(ru)畏(wei)死(si)，何(he)莫寡居(ju)以(yi)(yi)(yi)畢(bi)世，而(er)(er)乃忍辱再(zai)醮也(ye)？汝(ru)休(xiu)矣(yi)，汝(ru)休(xiu)矣(yi)！世豈有(you)(you)(you)(you)既妊而(er)(er)畏(wei)產(chan)(chan)者(zhe)(zhe)耶(ye)(ye)？’里婦(fu)(fu)乃赧然而(er)(er)歸，生子亦(yi)無(wu)恙(yang)。”

　　詞未畢(bi)，黯(an)出戶，不俟駕(jia)而(er)朝。

　　作品譯文

　　漢(han)武帝(di)時候，汲黯出使河南，假傳皇(huang)帝(di)的詔令開倉發糧；回來后怕(pa)犯(fan)殺頭之罪，不(bu)敢去(qu)朝見皇(huang)帝(di)，先去(qu)東郭(guo)先生(sheng)那里討教(jiao)免罪的計(ji)策。

　　先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)道(dao)：“我(wo)(wo)是(shi)一(yi)個(ge)鄉(xiang)下佬，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得(de)(de)詔(zhao)(zhao)令是(shi)什么東西(xi)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得(de)(de)假傳詔(zhao)(zhao)令該當(dang)何罪，因此沒(mei)有什么可(ke)以(yi)(yi)告(gao)訴(su)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)。這樣吧，舉(ju)一(yi)件我(wo)(wo)鄉(xiang)里(li)的(de)(de)(de)事情告(gao)訴(su)你(ni)(ni)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)鄉(xiang)里(li)有一(yi)個(ge)婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，沒(mei)有出(chu)(chu)嫁(jia)的(de)(de)(de)時候，幫(bang)著姑嬸做點(dian)家里(li)的(de)(de)(de)雜事，空下來(lai)(lai)常偷(tou)聽(ting)她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)談話(hua)，聽(ting)到(dao)(dao)(dao)她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)談些男女(nv)(nv)(nv)同(tong)(tong)房的(de)(de)(de)事，耳朵一(yi)字(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)漏，心里(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)也舒暢向往；但是(shi)聽(ting)到(dao)(dao)(dao)她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)談到(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)艱苦(ku)(ku)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)高興，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿聽(ting)下去(qu)(qu)，私下同(tong)(tong)婢女(nv)(nv)(nv)說(shuo)：‘姑姑、嬸嬸知道(dao)我(wo)(wo)偷(tou)聽(ting)，故(gu)意騙(pian)(pian)騙(pian)(pian)我(wo)(wo)，世(shi)(shi)(shi)界上(shang)真有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)那么苦(ku)(ku)么？’不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)久(jiu)出(chu)(chu)嫁(jia)給同(tong)(tong)鄉(xiang)里(li)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)青年(nian)，身體(ti)虛弱，好(hao)(hao)像(xiang)連衣(yi)服(fu)也經不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起，羽毛也舉(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動，只剩一(yi)口氣，同(tong)(tong)他結婚好(hao)(hao)幾年(nian)，沒(mei)有能(neng)夠懷(huai)孕(yun)(yun)。這位婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)既然沒(mei)有經過生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)，越發(fa)以(yi)(yi)為以(yi)(yi)前姑姑、嬸嬸的(de)(de)(de)話(hua)是(shi)錯的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)。過不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)久(jiu)這個(ge)體(ti)弱的(de)(de)(de)青年(nian)死(si)(si)了(le)(le)(le)(le)(le)，婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)去(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)(le)大城市(shi)，再嫁(jia)給一(yi)個(ge)美少(shao)年(nian)，心里(li)很滿意，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)一(yi)年(nian)就(jiu)懷(huai)孕(yun)(yun)了(le)(le)(le)(le)(le)。到(dao)(dao)(dao)快要分娩的(de)(de)(de)前夕，覺得(de)(de)肚子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)然發(fa)痛，心里(li)害怕(pa)(pa)，忽然想(xiang)起當(dang)年(nian)聽(ting)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)話(hua)，便跑去(qu)(qu)市(shi)場店鋪地方(fang)，一(yi)個(ge)一(yi)個(ge)去(qu)(qu)請教生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)過孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)們(men)(men)(men)(men)(men)，請她(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)教她(ta)(ta)(ta)免(mian)去(qu)(qu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)(yu)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)。這些女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)知道(dao)她(ta)(ta)(ta)傻(sha)，欺侮她(ta)(ta)(ta)說(shuo)：‘可(ke)去(qu)(qu)找醫(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，他們(men)(men)(men)(men)(men)有藥可(ke)以(yi)(yi)打胎(tai)。’一(yi)個(ge)說(shuo)：‘可(ke)去(qu)(qu)求神(shen)巫，他們(men)(men)(men)(men)(men)有法(fa)(fa)(fa)術可(ke)以(yi)(yi)逃免(mian)死(si)(si)亡。’又(you)一(yi)個(ge)說(shuo)：‘南山有個(ge)洞，深得(de)(de)無法(fa)(fa)(fa)測量(liang)，你(ni)(ni)趁黑夜去(qu)(qu)躲(duo)(duo)在里(li)面，可(ke)以(yi)(yi)免(mian)去(qu)(qu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)(yu)。’又(you)一(yi)個(ge)說(shuo)：‘東海有藥，名叫(jiao)長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，服(fu)了(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)吃(chi)飯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)拉屎拉尿，可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)(yu)。’這位婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)這些話(hua)都是(shi)騙(pian)(pian)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)，便去(qu)(qu)找醫(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，醫(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)拒絕(jue)她(ta)(ta)(ta)；去(qu)(qu)求神(shen)巫，神(shen)巫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)睬(cai)她(ta)(ta)(ta)；跑到(dao)(dao)(dao)南山，想(xiang)躲(duo)(duo)進(jin)草莽卻(que)(que)受到(dao)(dao)(dao)虎(hu)豹的(de)(de)(de)拒擋(dang)；投奔東海，想(xiang)登上(shang)蓬萊神(shen)山，卻(que)(que)受到(dao)(dao)(dao)蛟龍的(de)(de)(de)阻(zu)攔。最(zui)后(hou)只有地窖可(ke)以(yi)(yi)容(rong)身，忙不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)迭地鉆了(le)(le)(le)(le)(le)進(jin)去(qu)(qu)，躲(duo)(duo)在里(li)面不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。呆了(le)(le)(le)(le)(le)三(san)天，肚子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)愈來(lai)(lai)愈痛，好(hao)(hao)像(xiang)胎(tai)兒(er)就(jiu)要生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)來(lai)(lai)了(le)(le)(le)(le)(le)，自己的(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)也窮盡了(le)(le)(le)(le)(le)，只好(hao)(hao)再出(chu)(chu)見(jian)天日(ri)。正(zheng)巧鄰居的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，嬰兒(er)剛出(chu)(chu)世(shi)(shi)(shi)，頭發(fa)還(huan)沒(mei)干，母子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)都很健康。這位婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)高高興興去(qu)(qu)討教避免(mian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)(yu)苦(ku)(ku)楚(chu)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)。鄰婦(fu)(fu)(fu)說(shuo)：‘你(ni)(ni)真是(shi)癡透了(le)(le)(le)(le)(le)！古話(hua)說(shuo)：哪(na)有先學養兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，再去(qu)(qu)出(chu)(chu)嫁(jia)的(de)(de)(de)。你(ni)(ni)嫁(jia)都嫁(jia)了(le)(le)(le)(le)(le)，難道(dao)還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)該怎么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)嗎？世(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)(si)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)多(duo)了(le)(le)(le)(le)(le)，就(jiu)是(shi)因生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而死(si)(si)也是(shi)命(ming)中注定，又(you)逃得(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)嗎？你(ni)(ni)既怕(pa)(pa)死(si)(si)，為什么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守一(yi)輩(bei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)寡，卻(que)(que)要不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)怕(pa)(pa)人(ren)(ren)罵而再嫁(jia)呢？你(ni)(ni)算了(le)(le)(le)(le)(le)吧，你(ni)(ni)算了(le)(le)(le)(le)(le)吧！世(shi)(shi)(shi)上(shang)哪(na)有懷(huai)了(le)(le)(le)(le)(le)胎(tai)又(you)怕(pa)(pa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)呢？’這位婦(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)聽(ting)了(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺羞愧難當(dang)，回到(dao)(dao)(dao)家來(lai)(lai)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)下孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，平安無事。”

　　東郭先生(sheng)的故事沒有(you)說(shuo)完，汲黯就退出門去(qu)，急急地等不及馬車來(lai)，立即上朝向(xiang)皇帝報告。

　　作品賞析

　　此(ci)文選自(zi)(zi)《馬(ma)東田文集(ji)》卷五(wu)。這又是一(yi)篇(pian)關于東郭先生(sheng)的(de)(de)寓(yu)言(yan)。這里的(de)(de)東郭先生(sheng)，已是漢代人。漢武帝時，汲(ji)黯出使(shi)河(he)南，矯制(zhi)發(fa)粟賑(zhen)濟災民，回(hui)朝后怕被(bei)殺，就先見東郭先生(sheng)求助。東郭先生(sheng)講了(le)一(yi)個里婦怕生(sheng)子(zi)的(de)(de)故事，說明了(le)既然自(zi)(zi)己認為(wei)所作所為(wei)是應(ying)當的(de)(de)，就應(ying)該勇于承擔，恐懼是沒有用(yong)的(de)(de)。從這一(yi)點講，這篇(pian)寓(yu)言(yan)也(ye)有其教育意義。當然，這里說的(de)(de)汲(ji)黯，只(zhi)是借(jie)用(yong)其名而已。文章寫得(de)也(ye)相當生(sheng)動。

　　作者簡介

　　馬中錫（1446—1512），字天祿，別號東田(tian)，故城(cheng)（今(jin)河北河間(jian)縣(xian)）人。1474年(nian)（成化十年(nian)）鄉試第一，次年(nian)成進士，授刑科給事(shi)中，歷陜(shan)西督學(xue)副使。1492年(nian)（弘治五年(nian)），召(zhao)為大理右少卿(qing)，擢右副都御(yu)史(shi)，巡撫宣府。武宗即位，以忤劉(liu)(liu)謹被斥為民(min)。謹誅，起(qi)復(fu)。1511年(nian)（正德(de)六(liu)年(nian)），劉(liu)(liu)六(liu)、劉(liu)(liu)七起(qi)義，他(ta)任左都御(yu)史(shi)提督軍務，統兵鎮壓(ya)。后以“縱賊”罪(zui)被劾，下獄死。中錫為人剛直，《明(ming)史(shi)》稱其“居(ju)官廉，所至革弊任怨”。他(ta)又善(shan)古文(wen)，能(neng)不(bu)依傍(bang)門戶(hu)而卓然自立。亦工詩。著有《馬東田(tian)文(wen)集》。

　　作品原文

　　人有(you)亡(wang)斧者(zhe)，意其(qi)(qi)鄰人之子。視其(qi)(qi)行步，竊(qie)斧也(ye)；視其(qi)(qi)顏色(se)，竊(qie)斧也(ye)；聽其(qi)(qi)言語，竊(qie)斧也(ye)；動(dong)(dong)(dong)作(zuo)態度，無(wu)為(wei)而(er)不竊(qie)斧者(zhe)也(ye)。俄而(er)掘(jue)其(qi)(qi)溝而(er)得其(qi)(qi)斧，他日，復(fu)見其(qi)(qi)鄰之子，其(qi)(qi)行動(dong)(dong)(dong)、顏色(se)、動(dong)(dong)(dong)作(zuo)皆(jie)無(wu)似(si)竊(qie)斧者(zhe)也(ye)。

　　作品注釋

　　人有(you)亡斧者：有(you)個丟掉斧子(zi)的(de)人。

　　亡：丟掉(diao)，丟失。

　　意：同"臆"，估計，懷疑，猜想。

　　谷(gu)(gu)：山(shan)谷(gu)(gu)，地窯。

　　其：指(zhi)代鄰(lin)人之子。

　　竊：偷盜。

　　無為而不竊(qie)斧也(ye)：沒有一樣(yang)不像偷斧子的人(ren)。

　　他日：另一天。

　　復：再,又。

　　無似(si)竊斧(fu)者：沒有一點像偷斧(fu)子(zi)的樣子(zi)。

　　俄而掘其溝而得其斧：不久，（他）挖(wa)掘那(nei)山谷卻找到(dao)了(le)自己的斧子。

　　俄(e)：一(yi)會兒，不久。

　　視：看。

　　皆：都。

　　行動(dong)：走路的姿勢。

　　顏色：表情。

　　作品譯文

　　有個人(ren)(ren)丟了一把斧(fu)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)懷疑是他(ta)(ta)的(de)鄰(lin)居(ju)家(jia)的(de)兒子(zi)(zi)偷(tou)去了，他(ta)(ta)看(kan)到(dao)那人(ren)(ren)走路的(de)樣(yang)子(zi)(zi)，像(xiang)是偷(tou)斧(fu)子(zi)(zi)的(de)；看(kan)那人(ren)(ren)臉上的(de)神色，像(xiang)是偷(tou)斧(fu)子(zi)(zi)的(de)；聽他(ta)(ta)的(de)言談話語，像(xiang)是偷(tou)斧(fu)子(zi)(zi)的(de)；一舉一動,沒有一樣(yang)不(bu)像(xiang)是偷(tou)斧(fu)子(zi)(zi)的(de)人(ren)(ren)。不(bu)久，他(ta)(ta)挖掘山溝時卻找(zhao)到(dao)了自己(ji)的(de)斧(fu)子(zi)(zi)。之(zhi)后(hou)有一天(tian)又看(kan)見他(ta)(ta)鄰(lin)居(ju)的(de)兒子(zi)(zi)，就覺得他(ta)(ta)的(de)行為、表情、動作(zuo)，都(dou)不(bu)像(xiang)偷(tou)斧(fu)子(zi)(zi)的(de)人(ren)(ren)。

　　課后練習

　　1、“意其(qi)鄰(lin)人之(zhi)子”后省略了補語，應為：意其(qi)鄰(lin)人之(zhi)子（竊(qie)）

　　2、成語(yu)填空(kong)：1.優柔寡斷(duan)2.無(wu)動于衷3.潛移默化4.好高騖遠

　　啟發與借鑒

　　1、這則(ze)寓(yu)言說明(ming)，主觀(guan)成見，是認(ren)識客觀(guan)真理的(de)障礙。當(dang)人(ren)以成見去觀(guan)察(cha)世界時，必然歪曲客觀(guan)事物(wu)的(de)原貌。準確(que)的(de)判(pan)斷來源于對客觀(guan)事實的(de)調查(cha)，而(er)不是主觀(guan)的(de)猜(cai)想。

　　2、不要多疑，重要的(de)是要從實際出發，擺正自己(ji)的(de)心態。

　　3、不要隨便猜疑別人(ren)。

　　4、毫無(wu)事(shi)實(shi)根據(ju)的(de)懷疑，只會傷害(hai)別人。

　　（所有條例僅供參(can)考(kao)。）

　　文言知識

　　顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)。現代漢語中“顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)”指色(se)(se)(se)(se)彩(cai)，而文言中的“顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)”是指“臉上的神(shen)色(se)(se)(se)(se)”。上文“視(shi)其顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)，竊斧(fu)也(ye)”，意(yi)為(wei)看他臉上的神(shen)色(se)(se)(se)(se)，是偷斧(fu)頭(tou)的人。若說(shuo)“顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)不(bu)移”，意(yi)為(wei)臉上的神(shen)色(se)(se)(se)(se)不(bu)改；“顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)無(wu)主”，意(yi)為(wei)臉上的神(shen)色(se)(se)(se)(se)變化無(wu)定(ding)，形容(rong)驚(jing)慌失措的樣子。

　　作品意義

　　《說符(fu)(fu)》宣揚了先秦道家“理無常是，事無常非(fei)"，以“道”修身等(deng)思想觀點。 《人有(you)亡鐵(tie)者》這則(ze)寓言，作者批判了那種根據主觀臆測去觀察事物的思想方法，在此(ci)同時(shi)，論述歸結到“心術(shu)”、“立(li)道”的命題上去，符(fu)(fu)合了《說符(fu)(fu)》全(quan)篇的宗(zong)旨。

　　這則寓言，諷刺那些帶著有(you)色(se)眼鏡觀察事物、憑“想當然”作出判斷的主(zhu)觀唯心主(zhu)義者。

　　作品簡介

　　《前赤壁賦》是宋(song)代大文學家蘇軾于宋(song)神宗元豐五(wu)年(nian)（1082年(nian)）貶謫黃(huang)州（今湖北黃(huang)岡(gang)）時所(suo)作的(de)(de)(de)(de)賦。此賦記敘(xu)了(le)作者(zhe)與朋友們月夜泛舟游赤壁的(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)感(gan)，以作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)感(gan)受為(wei)線索，通過主(zhu)客問(wen)答的(de)(de)(de)(de)形式(shi)，反(fan)映(ying)了(le)作者(zhe)由(you)月夜泛舟的(de)(de)(de)(de)舒暢，到(dao)懷古傷今的(de)(de)(de)(de)悲咽，再到(dao)精神解脫的(de)(de)(de)(de)達觀(guan)。全(quan)賦在布局與結構(gou)安排(pai)中(zhong)映(ying)現了(le)其獨特的(de)(de)(de)(de)藝術構(gou)思，情韻(yun)深致、理意(yi)透辟，在中(zhong)國文學上(shang)有著很高(gao)的(de)(de)(de)(de)文學地(di)位，并對之后的(de)(de)(de)(de)賦、散文、詩產(chan)生了(le)重大影響。

　　詳細(xi)參考：《后(hou)赤壁賦》 《赤壁賦》

　　作品原文

　　前赤壁賦

　　壬戌1之(zhi)秋，七月既望2，蘇子(zi)與客(ke)泛舟游于赤壁之(zhi)下。清風(feng)徐(xu)3來，水波不(bu)興4。舉酒(jiu)屬(shu)5客(ke)，誦明(ming)月之(zhi)詩6，歌(ge)窈窕之(zhi)章7。少焉8，月出于東山之(zhi)上，徘徊于斗(dou)牛9之(zhi)間。白露10橫(heng)江11，水光接天。縱一葦之(zhi)所如(ru)，凌(ling)萬頃之(zhi)茫然12。浩浩乎如(ru)馮虛御風(feng)13，而(er)不(bu)知其(qi)所止；飄飄乎如(ru)遺(yi)世14獨立，羽化15而(er)登(deng)仙16。

　　于是(shi)飲酒樂甚(shen)，扣(kou)舷17而歌之。歌曰：“桂(gui)棹18兮蘭槳，擊(ji)空明19兮溯20流光21。渺(miao)渺(miao)22兮予(yu)懷，望美人23兮天(tian)一方(fang)。”客有吹洞簫者，倚歌24而和(he)25之。其聲嗚嗚然(ran)，如怨26如慕27，如泣(qi)如訴；余音(yin)28裊裊29，不絕如縷30。舞幽壑之潛(qian)蛟31，泣(qi)孤舟(zhou)之嫠婦32。

　　蘇(su)子愀然(ran)33，正襟(jin)危(wei)坐34，而(er)問客曰：“何為其然(ran)也(ye)(ye)(ye)35？”客曰：“‘月明星(xing)稀，烏鵲(que)南飛(fei)。’36此(ci)非曹孟德之(zhi)詩乎？西望夏口37，東望武(wu)昌38，山(shan)川相繆(mou)39，郁40乎蒼(cang)蒼(cang)，此(ci)非孟德之(zhi)困于周郎41者(zhe)乎？方其破荊州，下江(jiang)(jiang)(jiang)陵(ling)，順流(liu)而(er)東也(ye)(ye)(ye)42，舳艫43千里，旌旗蔽空(kong)，釃酒44臨江(jiang)(jiang)(jiang)，橫槊45賦(fu)詩，固一世之(zhi)雄也(ye)(ye)(ye)，而(er)今安在哉？況吾與子漁樵于江(jiang)(jiang)(jiang)渚之(zhi)上(shang)，侶46魚(yu)蝦(xia)而(er)友(you)麋(mi)47鹿，駕一葉之(zhi)扁舟48，舉匏尊(zun)49以相屬。寄50蜉蝣51于天地，渺52滄海53之(zhi)一粟。哀(ai)吾生之(zhi)須臾(yu)54，羨(xian)長(chang)江(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)無窮。挾飛(fei)仙以遨游，抱明月而(er)長(chang)終55。知不可乎驟56得(de)，托遺(yi)響(xiang)57于悲(bei)風58。”

　　蘇子(zi)曰：“客亦知夫水與月(yue)乎(hu)？逝者(zhe)(zhe)如斯59，而未(wei)嘗(chang)往也(ye)；盈(ying)虛者(zhe)(zhe)如彼60，而卒61莫(mo)消(xiao)長(chang)62也(ye)。蓋將自其(qi)變者(zhe)(zhe)而觀之(zhi)(zhi)，則天地(di)曾不(bu)能63以一瞬64；自其(qi)不(bu)變者(zhe)(zhe)而觀之(zhi)(zhi)，則物與我(wo)皆無(wu)盡也(ye)，而又何羨乎(hu)！且夫天地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)，物各有主，茍(gou)非吾之(zhi)(zhi)所(suo)有，雖一毫而莫(mo)取(qu)。惟江上之(zhi)(zhi)清風，與山間(jian)之(zhi)(zhi)明月(yue)，耳(er)得之(zhi)(zhi)而為聲，目遇之(zhi)(zhi)而成色(se)，取(qu)之(zhi)(zhi)無(wu)禁，用之(zhi)(zhi)不(bu)竭。是(shi)65造物者(zhe)(zhe)66之(zhi)(zhi)無(wu)盡藏67也(ye)，而吾與子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)共食68。”

　　客(ke)喜而笑，洗盞更酌(zhuo)。肴(yao)核既(ji)盡，杯盤(pan)狼籍。相與枕藉(jie)乎舟(zhou)中，不(bu)知東方之既(ji)白。

　　詞句注釋

　　1、壬(ren)戌（rénxū）：宋神宗元(yuan)豐五年(nian)，歲(sui)次壬(ren)戌。古代(dai)以干支紀(ji)年(nian)，該年(nian)為壬(ren)戌年(nian)。

　　2、既(ji)望：農(nong)歷每月(yue)十六。農(nong)歷每月(yue)十五日為“望日”，十六日為“既(ji)望”。

　　3、徐：緩緩地。

　　4、興：起。

　　5、屬（zhǔ）：通“囑(zhu)”，致意，引申(shen)為勸酒。

　　6、明月之(zhi)詩：指《詩經·陳風·月出》。

　　7、窈(yao)窕（yǎotiǎo）之章(zhang)：《陳風·月出(chu)》詩首章(zhang)為：“月出(chu)皎(jiao)兮(xi)，佼(jiao)人僚兮(xi)，舒(shu)窈(yao)糾兮(xi)，勞心悄兮(xi)。”“窈(yao)糾”同“窈(yao)窕”。

　　8、少焉：一(yi)會(hui)兒(er)。

　　9、斗(dou)牛(niu)：星座名，即斗(dou)宿（南斗(dou)）、牛(niu)宿。

　　10、白(bai)露：白(bai)茫茫的水氣。

　　11、橫(heng)江：籠罩江面。

　　12、此二句意(yi)謂：任(ren)憑小船在寬(kuan)(kuan)廣的江面上飄蕩。縱：任(ren)憑。一(yi)(yi)葦(wei)：比喻(yu)極小的船。《詩(shi)經(jing)·衛(wei)風·河(he)廣》：“誰謂河(he)廣，一(yi)(yi)葦(wei)杭（航）之。”如：往。凌：越過。萬頃：極為寬(kuan)(kuan)闊的江面。茫然(ran)：曠遠(yuan)的樣子。

　　13、馮（píng）虛御風：乘(cheng)風騰空而遨游。馮虛：憑(ping)(ping)空，凌(ling)空。馮：通“憑(ping)(ping)”，乘(cheng)。人教版改為“憑(ping)(ping)”，但原文應為“馮”。虛：太(tai)空。御：駕(jia)御。

　　14、遺世：離開(kai)塵世。

　　15、羽化：傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛升。

　　16、登(deng)仙(xian)：登(deng)上(shang)仙(xian)境。

　　17、扣舷（xián）：敲打著(zhu)船邊，指打節拍。

　　18、桂棹（zhào）蘭槳(jiang)：桂樹做(zuo)的(de)棹，蘭木(mu)做(zuo)的(de)槳(jiang)。

　　19、空明：月亮倒映水(shui)中的澄明之色(se)。

　　20、溯：逆流而(er)上。

　　21、流光：在水波上閃動的月光。

　　22、渺渺：悠(you)遠的樣子。

　　23、美人：比喻心中美好的理想(xiang)或好的君王(wang)。

　　24、倚(yi)歌(ge)：按照歌(ge)曲的聲調節(jie)拍。

　　25、和：同聲相(xiang)應，唱和。

　　26、怨：哀怨。

　　27、慕：眷戀。

　　28、余音：尾聲。

　　29、裊裊（niǎo）：形容(rong)聲音婉轉(zhuan)悠長。

　　30、縷：細絲。

　　31、幽壑：深(shen)(shen)谷，這里(li)指(zhi)深(shen)(shen)淵。此句意謂：潛藏在深(shen)(shen)淵里(li)的蛟龍為之起舞。

　　32、嫠（lí）婦(fu)：寡婦(fu)。白居(ju)易《琵琶行》寫孤居(ju)的商人妻云：“去來江口守空船，繞艙明月江水(shui)寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅(hong)闌干。”這(zhe)里化用其事。

　　33、愀（qiǎo）然：容(rong)色改變的樣子(zi)。

　　34、正襟(jin)(jin)危坐(zuo)：整(zheng)理(li)衣襟(jin)(jin)，（嚴肅地）端坐(zuo)著。

　　35、何為其然也：簫聲為什(shen)么會(hui)這么悲涼呢？

　　36、月明星稀(xi)，烏(wu)鵲南(nan)飛(fei)：所引是(shi)曹(cao)操《短歌行》中(zhong)的詩句。

　　37、夏口(kou)：故城在今湖北武昌。

　　38、武昌：今(jin)湖(hu)北鄂城縣(xian)。

　　39、繆(mou)（liáo）：通“繚”，盤繞。

　　40、郁：茂盛的樣(yang)子。

　　41、孟德(de)之困于周郎：指漢獻帝建安十(shi)三年（壬戌(xu)之秋，七月(yue)(yue)既望(wang)，蘇(su)子與客(ke)泛舟(zhou)游于赤壁之下。清風(feng)(feng)徐來，水波(bo)不(bu)興(xing)。舉酒屬客(ke)，誦明(ming)月(yue)(yue)之詩(shi)，歌窈窕之章。少(shao)焉，月(yue)(yue)出于東山之上，徘徊(huai)于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱(zong)一葦之所(suo)如，凌萬(wan)頃之茫然。浩浩乎(hu)如馮虛(xu)御風(feng)(feng)，而(er)不(bu)知其所(suo)止；飄飄乎(hu)如遺世(shi)獨(du)立,羽化而(er)登仙。

　　于是飲酒(jiu)樂甚(shen)，扣舷而(er)歌之(zhi)。歌曰(yue)：“桂棹兮(xi)蘭槳，擊空明(ming)兮(xi)溯流光。渺渺兮(xi)予懷，望美人兮(xi)天一方。”客(ke)有吹(chui)洞簫者(zhe)，倚歌而(er)和之(zhi)。其聲嗚嗚然，如(ru)(ru)怨如(ru)(ru)慕，如(ru)(ru)泣如(ru)(ru)訴(su)；余(yu)音裊裊，不絕(jue)如(ru)(ru)縷。舞幽壑(he)之(zhi)潛蛟，泣孤舟之(zhi)嫠婦。

　　蘇(su)子(zi)愀然，正(zheng)襟(jin)危坐(zuo)，而問客(ke)曰(yue)：“何為其(qi)然也(ye)？”客(ke)曰(yue)：“‘月明(ming)星稀，烏(wu)鵲南飛。’此非曹孟德之(zhi)(zhi)(zhi)詩乎？西望夏口(kou)，東望武昌，山川相(xiang)繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之(zhi)(zhi)(zhi)困于(yu)周郎者乎？方(fang)其(qi)破(po)荊州，下(xia)江陵，順(shun)流而東也(ye)，舳艫千里，旌旗蔽(bi)空，釃(shi)酒臨江，橫槊賦詩，固(gu)一世之(zhi)(zhi)(zhi)雄也(ye)，而今安在哉？況(kuang)吾與子(zi)漁樵于(yu)江渚(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)上，侶魚蝦而友(you)麋鹿，駕一葉之(zhi)(zhi)(zhi)扁舟，舉匏樽以(yi)(yi)相(xiang)屬。寄蜉蝣于(yu)天(tian)地，渺滄(cang)海之(zhi)(zhi)(zhi)一粟。哀吾生之(zhi)(zhi)(zhi)須(xu)臾，羨長江之(zhi)(zhi)(zhi)無窮。挾飛仙(xian)以(yi)(yi)遨游，抱明(ming)月而長終。知(zhi)不(bu)可乎驟得(de)，托遺(yi)響(xiang)于(yu)悲(bei)風。”

　　蘇子曰(yue)：“客(ke)亦知(zhi)夫(fu)水與月乎？逝者(zhe)(zhe)如斯，而(er)未嘗往也(ye)(ye)；盈虛者(zhe)(zhe)如彼(bi)，而(er)卒(zu)莫消長也(ye)(ye)。蓋(gai)將自(zi)其(qi)(qi)變者(zhe)(zhe)而(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則天地(di)曾不能以一(yi)瞬(shun)；自(zi)其(qi)(qi)不變者(zhe)(zhe)而(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則物與我皆(jie)無盡(jin)也(ye)(ye)，而(er)又何羨乎！且夫(fu)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間，物各有(you)主，茍非吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)，雖一(yi)毫而(er)莫取。惟江上之(zhi)(zhi)(zhi)清風(feng)，與山間之(zhi)(zhi)(zhi)明月，耳(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)為聲，目(mu)遇之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)成色，取之(zhi)(zhi)(zhi)無禁，用之(zhi)(zhi)(zhi)不竭。是造物者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)無盡(jin)藏也(ye)(ye)，而(er)吾(wu)與子之(zhi)(zhi)(zhi)所共適。”(共適一(yi)作：共食)

　　客喜(xi)而笑，洗盞(zhan)更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕(zhen)藉乎舟(zhou)中，不知東方(fang)之既白。

　　白話譯文

　　壬戌年(nian)秋(qiu)天(tian)，七月(yue)十六日，我與友(you)人(ren)在赤壁下(xia)泛舟游(you)玩。清風陣(zhen)陣(zhen)拂(fu)來(lai)，水(shui)面(mian)波瀾不(bu)起(qi)。舉起(qi)酒杯向(xiang)同伴勸酒，吟誦《明月(yue)》中“窈窕(tiao)”這一章。不(bu)一會(hui)兒，明月(yue)從東(dong)山后升起(qi)，在斗(dou)宿(su)與牛宿(su)之間來(lai)回(hui)移動(dong)。白(bai)茫(mang)茫(mang)的霧(wu)氣橫(heng)貫江(jiang)面(mian)，水(shui)光連著天(tian)際。任憑小船漂(piao)流到各(ge)處，越過那茫(mang)茫(mang)的江(jiang)面(mian)。前(qian)進時就好(hao)像(xiang)凌空(kong)乘風而行(xing)，并不(bu)知(zhi)道哪里(li)才(cai)會(hui)停棲，感覺身輕得似要離開(kai)塵世飄(piao)飛而去，有如道家(jia)羽化成仙。

　　在(zai)這(zhe)時喝酒喝得高興起來，敲(qiao)著(zhu)船邊(bian)，打著(zhu)節(jie)拍，應聲高歌(ge)。歌(ge)中(zhong)唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳(jiang)，迎擊月光下的(de)清波，逆(ni)流而上地(di)泛光。我的(de)心懷悠遠，展(zhan)望美好的(de)理(li)想，卻在(zai)天的(de)另一方。”有(you)(you)會吹(chui)洞簫(xiao)的(de)客(ke)人，依著(zhu)節(jie)奏為(wei)歌(ge)聲伴和，洞簫(xiao)“嗚(wu)嗚(wu)”作聲：有(you)(you)如(ru)哀怨有(you)(you)如(ru)思(si)慕，既像啜泣(qi)也像傾訴(su)，余音在(zai)江(jiang)上回蕩，像細(xi)絲(si)一樣連續不斷。能使深谷中(zhong)的(de)蛟龍(long)為(wei)之起舞，能使孤舟上的(de)寡婦為(wei)之飲泣(qi)。

　　我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)色也愁(chou)慘起來，整好衣襟坐端(duan)正，向客(ke)人(ren)(ren)問道(dao)：“簫聲為(wei)什(shen)么(me)這樣(yang)哀怨呢？”客(ke)人(ren)(ren)回答：“‘月(yue)明(ming)星稀，烏鵲南飛’，這不是(shi)(shi)曹(cao)公孟(meng)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)詩么(me)？這里(li)向西可以(yi)望到(dao)夏口，向東可以(yi)望到(dao)武昌(chang)，山(shan)河接壤連綿不絕，目力所及，一(yi)片(pian)郁郁蒼(cang)蒼(cang)。這不正是(shi)(shi)曹(cao)孟(meng)德(de)(de)被周瑜所圍困的(de)(de)(de)(de)(de)地方么(me)？當初他攻陷(xian)荊(jing)州，奪得江(jiang)(jiang)陵，沿長江(jiang)(jiang)順流(liu)東下，麾(hui)下的(de)(de)(de)(de)(de)戰船首尾相(xiang)連延綿千里(li)，旗子將天空(kong)全都蔽住(zhu)，面(mian)對(dui)大(da)江(jiang)(jiang)斟酒，橫(heng)執長矛吟詩，本來是(shi)(shi)當世的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位英雄人(ren)(ren)物，然而現(xian)在又在哪里(li)呢？何況我(wo)(wo)與(yu)你(ni)在江(jiang)(jiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)小洲打漁砍柴，以(yi)魚蝦為(wei)侶，以(yi)麋鹿為(wei)友，在江(jiang)(jiang)上駕(jia)著這一(yi)葉小舟(zhou)，舉(ju)起杯盞相(xiang)互(hu)敬酒，如同蜉蝣置身(shen)于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)天地中，像滄海中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)粒粟米那樣(yang)渺小。唉，哀嘆我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)只(zhi)是(shi)(shi)短暫的(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)刻，不由羨慕(mu)長江(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)沒有窮盡。想要攜同仙人(ren)(ren)攜手遨游各地，與(yu)明(ming)月(yue)相(xiang)擁而永存世間。知道(dao)這些終(zhong)究不能實(shi)現(xian)，只(zhi)得將憾(han)恨化為(wei)簫音，托(tuo)寄在悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)秋風中罷了。”

　　我(wo)問道(dao)：“你可(ke)也知道(dao)這(zhe)(zhe)水與月？時(shi)間(jian)流逝就像這(zhe)(zhe)水，其(qi)實并沒(mei)有(you)(you)真正逝去；時(shi)圓時(shi)缺(que)的(de)(de)(de)(de)就像這(zhe)(zhe)月，終究(jiu)沒(mei)有(you)(you)增減。可(ke)見，從事物易變的(de)(de)(de)(de)一面看來(lai)，那么(me)(me)天(tian)地(di)(di)間(jian)萬(wan)事萬(wan)物時(shi)刻在變動(dong)，連一眨(zha)眼的(de)(de)(de)(de)工夫都不停(ting)止(zhi)；而(er)從事物不變的(de)(de)(de)(de)一面看來(lai)，萬(wan)物同我(wo)們來(lai)說都是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)，又有(you)(you)什么(me)(me)可(ke)羨(xian)慕的(de)(de)(de)(de)呢？何況(kuang)天(tian)地(di)(di)之間(jian)，萬(wan)物各有(you)(you)主宰者，若不是(shi)自(zi)己應該擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，即使一分一毫也不能求取(qu)。只有(you)(you)江上的(de)(de)(de)(de)清風，以(yi)(yi)及山間(jian)的(de)(de)(de)(de)明月，聽到便(bian)成(cheng)了(le)聲音(yin)，進入(ru)眼簾便(bian)繪出(chu)形色，取(qu)得(de)這(zhe)(zhe)些不會有(you)(you)人禁(jin)止(zhi)，感受(shou)這(zhe)(zhe)些也不會有(you)(you)竭盡(jin)的(de)(de)(de)(de)憂慮。這(zhe)(zhe)是(shi)大自(zi)然恩賜(si)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有(you)(you)窮盡(jin)的(de)(de)(de)(de)寶藏(zang)，我(wo)和你可(ke)以(yi)(yi)共同享受(shou)。”

　　客人(ren)高(gao)興地笑了，洗(xi)凈酒杯(bei)(bei)重新斟酒。菜肴果品都(dou)已(yi)吃完，杯(bei)(bei)子盤子雜亂一(yi)片。大家(jia)互相枕著墊著睡在船上，不(bu)知不(bu)覺東方已(yi)經露出白(bai)色的曙光。

　　文言現象

　　一詞多義

　　1、望：

　　七月(yue)既望（名(ming)詞，陰歷的每(mei)月(yue)十五日(ri)）

　　望(wang)美人(ren)兮(xi)天一方（動詞眺(tiao)望(wang)，向遠處看(kan)）

　　2、歌：

　　扣舷而歌（唱）

　　歌曰（歌詞）

　　倚歌而和之（歌聲）

　　3、如：

　　縱(zong)一葦之所如（往）

　　浩浩乎如馮虛御(yu)風(feng)（像）

　　飄飄乎如遺世獨立（像）

　　4、然：

　　其(qi)聲嗚嗚然（……的樣子，像聲詞詞尾）

　　何為其然也（這樣(yang)）

　　5、長：

　　抱明月而長終(zhong)（永遠(yuan)）

　　而卒莫消長也（增長）

　　6、于：

　　蘇子(zi)與(yu)客泛舟游于赤壁之下（在）

　　月出(chu)于東山之上（從(cong)）

　　徘徊于斗牛(niu)之間(jian)（在）

　　此非孟德之困于周郎者乎（被）

　　托遺(yi)響于悲風（給）

　　7、之：

　　凌(ling)萬頃之茫然（助詞，定語(yu)后置的標志詞）

　　扣舷而(er)歌之（音節助詞）

　　倚(yi)歌而(er)和之(zhi)（代(dai)詞，代(dai)“歌”）

　　哀吾生之須(xu)臾（助詞，取獨）

　　通假字

　　1、舉酒屬客(“屬”通“囑”，致(zhi)意，此處引申為“勸酒”)注(zhu)：{高中(zhong)課本(ben)上沒有(you)標明“屬”通“囑”}

　　2、浩(hao)浩(hao)乎如(ru)馮(feng)虛御風(feng)（“馮(feng)”通“憑”乘）

　　3、山川相(xiang)繆（“繆”通“繚”盤繞，環繞）

　　4、杯(bei)盤(pan)狼籍（籍，通(tong)“藉”，凌(ling)亂）

　　5、舉匏尊以(yi)相屬（尊，通“樽(zun)”，酒杯(bei)）注：人教版中(zhong)為“樽(zun)”

　　6、扣(kou)舷(xian)而歌之（扣(kou)通(tong)“叩”，敲打(da)）

　　古今異義

　　1、望美人兮天一方

　　古義：內心(xin)所思慕(mu)的(de)人。古人常用來作為(wei)圣主賢(xian)臣或(huo)美好(hao)事物的(de)象征。

　　今義：美貌的(de)人。

　　2、凌萬(wan)頃(qing)之茫然

　　古義：越過。

　　今義：欺辱(ru)，欺侮(wu)。

　　3、凌(ling)萬(wan)頃之茫然(ran)

　　古義：遼闊(kuo)的樣(yang)子。

　　今義：完全不知道的樣子(zi)。

　　4、況吾(wu)與(yu)子漁(yu)樵于江渚(zhu)之上

　　古義：對人的(de)尊稱，多指男子(zi)。

　　今義：兒子。

　　5、徘徊于斗(dou)牛之間

　　古義：斗(dou)宿(su)和(he)牛(niu)宿(su)，都是星(xing)宿(su)名。

　　今義：1.驅牛(niu)相斗(dou)比勝負的游戲。 2.相斗(dou)的牛(niu)。 3.挑逗牛(niu)與(yu)牛(niu)或牛(niu)與(yu)人相斗(dou)。

　　詞類活用

　　1、歌(ge)：歌(ge)窈窕之(zhi)章（名作(zuo)動，歌(ge)詠）

　　2、羽：羽化而登仙（名作狀，像長了翅膀似的）

　　3、歌(ge)(ge)：扣舷而(er)歌(ge)(ge)之（名作動，唱歌(ge)(ge)）

　　4、空(kong)明：擊空(kong)明兮(xi)溯流(liu)光（形作名，月光下的(de)清波）

　　5、舞(wu)：舞(wu)幽壑之潛蛟（使(shi)動(dong)，使(shi)……起舞(wu)）

　　6、泣(qi)：泣(qi)孤(gu)舟之嫠(lí)婦（使動，使……哭泣(qi)）

　　7、正(zheng)：正(zheng)襟危坐（使動，整理，端正(zheng)）

　　8、南(nan)、西(xi)：烏鵲南(nan)飛……西(xi)望(wang)夏口（名作狀，朝南(nan)、往南(nan)；朝西(xi)，往西(xi)）

　　9、下：下江(jiang)陵（名作(zuo)動，攻下）

　　10、東(dong)：順流而東(dong)也（名作動，向(xiang)東(dong)進(jin)軍(jun)）

　　11、漁樵：況(kuang)吾與子漁樵于江(jiang)渚之上(shang)（①名詞作動詞，打漁砍柴②可以認為(wei)(wei)無活用(yong)，漁、樵本身就為(wei)(wei)動詞）

　　12、侶(lv)、友：侶(lv)魚蝦而友麋鹿(lu)（意動，以……為伴侶(lv)，以……為朋(peng)友）

　　13、.舳艫（連接）千(qian)里(li)：（省略謂語(yu)）

　　14、白：不知東方之既白（形作動(dong)，天色發白，天亮）

　　特殊句式

　　渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)兮予(yu)懷(主謂倒裝句)

　　游于赤壁之下(狀語后置)

　　凌萬頃之(zhi)茫然（定語后置）

　　何為其然也(ye)？（賓語前置）

　　而今安在哉？（賓語前(qian)置）

　　寄（如）蜉(fu)蝣(you)于天(tian)地，渺（如）滄(cang)海之(zhi)一粟(su)。（謂語省(sheng)略，省(sheng)略句）

　　而又何(he)羨乎！（賓語前置(zhi)）

　　是造物者(zhe)之無(wu)盡(jin)藏也（判斷句）

　　客有吹洞簫者——定語后置(zhi)

　　此非孟德之困(kun)于周郎者(zhe)乎——定語后(hou)置（被動(dong)句）

　　知不(bu)可乎驟得——倒(dao)裝

　　固一世之雄也(ye)“也(ye)”為標志(zhi)的判(pan)斷句

　　此非(fei)曹孟德(de)之乎？“非(fei)”為(wei)標志的判(pan)斷(duan)句

　　（其(qi)聲）如怨如慕，如泣如訴(su)省略句

　　（其聲(sheng)）舞幽壑之(zhi)潛蛟省略句

　　創作背景

　　《赤(chi)壁賦(fu)》寫于(yu)蘇軾一(yi)(yi)生最為困難的(de)時期(qi)之(zhi)一(yi)(yi)——被(bei)貶(bian)謫(zhe)黃州(zhou)期(qi)間。宋(song)神(shen)宗元(yuan)豐(feng)二(er)(er)年（1079年），因被(bei)誣作詩“謗(bang)訕朝廷(ting)”，遭(zao)御(yu)史彈劾(he)，被(bei)捕入獄，史稱(cheng)“烏臺詩案”。蘇軾因寫下《湖州(zhou)謝上表》被(bei)扣(kou)上誹(fei)謗(bang)朝廷(ting)的(de)罪(zui)名，被(bei)捕入獄。“幾經(jing)重辟”，慘遭(zao)折磨(mo)。后(hou)經(jing)多方營救，于(yu)當年十(shi)二(er)(er)月(yue)釋放，貶(bian)為黃州(zhou)團練(lian)副使，但“不(bu)得簽署公事，不(bu)得擅去安(an)置所。”這無疑是一(yi)(yi)種“半犯人”式的(de)管制生活。元(yuan)豐(feng)五(wu)年（1082年），蘇軾曾于(yu)七月(yue)十(shi)六和十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)兩次(ci)泛(fan)游(you)赤(chi)壁，寫下了兩篇以(yi)赤(chi)壁為題的(de)賦(fu)，后(hou)人因稱(cheng)第(di)(di)一(yi)(yi)篇為《前(qian)赤(chi)壁賦(fu)》，第(di)(di)二(er)(er)篇為《后(hou)赤(chi)壁賦(fu)》。

　　作品鑒賞

　　此賦(fu)通過月夜泛舟、飲酒賦(fu)詩引出主客對話的(de)描寫，既(ji)從客之(zhi)(zhi)口中(zhong)(zhong)說出了(le)吊古(gu)傷今之(zhi)(zhi)情感，也從蘇子(zi)所言(yan)中(zhong)(zhong)聽到矢(shi)志不移(yi)之(zhi)(zhi)情懷，全賦(fu)情韻深致(zhi)、理意透辟，實是(shi)文賦(fu)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)佳作(zuo)。

　　第一(yi)段，寫夜游赤壁(bi)的(de)(de)情(qing)景(jing)(jing)。作者“與客泛舟游于(yu)赤壁(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)”，投入大自然懷(huai)抱之(zhi)(zhi)(zhi)中，盡情(qing)領略(lve)其間的(de)(de)清風、白露、高山(shan)、流水(shui)(shui)、月(yue)色(se)、天光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，興(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)至，信口吟誦《詩經·月(yue)出(chu)》首章(zhang)“月(yue)出(chu)皎(jiao)兮，佼人(ren)(ren)僚兮。舒窈糾兮，勞(lao)心悄兮。”把明(ming)月(yue)比喻成體態嬌好(hao)的(de)(de)美(mei)(mei)人(ren)(ren)，期(qi)盼著她的(de)(de)冉冉升起。與《月(yue)出(chu)》詩相回應(ying)，“少焉，月(yue)出(chu)于(yu)東山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)上，徘(pai)徊(huai)于(yu)斗牛(niu)之(zhi)(zhi)(zhi)間。”并(bing)引出(chu)下(xia)(xia)文(wen)作者所(suo)(suo)自作的(de)(de)歌(ge)云(yun)：“望美(mei)(mei)人(ren)(ren)兮天一(yi)方”，情(qing)感、文(wen)氣(qi)一(yi)貫(guan)。“徘(pai)徊(huai)”二字，生(sheng)動、形象地(di)描繪出(chu)柔和的(de)(de)月(yue)光(guang)似對游人(ren)(ren)極(ji)為(wei)依戀和脈(mo)脈(mo)含情(qing)。在(zai)皎(jiao)潔的(de)(de)月(yue)光(guang)照(zhao)耀下(xia)(xia)白茫茫的(de)(de)霧氣(qi)籠罩江面，天光(guang)、水(shui)(shui)色(se)連成一(yi)片(pian)，正(zheng)所(suo)(suo)謂“秋水(shui)(shui)共(gong)長天一(yi)色(se)”（王(wang)勃《滕王(wang)閣(ge)序》）。游人(ren)(ren)這時(shi)心胸開闊(kuo)，舒暢，無(wu)拘無(wu)束，因而“縱一(yi)葦之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)如，凌萬頃之(zhi)(zhi)(zhi)茫然”，乘著一(yi)葉扁舟，在(zai)“水(shui)(shui)波(bo)不(bu)興(xing)”浩瀚無(wu)涯的(de)(de)江面上，隨(sui)波(bo)飄蕩，悠(you)悠(you)忽忽地(di)離開世間，超然獨立。浩瀚的(de)(de)江水(shui)(shui)與灑脫的(de)(de)胸懷(huai)，在(zai)作者的(de)(de)筆下(xia)(xia)騰躍而出(chu)，泛舟而游之(zhi)(zhi)(zhi)樂，溢(yi)于(yu)言表(biao)。這是此文(wen)正(zheng)面描寫“泛舟”游賞景(jing)(jing)物的(de)(de)一(yi)段，以(yi)景(jing)(jing)抒(shu)情(qing)，融情(qing)入景(jing)(jing)，情(qing)景(jing)(jing)俱佳。

　　第二段，寫作(zuo)者飲酒放歌(ge)的(de)(de)(de)(de)歡樂和客(ke)人(ren)(ren)悲(bei)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)簫聲(sheng)。作(zuo)者飲酒樂極，扣舷(xian)而歌(ge)，以抒(shu)發其(qi)思“美人(ren)(ren)”而不(bu)得見(jian)的(de)(de)(de)(de)悵惘、失意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)懷(huai)。這里所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“美人(ren)(ren)”實(shi)際上乃是(shi)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)理想和一切(qie)美好事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)化身。歌(ge)曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明(ming)兮溯流光。渺渺兮予(yu)懷(huai)，望美人(ren)(ren)兮天一方。”這段歌(ge)詞全是(shi)化用《楚辭·少司(si)命》：“望美人(ren)(ren)兮未來，臨風恍兮浩歌(ge)”之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，并將上文(wen)“誦明(ming)月之(zhi)(zhi)詩，歌(ge)窈窕之(zhi)(zhi)章”的(de)(de)(de)(de)內容具體化了。由于想望美人(ren)(ren)而不(bu)得見(jian)，已流露了失意(yi)(yi)和哀傷(shang)情(qing)緒，加之(zhi)(zhi)客(ke)吹洞(dong)簫，依其(qi)歌(ge)而和之(zhi)(zhi)，簫的(de)(de)(de)(de)音調悲(bei)涼(liang)、幽(you)怨，“如怨如慕，如泣(qi)如訴，余音裊裊，不(bu)絕如縷”，竟引(yin)得潛藏(zang)在溝壑里的(de)(de)(de)(de)蛟(jiao)龍(long)起舞(wu)，使獨(du)處在孤舟中的(de)(de)(de)(de)寡婦悲(bei)泣(qi)。一曲洞(dong)簫，凄切(qie)婉轉，其(qi)悲(bei)咽低回的(de)(de)(de)(de)音調感(gan)人(ren)(ren)至深，致使作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)驟(zou)然變化，由歡樂轉入悲(bei)涼(liang)，文(wen)章也(ye)因之(zhi)(zhi)波瀾起伏，文(wen)氣一振。

　　第三段(duan)，寫客人對人生短促無常的(de)(de)(de)感(gan)嘆。此(ci)段(duan)由賦(fu)赤壁的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)景物，轉(zhuan)而(er)(er)(er)賦(fu)赤壁的(de)(de)(de)歷史古(gu)跡(ji)。主(zhu)人以(yi)“何為(wei)其然(ran)(ran)也(ye)”設問，客人以(yi)赤壁的(de)(de)(de)歷史古(gu)跡(ji)作(zuo)答，文(wen)理(li)轉(zhuan)折自(zi)(zi)然(ran)(ran)。但(dan)(dan)文(wen)章并(bing)不是(shi)直陳(chen)其事，而(er)(er)(er)是(shi)連(lian)用了(le)兩個問句。首先(xian)以(yi)曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)《短歌行》問道：“此(ci)非曹(cao)孟(meng)德之(zhi)詩(shi)乎？”又(you)以(yi)眼前的(de)(de)(de)山(shan)川(chuan)形勝問道：“此(ci)非孟(meng)德之(zhi)困于(yu)(yu)周(zhou)郎者(zhe)乎？”兩次發問使(shi)文(wen)章又(you)泛起(qi)波(bo)瀾。接著(zhu)，追述了(le)曹(cao)操(cao)破荊(jing)州、迫使(shi)劉琮投降的(de)(de)(de)往事。當年，浩(hao)浩(hao)蕩蕩的(de)(de)(de)曹(cao)軍從江(jiang)陵沿江(jiang)而(er)(er)(er)下，戰船千里(li)相連(lian)，戰旗(qi)遮天蔽日。曹(cao)操(cao)志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江(jiang)飲酒，橫槊賦(fu)詩(shi)，可謂“一(yi)世(shi)之(zhi)雄(xiong)”。如今他在哪里(li)呢？曹(cao)操(cao)這類英(ying)雄(xiong)人物，也(ye)只是(shi)顯赫一(yi)時，何況(kuang)是(shi)自(zi)(zi)己，因而(er)(er)(er)如今只能感(gan)嘆自(zi)(zi)己生命的(de)(de)(de)短暫，羨慕江(jiang)水的(de)(de)(de)長流不息，希望與神(shen)仙相交(jiao)，與明月同在。但(dan)(dan)那都是(shi)不切實際的(de)(de)(de)幻想(xiang)，所以(yi)才把悲傷愁苦“托遺(yi)響于(yu)(yu)悲風”，通(tong)過簫(xiao)聲傳達(da)出來。客的(de)(de)(de)回答表現了(le)一(yi)種虛無主(zhu)義思想(xiang)和(he)消極(ji)的(de)(de)(de)人生觀(guan)，這是(shi)蘇(su)軾(shi)借客人之(zhi)口流露(lu)出自(zi)(zi)己思想(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)個方面(mian)。

　　第四段，是(shi)蘇(su)(su)軾(shi)針(zhen)對(dui)客之人(ren)(ren)生無(wu)常的(de)(de)(de)感慨(kai)陳述(shu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)見解(jie)，以(yi)寬解(jie)對(dui)方。客曾“羨長(chang)江(jiang)(jiang)(jiang)之無(wu)窮”，愿“抱明(ming)(ming)月(yue)(yue)(yue)而(er)(er)長(chang)終”。蘇(su)(su)軾(shi)即以(yi)江(jiang)(jiang)(jiang)水、明(ming)(ming)月(yue)(yue)(yue)為喻，提(ti)出“逝者(zhe)如斯(si)，而(er)(er)未(wei)嘗往也(ye)；盈虛(xu)者(zhe)如彼(bi)，而(er)(er)卒莫消長(chang)也(ye)”的(de)(de)(de)認識。如果(guo)(guo)從事物(wu)變化(hua)的(de)(de)(de)角度(du)看，天地的(de)(de)(de)存在(zai)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)轉瞬之間(jian)(jian)；如果(guo)(guo)從不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)角度(du)看，則事物(wu)和(he)人(ren)(ren)類都是(shi)無(wu)窮盡的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)必羨慕江(jiang)(jiang)(jiang)水、明(ming)(ming)月(yue)(yue)(yue)和(he)天地。自(zi)(zi)然也(ye)就不(bu)(bu)(bu)必“哀吾生之須臾”了。這表現了蘇(su)(su)軾(shi)豁達的(de)(de)(de)宇宙觀(guan)和(he)人(ren)(ren)生觀(guan)，他(ta)贊成從多角度(du)看問題而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)同意把問題絕對(dui)化(hua)，因此，他(ta)在(zai)身(shen)處逆境中(zhong)也(ye)能保(bao)持豁達、超脫(tuo)、樂(le)觀(guan)和(he)隨緣自(zi)(zi)適的(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態(tai)，并能從人(ren)(ren)生無(wu)常的(de)(de)(de)悵惘(wang)中(zhong)解(jie)脫(tuo)出來，理性地對(dui)待生活。而(er)(er)后，作者(zhe)又(you)從天地間(jian)(jian)萬(wan)物(wu)各有(you)其主、個人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能強求予以(yi)進(jin)一步的(de)(de)(de)說明(ming)(ming)。江(jiang)(jiang)(jiang)上(shang)的(de)(de)(de)清風有(you)聲，山(shan)(shan)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)明(ming)(ming)月(yue)(yue)(yue)有(you)色，江(jiang)(jiang)(jiang)山(shan)(shan)無(wu)窮，風月(yue)(yue)(yue)長(chang)存，天地無(wu)私，聲色娛人(ren)(ren)，作者(zhe)恰(qia)恰(qia)可(ke)以(yi)徘徊其間(jian)(jian)而(er)(er)自(zi)(zi)得其樂(le)。此情此景(jing)乃緣于(yu)李白的(de)(de)(de)《襄陽(yang)歌》：“清風明(ming)(ming)月(yue)(yue)(yue)不(bu)(bu)(bu)用一錢買，玉(yu)山(shan)(shan)自(zi)(zi)倒非人(ren)(ren)推”，進(jin)而(er)(er)深化(hua)之。

　　第五段，寫客聽了作者的(de)一番(fan)談話后，轉悲為喜，開懷暢飲，“相(xiang)與枕藉乎(hu)舟中，不(bu)知(zhi)東方之既白”。照應開頭(tou)，極寫游賞之樂，而(er)至于忘懷得失、超然物外的(de)境界。

　　這篇賦(fu)在(zai)藝術手(shou)法上有如(ru)下(xia)特(te)點：

　　“情(qing)(qing)(qing)、景(jing)(jing)、理(li)”融合(he)。全文不論抒情(qing)(qing)(qing)還是(shi)(shi)議論始(shi)終不離江(jiang)上風光和(he)(he)赤壁故事，形成了情(qing)(qing)(qing)、景(jing)(jing)、理(li)的融合(he)。通篇以(yi)景(jing)(jing)來(lai)貫(guan)串(chuan)，風和(he)(he)月是(shi)(shi)主景(jing)(jing)，山(shan)和(he)(he)水輔之。作者(zhe)抓(zhua)住風和(he)(he)月展開描寫(xie)與議論。文章分三(san)層(ceng)來(lai)表現作者(zhe)復雜(za)矛盾(dun)的內心(xin)(xin)世界：首先寫(xie)月夜泛(fan)舟大江(jiang)，飲酒賦詩，使人(ren)沉浸在美好景(jing)(jing)色之中(zhong)而忘懷世俗的快樂心(xin)(xin)情(qing)(qing)(qing)；再從(cong)憑吊(diao)歷(li)史(shi)人(ren)物的興(xing)亡，感到(dao)人(ren)生短促，變動不居，因而跌入現實的苦悶；最后闡發變與不變的哲理(li)，申述人(ren)類和(he)(he)萬(wan)物同樣是(shi)(shi)永久地存(cun)在，表現了曠(kuang)達樂觀的人(ren)生態度。寫(xie)景(jing)(jing)、抒情(qing)(qing)(qing)、說理(li)達到(dao)了水乳交融的程度。

　　“以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)賦”的(de)(de)(de)體(ti)裁形式。此文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)既保(bao)留了(le)傳統賦體(ti)的(de)(de)(de)那種詩(shi)的(de)(de)(de)特質與情(qing)(qing)韻(yun)(yun)(yun)，同時又(you)吸取了(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)筆調和手法，打破了(le)賦在句(ju)式、聲律(lv)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)偶等方面的(de)(de)(de)束縛，更(geng)多是(shi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)成分，使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章兼具詩(shi)歌的(de)(de)(de)深致情(qing)(qing)韻(yun)(yun)(yun)，又(you)有散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)透(tou)辟理念。散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)筆勢筆調，使全篇文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)情(qing)(qing)郁郁頓挫，如“萬斛泉(quan)涌”噴薄而出。與賦的(de)(de)(de)講究對(dui)(dui)偶不同，它(ta)相對(dui)(dui)更(geng)為(wei)自(zi)由，如開(kai)頭的(de)(de)(de)一段“壬戌(xu)之秋，七月既望，蘇子(zi)與客(ke)泛(fan)舟游于赤壁(bi)之下”，全是(shi)散句(ju)，參差(cha)疏落(luo)之中又(you)有整飭之致。以(yi)下直至篇末，大(da)多押韻(yun)(yun)(yun)，但(dan)換韻(yun)(yun)(yun)較快，而且換韻(yun)(yun)(yun)處(chu)往往就是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)意的(de)(de)(de)一個段落(luo)，這(zhe)就使本文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)特別宜(yi)于誦(song)讀(du)，并(bing)且極富聲韻(yun)(yun)(yun)之美，體(ti)現了(le)韻(yun)(yun)(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)長處(chu)。

　　意象連貫(guan)，結構嚴謹(jin)。景物的(de)(de)連貫(guan)，不僅在(zai)結構上(shang)使全文(wen)儼然一(yi)體，精湛縝(zhen)密，而且還溝通了全篇的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)脈絡(luo)，起(qi)伏(fu)變化。起(qi)始時寫景，是(shi)作者曠達(da)、樂(le)觀(guan)情(qing)(qing)(qing)狀的(de)(de)外觀(guan)；“扣舷而歌之”則是(shi)因“空明”、“流光(guang)”之景而生，由“樂(le)甚(shen)”向“愀然”的(de)(de)過(guo)渡(du)；客人寄悲哀于風月(yue)，情(qing)(qing)(qing)緒轉入低(di)沉消極；最(zui)后(hou)仍是(shi)從(cong)(cong)眼前的(de)(de)明月(yue)、清風引出對萬物變異、人生哲理(li)的(de)(de)議論，從(cong)(cong)而消釋了心(xin)中(zhong)的(de)(de)感(gan)傷。景物的(de)(de)反復(fu)穿插(cha)，絲毫(hao)沒(mei)有(you)給人以重復(fu)拖沓(ta)的(de)(de)感(gan)覺，反而在(zai)表(biao)現人物悲與(yu)喜的(de)(de)消長的(de)(de)同時再(zai)現了作者矛(mao)盾心(xin)理(li)的(de)(de)變化過(guo)程，最(zui)終達(da)到了全文(wen)詩情(qing)(qing)(qing)畫意與(yu)議論理(li)趣的(de)(de)完美統一(yi)。

　　作者簡介

　　蘇(su)(su)軾（1037～1101），宋代文學(xue)家。字子瞻，一字和仲，號(hao)東(dong)坡居士(shi)。眉(mei)州(zhou)(zhou)眉(mei)山（今(jin)屬四川）人。蘇(su)(su)洵長子。嘉(jia)祐二年（1057）進士(shi)。累除(chu)中書(shu)(shu)舍(she)人、翰林學(xue)士(shi)、端明殿學(xue)士(shi)、禮(li)部尚書(shu)(shu)。曾通判杭(hang)州(zhou)(zhou)，知密州(zhou)(zhou)、徐州(zhou)(zhou)、湖州(zhou)(zhou)、穎州(zhou)(zhou)等(deng)。元豐三年（1080）以謗(bang)新法貶謫黃(huang)州(zhou)(zhou)。后又貶謫惠州(zhou)(zhou)、儋(dan)州(zhou)(zhou)。宋徽宗立，赦還。卒于常州(zhou)(zhou)。追謚文忠。博學(xue)多才，善文，工(gong)詩詞(ci)(ci)，書(shu)(shu)畫俱(ju)佳。于詞(ci)(ci)“豪放，不喜剪裁(cai)以就聲律(lv)”，題材豐富，意境開闊，突破(po)晚唐五代和宋初以來“詞(ci)(ci)為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞(ci)(ci)，開創(chuang)豪放清曠(kuang)一派，對后世產生巨大(da)影響。有(you)《東(dong)坡七(qi)集》《東(dong)坡詞(ci)(ci)》等(deng)。

　　南轅北轍原文

　　魏王(wang)欲(yu)攻邯(han)鄲(dan)。季(ji)梁聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，中道而(er)(er)(er)反，衣焦不(bu)申(shen)，頭塵不(bu)去，往見(jian)王(wang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“今者(zhe)臣(chen)來(lai)，見(jian)人于(yu)大行(xing)，方北面(mian)而(er)(er)(er)持其駕，告臣(chen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘我欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)楚。’臣(chen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘君之(zhi)(zhi)(zhi)楚，將奚(xi)為北面(mian)？’曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘吾馬(ma)良(liang)。’臣(chen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘馬(ma)雖良(liang)，此(ci)非楚之(zhi)(zhi)(zhi)路也(ye)。’曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘吾用多。’臣(chen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘用雖多，此(ci)非楚之(zhi)(zhi)(zhi)路也(ye)。’曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘吾御者(zhe)善。’此(ci)數(shu)者(zhe)愈善，而(er)(er)(er)離楚愈遠耳(er)。今王(wang)動欲(yu)成霸王(wang)，舉欲(yu)信(xin)于(yu)天下，恃王(wang)國之(zhi)(zhi)(zhi)大，兵之(zhi)(zhi)(zhi)精銳，而(er)(er)(er)攻邯(han)鄲(dan)，以廣地尊名。王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)動愈數(shu)，而(er)(er)(er)離王(wang)愈遠耳(er)。猶至楚而(er)(er)(er)北行(xing)也(ye)。”此(ci)所謂(wei)南其轅而(er)(er)(er)北其轍也(ye)。

　　南轅北轍翻譯

　　魏王(wang)準備攻(gong)打邯(han)鄲，季(ji)梁聽(ting)到這(zhe)(zhe)(zhe)件事，半路(lu)上(shang)(shang)就返回(hui)來，來不(bu)(bu)(bu)及(ji)舒展衣服(fu)皺折，顧不(bu)(bu)(bu)得洗頭上(shang)(shang)的(de)塵土，就忙著去謁(ye)見(jian)魏王(wang)，說(shuo)(shuo)：“最近我(wo)(wo)(wo)回(hui)來的(de)時(shi)候(hou)，在(zai)大路(lu)上(shang)(shang)遇見(jian)一(yi)(yi)個(ge)人，正(zheng)在(zai)向北(bei)面趕他的(de)車，他告訴我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)想(xiang)(xiang)到楚國(guo)去。’我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)：‘您既(ji)然(ran)要到楚國(guo)去，為什(shen)么(me)(me)往北(bei)走呢？’他說(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)馬好。’我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)：‘馬雖(sui)然(ran)不(bu)(bu)(bu)錯，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)去楚國(guo)的(de)路(lu)啊(a)!’他說(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)路(lu)費(fei)多。’我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)：‘路(lu)費(fei)即使(shi)多，但這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)去楚國(guo)的(de)方(fang)向啊(a)。’他又(you)說(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)車夫善于趕車。’我(wo)(wo)(wo)最后說(shuo)(shuo)：‘這(zhe)(zhe)(zhe)幾樣越好，反而會使(shi)您離楚國(guo)越遠!’如今大王(wang)的(de)每一(yi)(yi)個(ge)行動(dong)都想(xiang)(xiang)建立霸業(ye)，每一(yi)(yi)個(ge)行動(dong)都想(xiang)(xiang)在(zai)天下取得威信；不(bu)(bu)(bu)過倚仗魏國(guo)的(de)強大，隊伍(wu)的(de)精良，而去攻(gong)打邯(han)鄲，以使(shi)土地擴展，名分尊貴，大王(wang)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)行動(dong)越多，那么(me)(me)距離大王(wang)的(de)事業(ye)無疑是(shi)(shi)越來越遠。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)和(he)那位想(xiang)(xiang)到楚國(guo)去卻向北(bei)走的(de)人一(yi)(yi)樣的(de)嗎？”這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)南(nan)轅北(bei)轍。

　　【評(ping)析】季梁為了(le)(le)打動魏王，來了(le)(le)個現身說法，以自(zi)己(ji)的(de)經歷，帶出(chu)了(le)(le)南轅北轍的(de)故(gu)事，形象地(di)說明了(le)(le)魏王的(de)行動與自(zi)己(ji)的(de)目的(de)背道而馳的(de)道理。其實(shi)這(zhe)個故(gu)事并不一(yi)定就(jiu)發生在季梁身上，他之所以與自(zi)己(ji)的(de)親自(zi)經歷相聯系，是為了(le)(le)讓故(gu)事顯得生動和真實(shi)，從而更(geng)具有(you)說服力。

　　南(nan)(nan)轅北(bei)(bei)轍是一個成語，意思是心想往南(nan)(nan)而(er)車子卻向北(bei)(bei)行。比喻行動和目的正(zheng)好相反。

　　《傷仲永》原文：

　　金溪民方仲永，世(shi)隸耕。仲永生五年，未嘗識(shi)書具，忽啼求之(zhi)。父(fu)(fu)異焉，借旁近與之(zhi)，即書詩四(si)句(ju)，并自(zi)為(wei)其(qi)(qi)(qi)名。其(qi)(qi)(qi)詩以養(yang)父(fu)(fu)母、收族為(wei)意，傳(chuan)一鄉(xiang)秀才(cai)觀之(zhi)。自(zi)是指物作詩立就，其(qi)(qi)(qi)文(wen)理皆有可觀者(zhe)。邑人奇(qi)之(zhi)，稍稍賓客(ke)其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)，或以錢(qian)幣(bi)乞之(zhi)。父(fu)(fu)利其(qi)(qi)(qi)然也，日扳(ban)仲永環謁(ye)于邑人，不使學(xue)。

　　余(yu)聞之也久(jiu)。明道中，從先(xian)人還家，于舅(jiu)家見(jian)之，十二三矣。令作(zuo)詩，不能稱前時之聞。又七年(nian)，還自揚州(zhou)，復到舅(jiu)家問焉，曰：“泯然(ran)眾人矣。”

　　王(wang)子曰：“仲永(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通悟，受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天也。其(qi)(qi)(qi)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天也，賢于(yu)材人遠(yuan)矣。卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)眾(zhong)人，則其(qi)(qi)(qi)受(shou)于(yu)人者不(bu)至也。彼其(qi)(qi)(qi)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天也，如此(ci)其(qi)(qi)(qi)賢也，不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，且為(wei)眾(zhong)人；今(jin)夫不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天，固眾(zhong)人，又不(bu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，得為(wei)眾(zhong)人而已耶？”

　　《傷仲永》翻譯：

　　金溪(xi)鄉民(min)方仲永，世(shi)代(dai)耕田為業。仲永長到(dao)(dao)五歲時，不曾(ceng)見過書寫工具(ju)，（一天）忽然哭叫(jiao)著要這些東西。他(ta)(ta)父(fu)(fu)親對(dui)此(ci)感到(dao)(dao)詫異，向鄰(lin)居借來給了(le)(le)他(ta)(ta)，他(ta)(ta)立即寫下了(le)(le)四句詩，并且自(zi)己(ji)題(ti)上了(le)(le)自(zi)己(ji)的名字。他(ta)(ta)的詩以奉養(yang)父(fu)(fu)母，團結(jie)同(tong)(tong)一宗族的人為主旨，傳給全(quan)鄉的秀才(cai)欣賞他(ta)(ta)的詩作(zuo)。從此(ci)指定題(ti)才(cai)叫(jiao)他(ta)(ta)寫詩，他(ta)(ta)立刻(ke)寫成，詩的文采(cai)和道理都有(you)(you)可取之處(chu)。同(tong)(tong)縣(xian)的人認(ren)為他(ta)(ta)才(cai)能奇特，漸(jian)漸(jian)地請他(ta)(ta)父(fu)(fu)親去做客，有(you)(you)的人用錢求他(ta)(ta)題(ti)詩。他(ta)(ta)的父(fu)(fu)親以此(ci)為有(you)(you)利可圖，每天牽著仲永四處(chu)拜訪本縣(xian)的人，不讓(rang)他(ta)(ta)學習。

　　我(wo)聽到這件事已經很(hen)久了。明(ming)道年間，我(wo)隨先父回(hui)老(lao)家(jia)(jia)，在舅(jiu)舅(jiu)家(jia)(jia)看到了仲(zhong)永，（他已經）十二(er)三(san)歲(sui)了，叫他作詩，不(bu)能和以前聽到的情況相當。又(you)過了七(qi)年，我(wo)從揚(yang)州回(hui)鄉，又(you)到了舅(jiu)舅(jiu)家(jia)(jia)，問仲(zhong)永的情況，（舅(jiu)舅(jiu)）說：“完全如同(tong)常人了。”

　　王先生說：“仲永的(de)(de)通達聰(cong)慧是(shi)先天(tian)(tian)得到的(de)(de)。他的(de)(de)天(tian)(tian)資比一般有(you)(you)才(cai)能的(de)(de)人高得多，最終(zhong)成為一個平(ping)凡的(de)(de)人，是(shi)因為他沒有(you)(you)受(shou)(shou)到后天(tian)(tian)的(de)(de)教(jiao)育(yu)。像(xiang)他那樣(yang)天(tian)(tian)生聰(cong) 明，如(ru)此有(you)(you)才(cai)智，沒有(you)(you)受(shou)(shou)到后天(tian)(tian)的(de)(de)教(jiao)育(yu)，尚且成為平(ping)凡的(de)(de)人；現(xian)在那些不(bu)是(shi)天(tian)(tian)生聰(cong)明，本(ben)來就(jiu)平(ping)凡的(de)(de)人，又不(bu)接受(shou)(shou)后天(tian)(tian)的(de)(de)教(jiao)育(yu)，能夠成為普通人就(jiu)為止了嗎？（意(yi)思是(shi)比普通人還要(yao)不(bu)如(ru)）”

　　《口技》原文：

　　京中(zhong)有善口技者。會賓(bin)客大宴，于廳事之東(dong)北(bei)角，施八(ba)尺屏障，口技人坐屏障中(zhong)，一(yi)桌、一(yi)椅、一(yi)扇、一(yi)撫尺而已。眾賓(bin)團坐。少(shao)頃(qing)，但聞(wen)屏障中(zhong)撫尺一(yi)下，滿(man)坐寂然，無敢嘩者。

　　遙聞深巷中(zhong)犬吠，便有婦(fu)人驚覺欠伸，其夫(fu)囈語。既而(er)兒醒(xing)，大(da)啼。夫(fu)亦(yi)醒(xing)。婦(fu)撫兒乳，兒含乳啼，婦(fu)拍而(er)嗚(wu)之。又一(yi)大(da)兒醒(xing)，絮絮不止。當是(shi)時(shi)，婦(fu)手拍兒聲(sheng)，口中(zhong)嗚(wu)聲(sheng)，兒含乳啼聲(sheng)，大(da)兒初(chu)醒(xing)聲(sheng)，夫(fu)叱大(da)兒聲(sheng)，一(yi)時(shi)齊發(fa)，眾妙畢備。滿(man)坐賓客無不伸頸(jing)，側(ce)目，微笑，默嘆，以(yi)為妙絕(jue)。

　　未幾，夫齁聲起，婦(fu)拍(pai)兒亦漸(jian)拍(pai)漸(jian)止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦(fu)夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正(zheng)坐。

　　忽一(yi)人大(da)呼(hu)(hu)(hu)“火起(qi)(qi)”，夫起(qi)(qi)大(da)呼(hu)(hu)(hu)，婦亦起(qi)(qi)大(da)呼(hu)(hu)(hu)。兩兒(er)齊哭。俄而(er)百千人大(da)呼(hu)(hu)(hu)，百千兒(er)哭，百千犬吠。中間(jian)力拉崩倒(dao)之聲(sheng)(sheng)(sheng)，火爆(bao)聲(sheng)(sheng)(sheng)，呼(hu)(hu)(hu)呼(hu)(hu)(hu)風聲(sheng)(sheng)(sheng)，百千齊作；又夾百千求救聲(sheng)(sheng)(sheng)，曳屋許許聲(sheng)(sheng)(sheng)，搶奪聲(sheng)(sheng)(sheng)，潑水聲(sheng)(sheng)(sheng)。凡所(suo)應有(you)(you)，無所(suo)不有(you)(you)。雖人有(you)(you)百手(shou)，手(shou)有(you)(you)百指，不能指其(qi)一(yi)端；人有(you)(you)百口，口有(you)(you)百舌，不能名(ming)其(qi)一(yi)處(chu)也。于是賓(bin)客(ke)無不變色離席，奮袖(xiu)出臂，兩股戰(zhan)戰(zhan)，幾欲先走。

　　忽然撫尺(chi)一下(xia)，群響畢(bi)絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺(chi)而(er)已。

　　《口技》翻譯：

　　京城(cheng)里(li)有(you)個擅長(chang)口技的(de)(de)人(ren)。正趕上大(da)(da)宴賓客(ke)，在(zai)大(da)(da)廳的(de)(de)東(dong)北(bei)角安放一個八尺長(chang)的(de)(de)屏(ping)障，表演口技的(de)(de)人(ren)坐在(zai)屏(ping)障里(li)，一張(zhang)桌(zhuo)子(zi)、一把椅子(zi)、一把扇子(zi)、一個醒木罷了(le)。客(ke)人(ren)們圍繞而坐。一會兒，只聽見屏(ping)障里(li)面醒木一拍，全場靜(jing)悄悄的(de)(de)，沒有(you)敢大(da)(da)聲說話的(de)(de)。

　　遠(yuan)遠(yuan)地聽到深巷里(li)狗叫，就有一(yi)個婦人(ren)被驚醒(xing)(xing)，打呵欠(qian)，伸懶腰(yao)，她的(de)丈(zhang)(zhang)夫(fu)說(shuo)夢話(hua)。接著(zhu)，小(xiao)孩子也醒(xing)(xing)了，大聲(sheng)(sheng)(sheng)哭(ku)著(zhu)。丈(zhang)(zhang)夫(fu)也醒(xing)(xing)了。婦人(ren)撫(fu)摸著(zhu)孩子喂奶，小(xiao)孩含(han)著(zhu)奶頭哭(ku)，婦人(ren)一(yi)面拍著(zhu)孩子，一(yi)面輕聲(sheng)(sheng)(sheng)哼唱著(zhu)哄他入睡。又有一(yi)個大孩子醒(xing)(xing)了，連續不(bu)斷(duan)地說(shuo)個不(bu)停。在這個時候(hou)，婦人(ren)用(yong)手拍孩子的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音，嘴里(li)哄孩子的(de)哼唱聲(sheng)(sheng)(sheng)，小(xiao)孩子含(han)著(zhu)奶頭啼哭(ku)的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音，大孩子剛(gang)剛(gang)醒(xing)(xing)來的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音，丈(zhang)(zhang)夫(fu)大聲(sheng)(sheng)(sheng)呵斥(chi)大孩子的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音，同(tong)時發出來，各種妙處(chu)都(dou)具備。全場的(de)客人(ren)沒有一(yi)個不(bu)伸長脖子，偏著(zhu)頭看，微笑著(zhu)，默默地贊嘆，認為表(biao)演得好極了。

　　不久，丈夫打鼾的聲(sheng)音(yin)響起來了(le)，婦人拍小孩也(ye)慢(man)慢(man)地(di)(di)拍，慢(man)慢(man)地(di)(di)停(ting)止(zhi)了(le)。隱隱約(yue)約(yue)地(di)(di)聽到有老(lao)鼠悉(xi)悉(xi)索(suo)索(suo)的聲(sheng)音(yin)，盆子(zi)等器具翻倒傾斜的聲(sheng)音(yin)，婦人在睡夢里(li)的咳嗽聲(sheng)。客人們聽到這里(li)，心情(qing)稍微放松了(le)些(xie)，漸漸把身(shen)子(zi)坐正了(le)一些(xie)。

　　忽然一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)大聲(sheng)呼叫(jiao)(jiao)(jiao)“起(qi)火(huo)啦”，丈(zhang)夫(fu)起(qi)來大聲(sheng)呼叫(jiao)(jiao)(jiao)，婦人(ren)(ren)也起(qi)來大聲(sheng)呼叫(jiao)(jiao)(jiao)。兩個(ge)(ge)(ge)小孩子(zi)一(yi)(yi)起(qi)哭了(le)起(qi)來。一(yi)(yi)會(hui)兒，成百(bai)(bai)上(shang)千(qian)人(ren)(ren)大聲(sheng)呼叫(jiao)(jiao)(jiao)，成百(bai)(bai)上(shang)千(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小孩哭叫(jiao)(jiao)(jiao)，成百(bai)(bai)上(shang)千(qian)條狗汪汪地叫(jiao)(jiao)(jiao)。中間(jian)夾(jia)雜著(zhu)劈里(li)啪(pa)啦房屋倒塌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，烈火(huo)燃燒發出(chu)(chu)爆裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，呼呼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)聲(sheng)，千(qian)百(bai)(bai)種聲(sheng)音一(yi)(yi)起(qi)響(xiang)了(le)起(qi)來；又夾(jia)雜著(zhu)成百(bai)(bai)上(shang)千(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求救(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，眾人(ren)(ren)拉塌燃燒著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋時一(yi)(yi)起(qi)用力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喊聲(sheng)，搶救(jiu)(jiu)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，潑水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音。凡是在這(zhe)種情況下應(ying)該有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，沒有(you)(you)一(yi)(yi)樣沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)有(you)(you)上(shang)百(bai)(bai)只(zhi)手(shou)，每只(zhi)手(shou)有(you)(you)上(shang)百(bai)(bai)個(ge)(ge)(ge)指頭(tou)，也不(bu)能指明其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)一(yi)(yi)種聲(sheng)音來；即使一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)有(you)(you)上(shang)百(bai)(bai)張嘴，每張嘴里(li)有(you)(you)上(shang)百(bai)(bai)條舌頭(tou)，也不(bu)能說(shuo)出(chu)(chu)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)地方來啊(a)。在這(zhe)種情況下，客人(ren)(ren)們沒有(you)(you)不(bu)嚇得變了(le)臉色(se)，離開座位(wei)，揚(yang)起(qi)袖(xiu)子(zi)露(lu)出(chu)(chu)手(shou)臂，兩條大腿哆(duo)嗦打抖，幾乎想要搶先跑(pao)掉。

　　忽然醒木(mu)一(yi)拍，各種聲響全(quan)部(bu)消失了。撤去屏障一(yi)看(kan)里(li)面，一(yi)個人(ren)、一(yi)張桌子(zi)、一(yi)把椅子(zi)、一(yi)把扇子(zi)、一(yi)塊醒木(mu)罷了。

　　《狼》原文：

　　一(yi)屠晚歸，擔中肉盡(jin)，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。

　　屠懼(ju)，投以(yi)骨(gu)。一狼(lang)(lang)得骨(gu)止(zhi)，一狼(lang)(lang)仍從。復投之(zhi)，后(hou)狼(lang)(lang)止(zhi)而(er)前(qian)狼(lang)(lang)又至(zhi)。骨(gu)已(yi)盡矣，而(er)兩狼(lang)(lang)之(zhi)并(bing)驅(qu)如故。

　　屠大(da)窘(jiong)，恐前后(hou)受(shou)其(qi)敵。顧野有(you)麥(mai)場，場主積薪其(qi)中，苫(shan)蔽成丘(qiu)。屠乃奔倚其(qi)下，弛擔持(chi)刀(dao)。狼不敢(gan)前，眈眈相向。

　　少(shao)時(shi)，一(yi)(yi)狼(lang)(lang)徑去，其(qi)一(yi)(yi)犬(quan)坐(zuo)于前。久之(zhi)，目似(si)瞑，意暇甚。屠暴起，以(yi)刀劈狼(lang)(lang)首，又數(shu)刀斃(bi)之(zhi)。方(fang)欲行，轉視積薪后，一(yi)(yi)狼(lang)(lang)洞(dong)其(qi)中(zhong)，意將隧入以(yi)攻其(qi)后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其(qi)股，亦斃(bi)之(zhi)。乃悟前狼(lang)(lang)假寐，蓋以(yi)誘敵。

　　狼亦黠矣(yi)，而頃刻兩斃，禽(qin)獸之變(bian)詐幾何哉？止增笑(xiao)耳。

　　《狼》翻譯：

　　一個屠(tu)戶傍晚回家，擔中的肉賣光(guang)了，只有剩下的骨頭。途中兩只狼，緊(jin)跟著走了很(hen)遠。

　　屠戶害怕，把(ba)骨(gu)頭(tou)扔(reng)給(gei)它(ta)們。一(yi)只狼(lang)得到(dao)(dao)骨(gu)頭(tou)停(ting)下(xia)了，另一(yi)只狼(lang)仍然跟隨。屠夫(fu)又(you)把(ba)骨(gu)頭(tou)扔(reng)給(gei)它(ta)們，后得到(dao)(dao)骨(gu)頭(tou)的狼(lang)停(ting)下(xia)了，可是先(xian)得到(dao)(dao)骨(gu)頭(tou)的狼(lang)又(you)趕到(dao)(dao)了。骨(gu)頭(tou)已經扔(reng)光了，但(dan)是兩只狼(lang)像(xiang)原來一(yi)樣一(yi)起追趕。

　　屠夫(fu)非常(chang)困窘，恐怕前后一起受到(dao)狼(lang)的攻(gong)擊。屠夫(fu)看見田(tian)野里有一個打麥場，打麥場的主人在打麥場里堆積柴(chai)草(cao)，覆蓋成小山(shan)（似的）。屠夫(fu)于是跑過去靠在柴(chai)草(cao)堆的下(xia)面，放下(xia)擔(dan)子拿起屠刀。兩只狼(lang)不敢(gan)上前，瞪眼朝(chao)著屠夫(fu)。

　　一(yi)會兒(er)，一(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)狼(lang)(lang)徑直(zhi)走開了(le)，另一(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)狼(lang)(lang)像狗似(si)的蹲坐在(zai)前面(mian)(mian)(mian)。過了(le)一(yi)會兒(er)，那(nei)(nei)只(zhi)(zhi)(zhi)狼(lang)(lang)的眼睛好像閉(bi)上了(le)，神情(qing)很悠(you)閑。屠夫突然跳起，用(yong)刀(dao)砍(kan)狼(lang)(lang)的腦袋，又幾刀(dao)殺死(si)狼(lang)(lang)。屠夫剛想走，轉身(shen)看見柴草堆的后面(mian)(mian)(mian)，另一(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)狼(lang)(lang)在(zai)柴草堆里打(da)洞(dong)，打(da)算(suan)從柴草堆中打(da)洞(dong)進去(qu)，來攻擊屠夫的后面(mian)(mian)(mian)。身(shen)子已經鉆進去(qu)了(le)一(yi)半，只(zhi)(zhi)(zhi)露出屁(pi)股和尾巴。屠夫從后面(mian)(mian)(mian)砍(kan)斷(duan)了(le)狼(lang)(lang)的大腿，也(ye)殺死(si)了(le)狼(lang)(lang)。才明白前面(mian)(mian)(mian)的那(nei)(nei)只(zhi)(zhi)(zhi)狼(lang)(lang)假裝睡覺，原(yuan)來是用(yong)這種方式誘惑敵方。

　　狼也太狡(jiao)猾了，可是一會兒(er)兩只狼都被殺死了，禽(qin)獸(shou)的(de)欺騙手段能有(you)多少啊？只是增(zeng)加笑(xiao)料罷了。

　　杞人憂天原文

　　杞國(guo)有(you)人憂天(tian)地崩(beng)墜(zhui)，身亡所寄，廢(fei)寢食者。又有(you)憂彼之所憂者，因往(wang)曉(xiao)之，曰(yue)：“天(tian)，積氣耳，無處無氣。若屈伸(shen)呼吸，終日在天(tian)中行止，奈(nai)何憂崩(beng)墜(zhui)乎(hu)？”

　　其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？”

　　曉之者(zhe)曰：“日、月(yue)、星宿，亦積(ji)氣中之有光耀者(zhe)，只使(shi)墜，亦不能有所中傷(shang)。”

　　其人(ren)曰：“奈(nai)地壞何？”

　　曉之(zhi)者曰：“地，積塊耳，充塞四虛(xu)，無(wu)(wu)處無(wu)(wu)塊。若躇(chu)步跐蹈？終日(ri)在地上行止，奈何憂其壞？”

　　其人舍(she)然大(da)喜(xi)，曉(xiao)之(zhi)者亦舍(she)然大(da)喜(xi)。

　　《杞人憂天》翻譯

　　杞(qi)國(guo)(guo)有(you)個(ge)人(ren)(ren)(ren)擔(dan)(dan)憂天(tian)會塌地(di)會陷，自己(ji)無處(chu)存身，便整(zheng)(zheng)天(tian)睡不(bu)好覺(jue)，吃不(bu)下(xia)(xia)(xia)飯。另外又(you)(you)有(you)個(ge)人(ren)(ren)(ren)為這個(ge)杞(qi)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)憂愁(chou)而憂愁(chou)，就去(qu)開(kai)導(dao)他，說(shuo)：“天(tian)不(bu)過(guo)是(shi)積(ji)聚的(de)(de)氣(qi)(qi)體罷(ba)了(le)，沒有(you)哪個(ge)地(di)方沒有(you)空(kong)氣(qi)(qi)的(de)(de)。你(ni)一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動，一(yi)(yi)呼一(yi)(yi)吸，整(zheng)(zheng)天(tian)都在(zai)天(tian)空(kong)里活動，怎(zen)么還擔(dan)(dan)心(xin)天(tian)會塌下(xia)(xia)(xia)來(lai)呢(ni)？”那(nei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“天(tian)如果(guo)是(shi)氣(qi)(qi)體，那(nei)日月(yue)星辰(chen)不(bu)就會掉下(xia)(xia)(xia)來(lai)嗎(ma)？”開(kai)導(dao)他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“日月(yue)星辰(chen)也是(shi)空(kong)氣(qi)(qi)中發光的(de)(de)東西，即使掉下(xia)(xia)(xia)來(lai)，也不(bu)會傷害(hai)什(shen)么。”那(nei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)又(you)(you)說(shuo)：“如果(guo)地(di)陷下(xia)(xia)(xia)去(qu)怎(zen)么辦(ban)？”開(kai)導(dao)他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“地(di)不(bu)過(guo)是(shi)堆積(ji)的(de)(de)土塊罷(ba)了(le)，填滿了(le)四處(chu)，沒有(you)什(shen)么地(di)方是(shi)沒有(you)土塊的(de)(de)。你(ni)行走跳躍(yue)，整(zheng)(zheng)天(tian)都在(zai)地(di)上活動，怎(zen)么還擔(dan)(dan)心(xin)會陷下(xia)(xia)(xia)去(qu)呢(ni)？”經過(guo)這個(ge)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)解釋(shi),那(nei)個(ge)杞(qi)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)放下(xia)(xia)(xia)心(xin)來(lai)，很高興;開(kai)導(dao)他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也放了(le)心(xin)，很高興。

　　《杞人憂天》賞析

　　這則寓(yu)(yu)言(yan)辛辣地(di)諷刺了(le)那(nei)(nei)些胸(xiong)無大(da)(da)志，患得患失的(de)(de)(de)(de)(de)人。“天下本(ben)無事，庸人自擾之。”我們決(jue)不(bu)做“現代的(de)(de)(de)(de)(de)杞(qi)人”，而要胸(xiong)懷大(da)(da)志，心(xin)(xin)境(jing)開闊，為了(le)實現遠(yuan)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，把整個身心(xin)(xin)投入到學習和工作中去。寓(yu)(yu)言(yan)中那(nei)(nei)位熱心(xin)(xin)人對天、地(di)、星、月的(de)(de)(de)(de)(de)解釋是不(bu)科學的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)能代表(biao)當時的(de)(de)(de)(de)(de)理解水平，但他那(nei)(nei)種關(guan)心(xin)(xin)他人的(de)(de)(de)(de)(de)精神、耐心(xin)(xin)誘導的(de)(de)(de)(de)(de)做法，還是值得稱贊的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　成語本意指(zhi)杞國有(you)個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺(que)乏根據的憂慮和(he)擔心。

　　原意是(shi)要提倡“順乎(hu)自然，無為而治”。這(zhe)是(shi)道家(jia)的(de)人(ren)(ren)生哲(zhe)學的(de)反映。后來，人(ren)(ren)們常用“杞人(ren)(ren)憂天”這(zhe)個成語(yu)來形容(rong)不(bu)必要的(de)無根據的(de)憂慮(lv)。

　　但是(shi)如(ru)果從(cong)積極方面看待(dai)杞人憂天的(de)話，則是(shi)一種積極發現生(sheng)活中的(de)問(wen)題并且勤于探究的(de)良(liang)好表現。

　　在人類還沒有(you)完全理解(jie)(jie)自(zi)(zi)然界(jie)之前，一個人提出任何疑問，其勤學(xue)好(hao)問、勇于探索的精神(shen)本身無所謂錯誤。不(bu)(bu)過杞人成天為(wei)這個問題(ti)煩惱憂(you)愁，而影響(xiang)到自(zi)(zi)己(ji)的現(xian)實(shi)身心生(sheng)活就不(bu)(bu)對了。未來有(you)很(hen)多會發生(sheng)和不(bu)(bu)會發生(sheng)的事情(qing)，我們成天僅僅擔憂(you)有(you)什么用？關鍵是多學(xue)知識(shi)，了解(jie)(jie)自(zi)(zi)然，做(zuo)好(hao)防(fang)范(fan)。

　　“世(shi)上本無事(shi)，庸人自擾之(zhi)。”現代社(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)一個競爭激烈(lie)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)，是(shi)(shi)(shi)否具有良(liang)好的(de)(de)心(xin)(xin)態和健(jian)康(kang)的(de)(de)心(xin)(xin)理狀況對于(yu)一個人的(de)(de)發展是(shi)(shi)(shi)極其重要的(de)(de)。我們(men)平時(shi)要注意分析事(shi)物之(zhi)問的(de)(de)聯系(xi)，防止(zhi)主觀片面(mian)性和盲目性。對于(yu)一些確實無法認知和解決的(de)(de)問題，我們(men)也不要陷入(ru)無休止(zhi)的(de)(de)憂愁之(zhi)中而無力自拔。人生樂在豁達。

　　《馬說》

　　世(shi)有伯樂，然后有千(qian)里馬。千(qian)里馬常(chang)有，而伯樂不常(chang)有。故雖有名馬，祗(zhi)辱(ru)于奴隸人之手，駢死(si)于槽櫪(li)之間(jian)，不以千(qian)里稱也。

　　馬(ma)之(zhi)千(qian)里(li)者，一(yi)食或盡(jin)粟(su)一(yi)石食馬(ma)者不(bu)知(zhi)其能千(qian)里(li)而食也(ye)(ye)(ye)。是馬(ma)也(ye)(ye)(ye)，雖有千(qian)里(li)之(zhi)能，食不(bu)飽，力不(bu)足，才美不(bu)外見，且欲與(yu)常馬(ma)等不(bu)可得，安求其能千(qian)里(li)也(ye)(ye)(ye)？

　　策之不(bu)(bu)以(yi)其(qi)(qi)道，食(shi)之不(bu)(bu)能盡其(qi)(qi)材，鳴之而(er)不(bu)(bu)能通其(qi)(qi)意，執策而(er)臨之，曰：“天下(xia)無馬！”嗚呼，其(qi)(qi)真無馬邪？其(qi)(qi)真不(bu)(bu)知馬也。

　　【譯文】

　　世間(jian)有(you)了伯樂，然后才有(you)千里馬。千里馬經(jing)(jing)常(chang)有(you)，可是伯樂不會經(jing)(jing)常(chang)有(you)。所(suo)以即使有(you)出名的(de)馬，也只(zhi)是辱沒(mei)在(zai)仆(pu)役的(de)馬夫的(de)手里，和普通的(de)馬一起(qi)死在(zai)馬廄的(de)里面，不因為日行千里而(er)出名。

　　日(ri)行千(qian)里(li)的(de)(de)馬(ma)，吃一頓(dun)有(you)時(shi)吃完糧食一石。喂馬(ma)的(de)(de)人不知道它能(neng)夠(gou)日(ri)行千(qian)里(li)，而沒(mei)有(you)喂養。所以這樣的(de)(de)馬(ma)，雖(sui)然有(you)日(ri)行千(qian)里(li)的(de)(de)才(cai)能(neng)，但(dan)是吃不飽，力氣不足，才(cai)能(neng)和(he)優點不能(neng)從外面表現。尚且(qie)想要和(he)普通的(de)(de)馬(ma)一樣都做不到(dao)，怎么能(neng)要求它能(neng)夠(gou)日(ri)行千(qian)里(li)呢？

　　策之不(bu)(bu)以其(qi)方法，喂養(yang)它(ta)不(bu)(bu)能夠(gou)充(chong)分發揮它(ta)的才(cai)能，千(qian)里(li)馬(ma)嘶鳴，卻不(bu)(bu)能懂得它(ta)的意(yi)思，只是(shi)握著馬(ma)鞭站到它(ta)的跟前，說：“天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)(you)千(qian)里(li)馬(ma)！”唉，難道(dao)是(shi)真的沒(mei)有(you)(you)千(qian)里(li)馬(ma)嗎？恐怕是(shi)真的不(bu)(bu)認識千(qian)里(li)馬(ma)啊(a)！

　　作品原文

　　送(song)溫處士赴(fu)河陽軍序(xu)

　　伯樂一過冀(ji)北(bei)之(zhi)(zhi)野(ye)1，而(er)馬群遂空(kong)(kong)。夫冀(ji)北(bei)馬多天(tian)下(xia)。伯樂雖善知馬，安能(neng)空(kong)(kong)其郡邪(xie)？解(jie)之(zhi)(zhi)者曰：“吾所謂空(kong)(kong)，非無(wu)馬也(ye)，無(wu)良馬也(ye)。伯樂知馬，遇其良，輒(zhe)取之(zhi)(zhi)，群無(wu)留良焉。茍(gou)無(wu)良，雖謂無(wu)馬，不為虛語(yu)矣。”

　　東都2，固士大(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冀(ji)北(bei)也(ye)。恃(shi)才(cai)(cai)能深藏而不市者(zhe)，洛3之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)涯(ya)曰石(shi)(shi)生(sheng)4，其(qi)南(nan)涯(ya)曰溫(wen)生(sheng)5。大(da)(da)(da)夫烏公6，以(yi)鈇鉞7鎮河(he)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三月(yue)，以(yi)石(shi)(shi)生(sheng)為才(cai)(cai)，以(yi)禮為羅8，羅而致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幕(mu)下9。未數月(yue)也(ye)，以(yi)溫(wen)生(sheng)為才(cai)(cai)，于是以(yi)石(shi)(shi)生(sheng)為媒(mei)10，以(yi)禮為羅，又羅而致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幕(mu)下。東都雖信多(duo)才(cai)(cai)士，朝(chao)取一人(ren)(ren)焉，拔其(qi)尤11；暮取一人(ren)(ren)焉，拔其(qi)尤。自居守河(he)南(nan)尹12，以(yi)及百司之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執事13，與吾輩二縣14之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處(chu)焉？士大(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)去位而巷處(chu)者(zhe)，誰(shui)與嬉游？小(xiao)子后生(sheng)，于何考德而問(wen)業焉？縉紳15之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東西行(xing)過是都者(zhe)，無所禮16于其(qi)廬。若是而稱曰：“大(da)(da)(da)夫烏公一鎮河(he)陽(yang)，而東都處(chu)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廬無人(ren)(ren)焉。”豈不可也(ye)？

　　夫南面17而(er)聽天(tian)下，其(qi)(qi)所(suo)托(tuo)重(zhong)而(er)恃力(li)(li)者，惟相與將耳(er)。相為(wei)(wei)天(tian)子(zi)得(de)(de)人于(yu)朝廷，將為(wei)(wei)天(tian)子(zi)得(de)(de)文武(wu)士于(yu)幕(mu)下，求內外無治，不(bu)可得(de)(de)也。愈縻18于(yu)茲，不(bu)能自引去19，資(zi)二生以待老。今(jin)皆為(wei)(wei)有力(li)(li)者奪之(zhi)，其(qi)(qi)何能無介然20于(yu)懷邪？生既至，拜(bai)公于(yu)軍門，其(qi)(qi)為(wei)(wei)吾以前所(suo)稱(cheng)，為(wei)(wei)天(tian)下賀；以后所(suo)稱(cheng)21，為(wei)(wei)吾致(zhi)私怨于(yu)盡取也。留(liu)守相公22首為(wei)(wei)四韻23詩歌其(qi)(qi)事，愈因推其(qi)(qi)意而(er)序之(zhi)。

　　詞句注釋

　　1、伯樂：傳說(shuo)是春(chun)秋中期秦穆公(gong)時人，以(yi)善相馬(ma)著稱。冀(ji)：冀(ji)州(zhou)的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀(ji)州(zhou)出產良(liang)馬(ma)。

　　2、東都：指洛陽(yang)(yang)。唐代首都長安，以洛陽(yang)(yang)為(wei)東都。

　　3、洛：洛河。

　　4、石生：名洪，字潔川(chuan)，洛陽人。

　　5、溫生：即(ji)溫造，字簡輿，曾隱居王屋(wu)山(shan)及洛陽，后官至禮部尚書。

　　6、烏公：烏重(zhong)胤(yin)，元(yuan)和五年(nian)（810年(nian)）任河(he)陽軍節(jie)度使、御史大(da)夫。參閱前選(xuan)《送石處士序》。

　　7、鈇鉞(yue)（fū yuè）：同(tong)“斧鉞(yue)”，本(ben)是古代的兩種兵器，后(hou)成為刑罰、殺戮之權(quan)的標志(zhi)。此處(chu)指節(jie)度(du)使(shi)的身份。

　　8、羅：羅網，此(ci)處用來比(bi)喻(yu)招聘賢士的手段。

　　9、幕(mu)下：即幕(mu)府中。軍隊出征，施用帳幕(mu)，為此(ci)古代將帥的官(guan)署叫“幕(mu)府”。

　　10、媒：中介。

　　11、尤：特(te)異的、突(tu)出(chu)的。

　　12、河(he)(he)南尹(yin)：河(he)(he)南府(fu)的長官(guan)。

　　13、百(bai)司之執事：婉(wan)指(zhi)百(bai)官(guan)。司：官(guan)署。

　　14、二縣(xian)：指東都(dou)城下的洛陽(yang)縣(xian)，河南縣(xian)，當時韓愈任河南縣(xian)令(ling)，所以稱“吾輩二縣(xian)之(zhi)大夫(fu)”。

　　15、縉紳（jìn shēn）：也(ye)作“捂紳”。古(gu)代官員插笏于紳帶間，此處指官員。

　　16、禮：此處指謁見，拜訪。

　　17、南(nan)(nan)面(mian)：此處指皇(huang)帝。古代以坐(zuo)北朝南(nan)(nan)為尊(zun)位(wei)，故皇(huang)帝見(jian)群臣時面(mian)向南(nan)(nan)而坐(zuo)。

　　18、縻（mí）：系住(zhu)，這(zhe)里(li)指(zhi)束縛，羈(ji)留。

　　19、引去：引退，辭(ci)去。

　　20、介然：耿耿于心。

　　21、后(hou)所稱：指(zhi)石(shi)生，溫(wen)生被選走，使(shi)河(he)南人(ren)才空(kong)虛。

　　22、留(liu)守相(xiang)公：當指(zhi)東都留(liu)守鄭(zheng)余(yu)慶。相(xiang)公，指(zhi)宰相(xiang)。

　　23、四韻(yun)(yun)：舊體(ti)詩一般為(wei)隔句(ju)押韻(yun)(yun)，四韻(yun)(yun)為(wei)八(ba)句(ju)。

　　白話譯文

　　伯樂(le)(le)一走過冀北(bei)的(de)郊(jiao)野，馬(ma)(ma)(ma)群就空了。那冀北(bei)的(de)馬(ma)(ma)(ma)在天下是(shi)(shi)(shi)最多的(de)，伯樂(le)(le)雖然擅(shan)于(yu)相馬(ma)(ma)(ma)，又怎么能(neng)夠(gou)使馬(ma)(ma)(ma)群為之一空呢？解(jie)釋的(de)人(ren)說：“我(wo)所說的(de)空，不是(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有馬(ma)(ma)(ma)，是(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有好(hao)馬(ma)(ma)(ma)。伯樂(le)(le)識馬(ma)(ma)(ma)，遇到好(hao)馬(ma)(ma)(ma)就把它挑了去，馬(ma)(ma)(ma)群中沒(mei)(mei)有留下好(hao)馬(ma)(ma)(ma)了。假如沒(mei)(mei)有好(hao)馬(ma)(ma)(ma)了。即(ji)使說沒(mei)(mei)有馬(ma)(ma)(ma)，也不是(shi)(shi)(shi)虛夸的(de)話(hua)。”

　　東(dong)(dong)都洛陽(yang)，本(ben)來是士(shi)大(da)(da)夫(fu)(fu)的(de)(de)冀北，懷(huai)有(you)(you)才(cai)能(neng)，深(shen)深(shen)隱居而(er)(er)(er)不愿為官換取俸祿的(de)(de)人(ren)(ren)，洛水北岸的(de)(de)叫石(shi)生(sheng)(sheng)，洛水南(nan)岸的(de)(de)叫溫生(sheng)(sheng)。大(da)(da)夫(fu)(fu)烏公(gong)，憑著天子賜給的(de)(de)斧(fu)月鎮守河(he)陽(yang)的(de)(de)第三個月，認(ren)為石(shi)生(sheng)(sheng)是人(ren)(ren)才(cai)，以(yi)禮為工具，將他羅致(zhi)到(dao)(dao)幕(mu)府(fu)(fu)之下(xia)。沒有(you)(you)幾個月的(de)(de)工夫(fu)(fu)，又認(ren)為溫生(sheng)(sheng)是人(ren)(ren)才(cai)，于是讓石(shi)生(sheng)(sheng)作介紹人(ren)(ren)，以(yi)禮為工具，又將溫生(sheng)(sheng)羅致(zhi)到(dao)(dao)幕(mu)府(fu)(fu)之下(xia)。縱(zong)然東(dong)(dong)都確實有(you)(you)很(hen)多(duo)才(cai)能(neng)出眾的(de)(de)人(ren)(ren)，早晨(chen)挑(tiao)走(zou)一(yi)人(ren)(ren)，選拔其中(zhong)最優秀的(de)(de)，晚(wan)上(shang)挑(tiao)走(zou)一(yi)人(ren)(ren)，選拔其中(zhong)最優秀的(de)(de)，那么(me)從(cong)(cong)東(dong)(dong)都留守，河(he)南(nan)府(fu)(fu)尹，到(dao)(dao)各部門的(de)(de)主管官員，以(yi)及我(wo)們兩縣(xian)的(de)(de)大(da)(da)夫(fu)(fu)，政(zheng)事有(you)(you)不順(shun)利之處(chu)，事情有(you)(you)疑惑不解(jie)之處(chu)，又到(dao)(dao)哪(na)(na)里去(qu)(qu)咨詢從(cong)(cong)而(er)(er)(er)妥(tuo)善處(chu)理(li)呢(ni)(ni)？士(shi)大(da)(da)夫(fu)(fu)辭去(qu)(qu)官位而(er)(er)(er)閑居里巷的(de)(de)人(ren)(ren)，同誰去(qu)(qu)交游呢(ni)(ni)？年輕的(de)(de)后輩(bei)，到(dao)(dao)哪(na)(na)里去(qu)(qu)考察道(dao)德，詢問學(xue)業呢(ni)(ni)？東(dong)(dong)西往(wang)來，經(jing)過(guo)東(dong)(dong)都的(de)(de)官員，也(ye)不能(neng)在他們的(de)(de)居處(chu)以(yi)禮儀拜訪他們了(le)。人(ren)(ren)們以(yi)這樣(yang)的(de)(de)情況而(er)(er)(er)稱贊說：“大(da)(da)夫(fu)(fu)烏公(gong)一(yi)鎮守河(he)陽(yang)，東(dong)(dong)部處(chu)士(shi)的(de)(de)茅廬中(zhong)竟沒有(you)(you)人(ren)(ren)了(le)！”難(nan)道(dao)不可以(yi)嗎(ma)？

　　天(tian)子(zi)治理(li)天(tian)下(xia)，他所托重和(he)依靠的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，只是宰相和(he)將(jiang)軍(jun)(jun)罷了。宰相在朝廷為天(tian)子(zi)求(qiu)賢人(ren)(ren)，將(jiang)軍(jun)(jun)在幕(mu)府(fu)為天(tian)子(zi)求(qiu)得(de)謀士和(he)武將(jiang)，這樣，設(she)想內外(wai)得(de)不到治理(li)，是不可能(neng)的(de)(de)(de)了。我(wo)羈留(liu)此地(di)，不能(neng)自己退(tui)而離(li)去(qu)，想靠石(shi)生，溫(wen)(wen)生的(de)(de)(de)幫(bang)助直(zhi)到告老歸去(qu)。現在他們(men)都被有權力(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)奪(duo)去(qu)了，我(wo)怎(zen)么能(neng)不耿耿于懷呢？溫(wen)(wen)生到了那里之后，在軍(jun)(jun)門拜(bai)見(jian)烏公時(shi)，請以我(wo)前面(mian)說的(de)(de)(de)關于宰相將(jiang)軍(jun)(jun)選拔人(ren)(ren)才的(de)(de)(de)話，替天(tian)下(xia)道(dao)賀；請把(ba)我(wo)后面(mian)說的(de)(de)(de)關于把(ba)我(wo)對他選盡東都賢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)私怨告訴他。

　　創作背景

　　溫(wen)(wen)處(chu)士名(ming)造(zao)，幼時喜(xi)歡讀書，任壽州刺(ci)史(shi)張建(jian)封的(de)參軍(jun)(jun)，后隱居洛陽(yang)。河陽(yang)軍(jun)(jun)節度使(shi)烏(wu)重胤(yin)上任不久，就聘石洪至幕府。過了數月，又將溫(wen)(wen)造(zao)聘到幕府。韓(han)愈被烏(wu)氏的(de)求賢若渴感動，為好友石洪、溫(wen)(wen)造(zao)懷才(cai)得遇而欣喜(xi)，所以在元和五年(nian)(nian)（810年(nian)(nian)）冬(dong)季寫(xie)下了這篇文(wen)章。

　　作品鑒賞

　　文(wen)章從(cong)取(qu)士立論(lun)。開頭一段以(yi)喻(yu)起，開筆奇突。由于(yu)(yu)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)事物的(de)(de)(de)識別(bie)問題(ti)，所(suo)以(yi)再三從(cong)主從(cong)關系上強調伯(bo)樂對(dui)于(yu)(yu)千里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)之極端(duan)重要。這里(li)(li)(li)“馬(ma)(ma)群(qun)遂空(kong)”的(de)(de)(de)“空(kong)”是(shi)(shi)文(wen)章的(de)(de)(de)關節(jie)，統(tong)攝全文(wen)，直貫篇末。無(wu)論(lun)高(gao)度贊揚烏重胤，還是(shi)(shi)激賞溫造，都是(shi)(shi)從(cong)這個“空(kong)”字(zi)生發開去。冀(ji)北是(shi)(shi)天下產馬(ma)(ma)最多的(de)(de)(de)地方，伯(bo)樂即使(shi)善(shan)于(yu)(yu)識馬(ma)(ma)，也(ye)不(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)使(shi)那里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)群(qun)都空(kong)了(le)。如果“馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)概念(nian)是(shi)(shi)一半的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，“空(kong)”字(zi)就說(shuo)(shuo)不(bu)通了(le)，但是(shi)(shi)伯(bo)樂善(shan)于(yu)(yu)相馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)著眼點，在于(yu)(yu)選擇良(liang)馬(ma)(ma)。“吾所(suo)謂空(kong)，非無(wu)馬(ma)(ma)也(ye)，無(wu)良(liang)馬(ma)(ma)也(ye)。”經(jing)過對(dui)“馬(ma)(ma)”這一概念(nian)的(de)(de)(de)補充解釋，“空(kong)”的(de)(de)(de)疑(yi)難(nan)就迎刃(ren)而解了(le)。文(wen)章的(de)(de)(de)警策，一開始就在立論(lun)的(de)(de)(de)回瀾(lan)曲波(bo)上顯(xian)示出(chu)來。

　　第二段緊扣上段的(de)(de)比喻順勢而(er)(er)下(xia)。東都(dou)洛陽，人(ren)才薈(hui)萃(cui)，這是士(shi)大夫的(de)(de)冀北(bei)。“恃才能深(shen)藏而(er)(er)不(bu)市者”，洛水(shui)(shui)南北(bei)有石(shi)、溫二生。“市”字用(yong)得(de)甚(shen)妙(miao)，扣“馬”甚(shen)緊，那么誰是識人(ren)的(de)(de)伯樂(le)。那就是烏(wu)重胤。他在短(duan)短(duan)的(de)(de)時間(jian)內就把石(shi)、溫二生羅(luo)致在幕下(xia)。所(suo)謂“伯樂(le)知馬，遇其良，輒(zhe)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是也。可(ke)在作者的(de)(de)主觀感受里，這幾個(ge)月的(de)(de)時間(jian)距(ju)離(li)，一下(xia)變成(cheng)了朝暮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)事。而(er)(er)排(pai)比句法的(de)(de)重復(fu)和短(duan)促節奏(zou)，更使人(ren)有緊迫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感。烏(wu)重胤求賢若渴，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)唯恐(kong)不(bu)盡；而(er)(er)地(di)方上人(ren)才缺乏，又不(bu)能不(bu)使人(ren)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擔(dan)心。所(suo)以緊接(jie)著發出一連(lian)串的(de)(de)問(wen)題(ti)。這一連(lian)串的(de)(de)問(wen)題(ti)，愈(yu)是寫得(de)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有理(li)，持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有故，就愈(yu)能映襯溫、石(shi)二人(ren)才能的(de)(de)出眾。由于做足(zu)了文章(zhang)，水(shui)(shui)到渠成(cheng)，所(suo)以“東都(dou)處士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廬無人(ren)”這一斷(duan)語(yu)也就如前段冀北(bei)馬遂空一樣為人(ren)所(suo)首肯(ken)。

　　文章的(de)中心既然在于(yu)烏公之取士，所(suo)以第三段(duan)又(you)(you)推開一步，進而(er)闡明了求(qiu)治與得人(ren)的(de)密切關系。烏重胤之唯賢是(shi)舉，正(zheng)(zheng)是(shi)為國(guo)求(qiu)治。如(ru)此頌(song)(song)(song)美(mei)，就顯得堂堂正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)，無阿好(hao)諂(chan)諛之嫌。文章寫到這(zhe)里，似(si)乎(hu)已(yi)(yi)經神完氣足，但(dan)(dan)是(shi)余(yu)波回蕩，在頌(song)(song)(song)美(mei)過后緊(jin)接著又(you)(you)以怨(yuan)(yuan)詞出之，抱怨(yuan)(yuan)石、溫二人(ren)被有力(li)者(zhe)奪(duo)取，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)耿耿于(yu)懷。從字(zi)面上(shang)看(kan)，似(si)乎(hu)有“頌(song)(song)(song)”有“怨(yuan)(yuan)”，但(dan)(dan)實際上(shang)這(zhe)只是(shi)虛(xu)托(tuo)之筆、映(ying)襯之法。怨(yuan)(yuan)是(shi)假怨(yuan)(yuan)，頌(song)(song)(song)是(shi)真(zhen)頌(song)(song)(song)。因(yin)為“隱”與“仕”乃是(shi)完全不(bu)(bu)同的(de)兩(liang)個概(gai)念。“恃才能(neng)深藏(zang)而(er)不(bu)(bu)市”，根本不(bu)(bu)能(neng)與在節度使哪里運籌(chou)帷幄相提并論。說到底，還(huan)是(shi)“為天(tian)下賀”；至于(yu)“私怨(yuan)(yuan)”，那(nei)只是(shi)怨(yuan)(yuan)他“盡取‘而(er)已(yi)(yi)，蓋亦以怨(yuan)(yuan)為頌(song)(song)(song)者(zhe)也(ye)。

　　結尾補充(chong)說(shuo)明：東都(dou)留(liu)守鄭馀慶賦詩歌頌這(zhe)件事，因而寫了這(zhe)篇文章，收(shou)束到題目上(shang)的“序”字。

　　作者簡介

　　韓(han)愈（768～824），唐代文學家、哲(zhe)學家。字(zi)退之(zhi)，河(he)南河(he)陽（今河(he)南孟州）人。自(zi)謂(wei)郡望昌黎(li)，世稱韓(han)昌黎(li)。貞元八年（792年）進士(shi)。曾任國(guo)子博士(shi)、刑部侍郎(lang)等職，因諫阻憲(xian)宗奉迎佛骨(gu)被(bei)貶為潮州刺史。后官至(zhi)吏部侍郎(lang)。卒謚“文”。倡導(dao)古文運動，其(qi)散文被(bei)列為“唐宋八大家”之(zhi)首，與柳宗元并稱“韓(han)柳”。其(qi)詩力(li)求新(xin)奇(qi)，有時流于(yu)險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎(li)先生集》。

　　作品簡介

　　《馬(ma)說(shuo)》是唐代文(wen)(wen)學家韓愈(yu)(yu)(yu)的(de)一篇(pian)(pian)借物寓意的(de)雜文(wen)(wen)，屬論(lun)說(shuo)文(wen)(wen)體，原為(wei)韓愈(yu)(yu)(yu)所作《韓愈(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)選》中《雜說(shuo)》的(de)第四篇(pian)(pian)，“馬(ma)說(shuo)”這個標題(ti)為(wei)后人(ren)所加(jia)。此文(wen)(wen)作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）。“說(shuo)”是“談談”的(de)意思(si)，是古代一種議論(lun)文(wen)(wen)體裁。這篇(pian)(pian)文(wen)(wen)章以馬(ma)為(wei)喻，談的(de)是人(ren)才(cai)問題(ti)，表達(da)了作者(zhe)對統治者(zhe)不能識別人(ren)才(cai)、不重視人(ren)才(cai)、埋沒(mei)人(ren)才(cai)的(de)強烈憤(fen)慨。

　　作品原文

　　馬說

　　世有(you)伯(bo)樂1，然(ran)后有(you)千(qian)里(li)馬。千(qian)里(li)馬常有(you)，而伯(bo)樂不常有(you)。故(gu)雖有(you)名馬，祇2辱于奴隸人(ren)3之(zhi)手，駢(pian)（pián）死4于槽（cáo）櫪（lì）5之(zhi)間，不以千(qian)里(li)稱也(ye)6。

　　馬之千(qian)(qian)里(li)者(zhe)(zhe)7，一食（shí）或(huo)8盡粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10馬者(zhe)(zhe)，不(bu)知其(qi)11能千(qian)(qian)里(li)而(er)食（sì）也。是12馬也，雖有(you)千(qian)(qian)里(li)之能13，食（shí）不(bu)飽(bao)，力不(bu)足，才(cai)美不(bu)外見（xiàn）14，且欲與常馬等不(bu)可得(de)15，安16求其(qi)能千(qian)(qian)里(li)也？

　　策之(zhi)(zhi)不以其(qi)道17，食（sì）之(zhi)(zhi)不能(neng)盡其(qi)材18，鳴之(zhi)(zhi)19而不能(neng)通其(qi)意，執策而臨之(zhi)(zhi)20，曰：“天下無馬！”嗚呼21！其(qi)22真無馬邪（yé）23？其(qi)24真不知25馬也！

　　詞句注釋

　　1、伯(bo)樂：春秋(qiu)時期(qi)秦(qin)穆公時人，本名孫陽，擅長相馬。現(xian)指能夠發現(xian)人才的人。

　　2、祇：只(zhi)是(shi)。辱：這里(li)指受屈辱而埋沒的才能。

　　3、奴(nu)隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　4、駢死：并列(lie)而(er)死。駢：兩馬并駕。

　　5、槽櫪(li)(li)：喂(wei)牲口用(yong)的食(shi)器(qi)。櫪(li)(li)：馬(ma)棚(peng)、馬(ma)廄。

　　6、不以千里(li)稱(cheng)也：不以千里(li)馬被(bei)稱(cheng)道。以，按(an)照，介(jie)詞。稱(cheng)，稱(cheng)頌，稱(cheng)道。

　　7、馬(ma)之千里者：馬(ma)（當中）能行(xing)千里的。之，助詞。此句(ju)“馬(ma)”和(he)“千里者”是部分復指關系。

　　8、一食(shi)（shí）：吃一次食(shi)物。或：有時(shi)。

　　9、盡(jin)(jin)粟(su)一(yi)石：吃(chi)盡(jin)(jin)一(yi)石粟(su)。盡(jin)(jin)，這里作(zuo)動詞用，是“吃(chi)盡(jin)(jin)”的意思(si)。石，十斗(dou)為(wei)一(yi)石，一(yi)石約(yue)為(wei)120斤(jin)。

　　10、食（sì）：通“飼”，喂養。

　　11、其(qi)：指千里(li)(li)馬，代詞。能千里(li)(li)：能走(zou)千里(li)(li)。

　　12、是：這(zhe)，指(zhi)示(shi)代詞(ci)。

　　13、能(neng)：才能(neng)。

　　14、才美不外見：才能和長處不能表現在外。見，同“現”，表露(lu)。

　　15、且(qie)欲與常馬(ma)等不(bu)可(ke)(ke)得：且(qie)：猶，尚且(qie)。欲：想要(yao)，要(yao)。等：相當。不(bu)可(ke)(ke)得：不(bu)可(ke)(ke)能。得，能，表示客觀(guan)條(tiao)件允許。

　　16、安：怎(zen)么，哪里，疑問代(dai)詞(ci)。

　　17、策(ce)之不以其道(dao)(dao)：策(ce)：鞭打(da)。之，指(zhi)千里馬，代詞。以其道(dao)(dao)：用（對待）它的辦(ban)法。

　　18、盡其材：發揮(hui)它的全(quan)部才能。材，同“才”，此(ci)指行(xing)千里的才能。

　　19、鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心(xin)意相(xiang)通。

　　20、執(zhi)策：拿著(zhu)馬鞭(bian)。策，趕(gan)馬的鞭(bian)子，名(ming)詞。臨之：臨視著(zhu)馬。臨，從(cong)高處(chu)往下看(kan)。

　　21、嗚(wu)呼：表(biao)示(shi)驚嘆，相當于“唉(ai)”。

　　22、其：難道(dao)，表示推測。

　　23、邪：通“耶”，表(biao)示(shi)疑問，相當于“嗎”。

　　24、其：其實。

　　25、知：懂得。

　　原文

　　世有(you)(you)伯樂，然后有(you)(you)千里馬(ma)。千里馬(ma)常有(you)(you)，而伯樂不常有(you)(you)。故雖有(you)(you)名馬(ma)，祇辱(ru)于奴隸人之(zhi)手，駢死于槽櫪之(zhi)間，不以千里稱(cheng)也。(祇辱(ru)一(yi)作：只辱(ru))

　　馬(ma)之(zhi)千(qian)(qian)里(li)者(zhe)，一(yi)食(shi)或盡粟(su)一(yi)石。食(shi)馬(ma)者(zhe)不知其(qi)能(neng)千(qian)(qian)里(li)而食(shi)也(ye)。是馬(ma)也(ye)，雖有千(qian)(qian)里(li)之(zhi)能(neng)，食(shi)不飽，力不足，才美不外見(jian)，且欲與常馬(ma)等不可得，安求其(qi)能(neng)千(qian)(qian)里(li)也(ye)？(食(shi)馬(ma)者(zhe)通：飼(si))

　　策之(zhi)(zhi)不以其(qi)道，食之(zhi)(zhi)不能盡其(qi)材，鳴之(zhi)(zhi)而(er)不能通其(qi)意，執(zhi)策而(er)臨之(zhi)(zhi)，曰：“天下無(wu)馬(ma)！”嗚呼！其(qi)真無(wu)馬(ma)邪？其(qi)真不知馬(ma)也！

　　白話譯文

　　世上(shang)有了伯(bo)樂(le)，然后才會(hui)有千里(li)馬(ma)。千里(li)馬(ma)經(jing)常有，可是(shi)伯(bo)樂(le)卻不會(hui)經(jing)常有。因(yin)此即使有千里(li)馬(ma)，也只(zhi)能在仆役的(de)手(shou)里(li)受屈辱(ru)，和(he)普通的(de)馬(ma)并(bing)列死在馬(ma)廄里(li)，不能以千里(li)馬(ma)著(zhu)稱(cheng)。

　　一(yi)(yi)匹日行千(qian)(qian)里(li)的(de)馬(ma)，一(yi)(yi)頓有時能(neng)吃一(yi)(yi)石食。喂馬(ma)的(de)人(ren)不懂得(de)要(yao)根據(ju)它的(de)食量(liang)多(duo)加飼料(liao)來喂養它。這樣的(de)馬(ma)即使(shi)有日行千(qian)(qian)里(li)的(de)能(neng)力(li)，卻吃不飽(bao)，力(li)氣(qi)不足，它的(de)的(de)才能(neng)和好(hao)的(de)素質也就不能(neng)表(biao)現出來，想要(yao)和一(yi)(yi)般的(de)馬(ma)一(yi)(yi)樣尚(shang)且辦(ban)不到，又(you)怎(zen)么能(neng)要(yao)求(qiu)它日行千(qian)(qian)里(li)呢(ni)？

　　鞭(bian)策它(ta)(ta)，卻不按照正確的方(fang)法，喂養(yang)它(ta)(ta)，又不足以(yi)使它(ta)(ta)充分發揮自己的才(cai)能(neng)，聽它(ta)(ta)嘶叫卻不能(neng)通曉(xiao)它(ta)(ta)的意思。反(fan)而(er)拿(na)著鞭(bian)子(zi)走(zou)到它(ta)(ta)跟前(qian)時，說：“天下沒有(you)千(qian)里(li)馬(ma)!”唉！難道果(guo)真沒有(you)千(qian)里(li)馬(ma)嗎？恐怕是(shi)他們(men)真不識得千(qian)里(li)馬(ma)吧！

　　創作背景

　　《馬說》寫(xie)于貞元十一(yi)年至十六年（795年—800年）之間。當(dang)(dang)時韓(han)愈(yu)初登(deng)仕途，不得(de)志。曾經三次上書(shu)宰相求擢用，但結果是“待(dai)命”40余日，而“志不得(de)通”，“足(zu)三及門，而閽人辭(ci)焉(yan)”。盡管如此，韓(han)愈(yu)仍然聲(sheng)明自(zi)己“有憂天下之心”，不會遁(dun)跡(ji)山林(lin)。依附于宣(xuan)武節(jie)度使(shi)董晉、武寧節(jie)度使(shi)張建封幕下，終未被采納。后來又相繼(ji)依附于一(yi)些節(jie)度使(shi)幕下，再加上朝(chao)中奸佞當(dang)(dang)權(quan)，政(zheng)治黑暗，才能之士不受重視(shi)，郁(yu)郁(yu)不得(de)志。

　　作品鑒賞

　　《馬說》是一篇說理(li)文，似寓(yu)言而實非寓(yu)言，用比喻說理(li)卻并(bing)未把所(suo)持的(de)論點正面說穿，沒有把個人意見(jian)(jian)強加給讀者(zhe)。通(tong)過形象思維來描述千里馬的(de)遭遇(yu)，提出事(shi)實，省(sheng)卻了講大道理(li)的(de)筆(bi)墨，作者(zhe)利用了古漢語中虛詞(ci)（語助詞(ci)、感嘆(tan)詞(ci)和連接詞(ci)），體(ti)現出一唱(chang)三嘆(tan)的(de)滋味和意境。伯樂(le)的(de)典故幾(ji)次被韓愈(yu)引用（見(jian)(jian)韓愈(yu)所(suo)作的(de)《為人求薦(jian)書》及《送溫處士赴河陽(yang)序》），可見(jian)(jian)韓愈(yu)命運的(de)坎坷。

　　《馬(ma)(ma)(ma)說(shuo)(shuo)》的(de)第一句(ju)(ju)是大前提：“世(shi)有(you)(you)伯(bo)樂然(ran)后有(you)(you)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)”。這(zhe)個(ge)命題不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合邏輯。因(yin)為(wei)(wei)存在(zai)(zai)決定意識，伯(bo)樂善相馬(ma)(ma)(ma)的(de)知(zhi)識和(he)經驗，必須從社會上（或(huo)說(shuo)(shuo)自然(ran)界(jie)）存在(zai)(zai)著(zhu)大量的(de)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)身上取得(de)(de)，然(ran)后逐漸總結出來(lai)的(de)。所以有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)韓愈(yu)(yu)這(zhe)句(ju)(ju)話(hua)是本末(mo)倒置，是唯心(xin)(xin)主義(yi)的(de)。從唯物主義(yi)原則來(lai)看(kan)(kan)(kan)，這(zhe)句(ju)(ju)話(hua)是錯誤的(de)。韓愈(yu)(yu)把(ba)它作為(wei)(wei)語言，卻是發(fa)人(ren)(ren)深(shen)省的(de)警(jing)句(ju)(ju)，是名言。因(yin)為(wei)(wei)世(shi)上有(you)(you)伯(bo)樂這(zhe)種知(zhi)識和(he)本領的(de)人(ren)(ren)太(tai)少。于(yu)是作者(zhe)在(zai)(zai)下文(wen)正(zheng)面(mian)點明(ming)主旨(zhi)，把(ba)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)的(de)無(wu)(wu)限委屈傾(qing)訴出來(lai)。正(zheng)由于(yu)“伯(bo)樂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)常有(you)(you)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少的(de)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅找不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)一個(ge)好的(de)牧馬(ma)(ma)(ma)人(ren)(ren)，而是“祇辱(ru)于(yu)奴隸人(ren)(ren)之(zhi)手”，受無(wu)(wu)知(zhi)小人(ren)(ren)的(de)腌氣。這(zhe)些寶馬(ma)(ma)(ma)死于(yu)槽櫪之(zhi)間，其遭遇不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)幸、結局悲慘。沒有(you)(you)把(ba)這(zhe)些馬(ma)(ma)(ma)當做千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)，千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)的(de)死也是毫無(wu)(wu)所謂的(de)了(le)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)稱也”，包含(han)著(zhu)這(zhe)樣(yang)的(de)意思：連同情它們的(de)人(ren)(ren)都(dou)沒有(you)(you)，更(geng)談(tan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上對千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)的(de)死表(biao)示遺憾、惋惜和(he)悔恨痛心(xin)(xin)了(le)。從文(wen)章(zhang)表(biao)面(mian)看(kan)(kan)(kan)，作者(zhe)說(shuo)(shuo)得(de)(de)透徹，卻有(you)(you)很多辛酸(suan)痛楚還沒有(you)(you)吐露(lu)，看(kan)(kan)(kan)似奔放，實則內涵豐富。

　　作(zuo)者刻(ke)畫“食馬(ma)(ma)(ma)者”與(yu)千(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)之(zhi)間的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，兩相(xiang)對照(zhao)，既寫出千(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)抑(yi)郁不平，也(ye)寫出不識真(zhen)才者的(de)(de)(de)愚昧(mei)(mei)專橫(heng)。千(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)在無(wu)人給(gei)它創造有利的(de)(de)(de)客觀條件時，有時欲一(yi)(yi)展所長卻有力無(wu)處使，最后到了(le)無(wu)力可(ke)使的(de)(de)(de)程(cheng)度，連一(yi)(yi)匹普通(tong)馬(ma)(ma)(ma)也(ye)比(bi)不上，實現(xian)不了(le)日行千(qian)里(li)(li)的(de)(de)(de)功能，因此待遇也(ye)就(jiu)比(bi)不上一(yi)(yi)匹“常馬(ma)(ma)(ma)”。受辱和屈死(si)也(ye)就(jiu)不足為奇，不會引起人們的(de)(de)(de)注意(yi)了(le)。由于(yu)食馬(ma)(ma)(ma)者的(de)(de)(de)原因，千(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)不能恪盡(jin)職守，還會受到責難和懲罰，往(wang)往(wang)被痛打一(yi)(yi)頓在待遇上也(ye)就(jiu)越(yue)加糟糕（食之(zhi)不能盡(jin)其材(cai)）。表面看“食馬(ma)(ma)(ma)者”不是(shi)伯(bo)樂，不懂馬(ma)(ma)(ma)語，卻蘊涵著懷才不遇的(de)(de)(de)人面對那些愚昧(mei)(mei)專橫(heng)的(de)(de)(de)統治(zhi)者就(jiu)是(shi)申(shen)訴也(ye)無(wu)用(yong)這(zhe)一(yi)(yi)層意(yi)思。

　　文(wen)章(zhang)寫到這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還覺得不(bu)(bu)(bu)夠，又接著(zhu)用(yong)“鳴之(zhi)而不(bu)(bu)(bu)能通其(qi)意(yi)”，從(cong)“人(ren)(ren)(ren)”的方面再做深(shen)(shen)入一(yi)(yi)層的刻(ke)畫。使文(wen)章(zhang)生(sheng)動(dong)深(shen)(shen)刻(ke)，也表現出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的憤激。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)并沒有立即譴責這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)識馬(ma)的“人(ren)(ren)(ren)”，反而讓他(ta)(ta)面對著(zhu)千(qian)里(li)馬(ma)不(bu)(bu)(bu)懂(dong)裝(zhuang)懂(dong)，還說(shuo)“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)馬(ma)”。意(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣的“人(ren)(ren)(ren)”在主觀(guan)動(dong)機方面還是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)錯的，他(ta)(ta)并非不(bu)(bu)(bu)想(xiang)選(xuan)拔人(ren)(ren)(ren)才(cai)，并非沒有求(qiu)賢(xian)用(yong)賢(xian)之(zhi)心，無(wu)(wu)奈(nai)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)賢(xian)才(cai)太“少”了(le)。明(ming)明(ming)是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)”的主觀(guan)上出(chu)(chu)了(le)問題，卻把這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)局面的形成推給客觀(guan)條件(jian)的不(bu)(bu)(bu)如意(yi)、不(bu)(bu)(bu)理(li)想(xiang)。眼(yan)前(qian)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)匹(pi)千(qian)里(li)馬(ma)，食馬(ma)者(zhe)(zhe)卻對著(zhu)千(qian)里(li)馬(ma)發出(chu)(chu)了(le)“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)馬(ma)”的慨(kai)嘆(tan)，認為這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)匹(pi)連常馬(ma)也不(bu)(bu)(bu)如的馬(ma)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的諷刺(ci)。文(wen)章(zhang)寫至此處，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)立即點(dian)明(ming)主題，用(yong)嗚呼！其(qi)真無(wu)(wu)馬(ma)邪(xie)（yé）？其(qi)真不(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)也！結束，把“無(wu)(wu)馬(ma)”和“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)矛盾形成一(yi)(yi)個(ge)高潮。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)韓愈(yu)凝聚濃(nong)縮手(shou)法的結果。

　　作品評價

　　《馬說》流(liu)露(lu)出作者(zhe)憤世嫉俗之意與懷才不遇(yu)的感慨與憤懣(men)之情。表(biao)達了作者(zhe)對(dui)封建統治(zhi)者(zhe)不能(neng)識(shi)別(bie)人才、不重用人才、埋沒人才的強烈(lie)憤慨的發泄。

　　重慶工商(shang)大(da)學教授付正義：《馬說(shuo)》的(de)結構十分精巧。從正面(mian)提出(chu)問題。筆(bi)鋒一(yi)轉，從反面(mian)展開議論。作者(zhe)對封建統治者(zhe)發出(chu)了憤(fen)怒的(de)斥責(ze)，其(qi)中(zhong)有諷刺，有反問，有慨嘆(tan)，抑揚反復。

　　韓愈把人(ren)才喻為“千(qian)里(li)馬”，把能(neng)發現、賞識、任用人(ren)才的君主喻為伯樂，這種人(ren)才觀(guan)念，在(zai)中國具有代表性(xing)。

　　作者簡介

　　韓(han)愈（公(gong)元(yuan)768年—824年），字退(tui)之，唐(tang)代著名文學家、哲學家、思(si)想家、政治(zhi)家，漢(han)族，河(he)(he)南(nan)河(he)(he)陽（今河(he)(he)南(nan)焦作孟州市(shi)）人(ren)，祖籍河(he)(he)南(nan)省鄧州市(shi)，世稱(cheng)(cheng)韓(han)昌黎，晚(wan)年任吏部(bu)侍郎，又稱(cheng)(cheng)韓(han)吏部(bu)，謚號“文”，又稱(cheng)(cheng)韓(han)文公(gong)，“唐(tang)宋(song)(song)八大(da)家”之一。792年及第后(hou)，先后(hou)為(wei)(wei)節度(du)(du)使推官、監察御史(shi)(shi)，德宗(zong)末(mo)因上(shang)書時(shi)政之弊而被貶(bian)。唐(tang)憲宗(zong)時(shi)曾(ceng)任國子博士(shi)、史(shi)(shi)館(guan)修撰(zhuan)、中書舍人(ren)等(deng)職(zhi)。819年（元(yuan)和十(shi)四年）因諫阻憲宗(zong)奉(feng)迎(ying)佛骨被貶(bian)為(wei)(wei)潮州刺史(shi)(shi)。穆宗(zong)時(shi)歷任國子祭(ji)酒(jiu)、兵部(bu)侍郎、吏部(bu)侍郎、京兆尹兼御史(shi)(shi)大(da)夫。政治(zhi)上(shang)，反對藩鎮割(ge)據，憲宗(zong)元(yuan)和時(shi)曾(ceng)積極參加討(tao)伐(fa)淮西叛藩吳元(yuan)濟(ji)的(de)(de)戰爭，任裴度(du)(du)的(de)(de)行軍司馬；思(si)想上(shang)，崇奉(feng)儒學，力排(pai)佛老，同(tong)時(shi)宣揚天(tian)(tian)命論(lun)，認為(wei)(wei)“天(tian)(tian)”能賞善罰惡，人(ren)只能順應和服從天(tian)(tian)命。他的(de)(de)這(zhe)種有神(shen)論(lun)思(si)想，適應了鞏固(gu)封建統治(zhi)的(de)(de)需要；文學上(shang)，反對魏晉以來(lai)的(de)(de)駢文，主張(zhang)學習先秦兩漢(han)的(de)(de)散文語言，破駢為(wei)(wei)散，擴大(da)文言文的(de)(de)表達(da)功(gong)能，主張(zhang)文以載(zai)道，與柳宗(zong)元(yuan)同(tong)為(wei)(wei)唐(tang)代“古(gu)文運動”的(de)(de)倡導者，開辟了唐(tang)宋(song)(song)以來(lai)古(gu)文的(de)(de)發展道路。

　　韓愈善于使用(yong)前人詞語，又注(zhu)重當代口語的提煉，得以創(chuang)造(zao)出許(xu)多新的語句，其(qi)中(zhong)有(you)不(bu)少已成為成語流傳至今，如“落井下石”“動輒得咎”“雜亂無(wu)章”等，是(shi)一個語言巨匠。韓愈在思想(xiang)上(shang)是(shi)中(zhong)國“道統(tong)”觀(guan)念(nian)的確立者(zhe)，是(shi)尊(zun)儒反佛(fo)的里程碑式人物。

　　后人對(dui)韓愈(yu)評價頗高(gao)，明人推他為唐宋(song)八大(da)家之(zhi)首，與柳宗元(yuan)并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之(zhi)名，有“文起八代之(zhi)家”的美譽(yu)，作品都收錄(lu)在《昌黎先生集》里。

　　病梅館記

　　清代龔自珍

　　江寧之(zhi)龍蟠，蘇(su)州之(zhi)鄧尉，杭(hang)州之(zhi)西(xi)溪，皆(jie)(jie)產梅(mei)(mei)(mei)。或(huo)曰：“梅(mei)(mei)(mei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)曲(qu)(qu)為美(mei)，直則(ze)無姿；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)欹為美(mei)，正則(ze)無景；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)為美(mei)，密(mi)則(ze)無態。”固也(ye)。此文(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)(shi)，心知其(qi)(qi)意，未可明詔大(da)號以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)繩天下之(zhi)梅(mei)(mei)(mei)也(ye)；又不(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使天下之(zhi)民(min)斫(zhuo)直，刪密(mi)，鋤正，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夭(yao)梅(mei)(mei)(mei)病(bing)梅(mei)(mei)(mei)為業以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)求錢也(ye)。梅(mei)(mei)(mei)之(zhi)欹之(zhi)疏(shu)之(zhi)曲(qu)(qu)，又非蠢蠢求錢之(zhi)民(min)能以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)智力為也(ye)。有以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)(shi)孤癖之(zhi)隱明告鬻梅(mei)(mei)(mei)者，斫(zhuo)其(qi)(qi)正，養其(qi)(qi)旁條，刪其(qi)(qi)密(mi)，夭(yao)其(qi)(qi)稚枝(zhi)，鋤其(qi)(qi)直，遏其(qi)(qi)生氣，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)求重價，而江浙(zhe)之(zhi)梅(mei)(mei)(mei)皆(jie)(jie)病(bing)。文(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)(shi)之(zhi)禍之(zhi)烈至此哉！

　　予購三(san)百盆(pen)，皆(jie)病者，無一完者。既(ji)泣之(zhi)三(san)日，乃誓療之(zhi)：縱(zong)之(zhi)順之(zhi)，毀其(qi)盆(pen)，悉埋于地，解其(qi)棕縛；以五年為期，必復之(zhi)全之(zhi)。予本非文人畫士，甘(gan)受詬厲，辟病梅(mei)之(zhi)館以貯之(zhi)。

　　嗚呼！安得使予多(duo)暇日，又多(duo)閑田(tian)，以廣貯江寧(ning)、杭州、蘇州之(zhi)病梅(mei)，窮予生之(zhi)光(guang)陰以療(liao)梅(mei)也哉！

　　譯文

　　江(jiang)寧(ning)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍蟠里，蘇州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄧尉山(shan)，杭州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西溪(xi)，都(dou)(dou)出產梅(mei)(mei)。有(you)(you)人(ren)(ren)說："梅(mei)(mei)憑(ping)著彎曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)被(bei)(bei)(bei)認為是美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，筆直了就(jiu)沒(mei)有(you)(you)風(feng)姿；憑(ping)著枝(zhi)(zhi)干傾斜被(bei)(bei)(bei)認為是美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，端正了就(jiu)沒(mei)有(you)(you)景致；憑(ping)著枝(zhi)(zhi)葉稀(xi)疏(shu)被(bei)(bei)(bei)認為是美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，茂密了就(jiu)沒(mei)有(you)(you)姿態(tai)(tai)。”本來(lai)(lai)就(jiu)如此。（對于）這(zhe)(zhe)，文人(ren)(ren)畫(hua)家在心里明(ming)白它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，卻不(bu)便公開宣告(gao)，大(da)聲疾(ji)呼，用（這(zhe)(zhe)種(zhong)標準）來(lai)(lai)約束天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)。又不(bu)能夠來(lai)(lai)讓天(tian)下(xia)種(zhong)梅(mei)(mei)人(ren)(ren)砍掉筆直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)干、除(chu)去繁(fan)(fan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)條(tiao)、鋤掉端正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)條(tiao)，把(ba)枝(zhi)(zhi)干摧(cui)折(zhe)、使梅(mei)(mei)花呈(cheng)病(bing)態(tai)(tai)作為職業來(lai)(lai)謀(mou)(mou)求(qiu)錢(qian)(qian)財。梅(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾斜、枝(zhi)(zhi)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)朗(lang)、枝(zhi)(zhi)干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彎曲，又不(bu)是那(nei)些忙于賺錢(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)能夠憑(ping)借他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧、力量做得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)把(ba)文人(ren)(ren)畫(hua)士這(zhe)(zhe)隱藏在心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特別嗜好明(ming)白地告(gao)訴賣(mai)梅(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，（使他(ta)們(men)(men)）砍掉端正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（枝(zhi)(zhi)干），培養傾斜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)側枝(zhi)(zhi)，除(chu)去繁(fan)(fan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（枝(zhi)(zhi)干），摧(cui)折(zhe)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫩枝(zhi)(zhi)，鋤掉筆直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（枝(zhi)(zhi)干），阻礙它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機，用這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來(lai)(lai)謀(mou)(mou)求(qiu)大(da)價錢(qian)(qian)，于是江(jiang)蘇、浙江(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)都(dou)(dou)成(cheng)(cheng)病(bing)態(tai)(tai)了。文人(ren)(ren)畫(hua)家造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍害嚴重到(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)地步啊(a)！

　　我買了(le)三百盆(pen)(pen)梅(mei)，都是(shi)病(bing)梅(mei)，沒有一盆(pen)(pen)完好的。我已經為它(ta)們(men)流(liu)了(le)好幾天淚之后，于是(shi)發誓要治療它(ta)們(men)：我放開(kai)它(ta)們(men)，使它(ta)們(men)順其自然生長(chang)，毀掉那些盆(pen)(pen)子，把(ba)梅(mei)全(quan)部種在地里(li)，解開(kai)捆綁它(ta)們(men)棕繩的束縛；把(ba)五(wu)年作為期限，一定使它(ta)們(men)恢復和(he)使它(ta)們(men)完好。我本(ben)來不(bu)是(shi)文(wen)人畫士，心甘情愿受到辱罵，開(kai)設一個病(bing)梅(mei)館來貯(zhu)存它(ta)們(men)。

　　唉！怎么(me)能讓我有(you)多一(yi)些空閑(xian)時間(jian)，又(you)有(you)多一(yi)些空閑(xian)的田地，來廣泛貯存南京、杭州(zhou)、蘇州(zhou)的病態的梅樹，竭(jie)盡我畢(bi)生的時間(jian)來治療病梅呢！

　　注釋

　　江寧：舊江寧府所在地，在今江蘇南京。

　　龍蟠：龍蟠里(li)，在今南京(jing)清涼山下(xia)。

　　鄧(deng)尉：山名。在今江蘇蘇州西南。

　　西溪：地名。

　　欹(yi)（qī）：傾斜。

　　固(gu)也：本來(lai)如(ru)此。固(gu)，本來(lai)。

　　明詔大號：公(gong)開宣告，大聲疾(ji)呼。明，公(gong)開。詔，告訴，一般指上告下(xia)。號，疾(ji)呼，喊(han)叫(jiao)。

　　繩：名作動，約(yue)束。

　　斫：砍削。

　　直：筆直的枝干。

　　夭梅病梅：摧折(zhe)梅，把它弄成病態(tai)。夭：使……摧折(zhe)（使……彎曲(qu)）。病，使……成為(wei)病態(tai)。

　　蠢(chun)蠢(chun)：無知(zhi)的樣(yang)子。

　　智力(li)：智慧和(he)力(li)量(liang)。

　　孤(gu)癖：特殊的嗜好(hao)。

　　隱：隱衷，隱藏心中(zhong)特別的嗜好。

　　鬻（yù）：賣。

　　旁(pang)條(tiao)：旁(pang)逸斜出的枝條(tiao)。

　　稚枝：嫩枝。

　　重價：高價。

　　遏（è）：遏制。

　　泣：為……哭泣。

　　縱：放縱。

　　順(shun)：使……順(shun)其自然。

　　悉：全。

　　棕縛(fu)：棕繩的束縛(fu)。

　　以……為：把……當(dang)做(zuo)。

　　復：使……恢(hui)復。

　　全：使……得(de)以(yi)保(bao)全。

　　詬厲：譏評，辱罵。厲，病。

　　安得：怎(zen)么能(neng)夠。

　　暇：空閑。

　　窮：窮盡。

　　文言現象

　　1.古今異義：

　　又非蠢蠢求錢之(zhi)民能(neng)以其智力(li)為也。智力(li)：古，智慧力(li)：力(li)量；今，指人認(ren)識理解(jie)客觀事物并(bing)運用知識、經驗(yan)等解(jie)決問題的能(neng)力(li)，包括(kuo)記憶、觀察、想象、思考、判斷等。

　　2.詞類活用：

　　⑴使動用法：

　　以(yi)夭梅病(bing)梅為(wei)業(ye)以(yi)求錢也(ye)。（夭：使……彎曲。病(bing)：使……成為(wei)病(bing)態。）

　　夭其稚枝。（夭：使……彎(wan)曲。）

　　必復(fu)之全之。（復(fu)：使(shi)(shi)……恢復(fu)、使(shi)(shi)……復(fu)原。）（全：使(shi)(shi)……健(jian)全。）

　　窮予生(sheng)之(zhi)光(guang)陰以療梅也哉！（窮：使(shi)……盡。}

　　（2）為動用法

　　既泣之三日。（為……哭泣）

　　（3）名詞作狀語：

　　心知其意。（心：在心上）

　　（4）名詞作動(dong)詞：

　　未可(ke)明詔大號以(yi)繩天下之梅也。繩，約束

　　文(wen)人畫士之(zhi)禍之(zhi)烈(lie)至此哉。禍，造成罪(zui)過

　　而江浙(zhe)之梅皆(jie)病(bing)（呈病(bing)態、成為病(bing)態）

　　予購三百盆，皆(jie)病者（呈病態、成為(wei)病態）

　　以廣貯江寧、杭州(zhou)、蘇州(zhou)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)梅（呈病(bing)(bing)(bing)態、成為病(bing)(bing)(bing)態）

　　（5）形容詞作(zuo)動(dong)詞：

　　未可明詔(zhao)大號以繩天下之梅也。明，公開(kai)

　　窮予生之(zhi)光(guang)陰以療梅也哉(zai)！窮，竭盡(jin)、用盡(jin)

　　（6）形容(rong)詞作名詞

　　有以文人畫士孤僻之(zhi)隱(yin)明告鬻(yu)梅者。隱(yin)，隱(yin)衷(zhong)

　　直

　　直則無姿（筆(bi)直的枝(zhi)干）

　　斫直（筆(bi)直的枝干）

　　鋤其(qi)直（筆直的枝干）

　　又(you)不可以使天下之(zhi)民(min)斫直(zhi)（挺直(zhi)的(de)枝(zhi)干）

　　密

　　密則無(wu)態（茂(mao)密的、繁密的枝葉）

　　刪密（茂密的、繁密的枝(zhi)葉）

　　刪其密(mi)(mi)（茂(mao)密(mi)(mi)的(de)、繁密(mi)(mi)的(de)枝葉）

　　③正

　　正(zheng)則無景(jing)（端正(zheng)的枝條）

　　鋤正(zheng)（端(duan)正(zheng)的枝條(tiao)）

　　斫其正（端正的枝(zhi)條）

　　曲

　　以曲為美（彎曲的(de)枝(zhi)條）

　　欹

　　以欹為(wei)美（傾斜的枝干）

　　疏

　　以(yi)疏為美(mei)（稀疏的枝葉）

　　3.常用虛詞：

　　⑴以

　　梅以曲為(wei)美，以欹為(wei)美，以疏為(wei)美。把、拿

　　未可(ke)明詔大號以繩天(tian)下之梅也。來

　　又不可以使(shi)天(tian)下(xia)之民斫直(zhi)。可以、能夠

　　（另一說法是(shi)：以，按，“以”后(hou)省(sheng)略“之”，代病態(tai)的審梅標準。）

　　以夭梅病梅為業以求錢也。把

　　以(yi)夭梅病(bing)梅為業以(yi)求(qiu)錢也。來、用來

　　又非蠢蠢求錢之民能以其智力為(wei)也。憑

　　有以文人(ren)畫士(shi)孤癖之隱明告鬻(yu)梅者。把(ba)

　　以求(qiu)重價。來(lai)、用來(lai)

　　以五年(nian)為期。用、拿

　　辟病(bing)梅之(zhi)館以貯之(zhi)。來(lai)、用來(lai)

　　以廣貯(zhu)江(jiang)寧(ning)、杭州(zhou)、蘇州(zhou)之病(bing)梅。來(lai)、用來(lai)

　　窮予生之光(guang)陰以(yi)療(liao)梅也哉！來(lai)(lai)、用來(lai)(lai)

　　⑵之

　　江寧之(zhi)龍(long)蟠，蘇州(zhou)之(zhi)鄧尉，杭州(zhou)之(zhi)西(xi)溪。的

　　未(wei)可明詔大號(hao)以繩天下之梅也(ye)。的

　　又不可以使天下之民(min)斫直。的(de)

　　梅(mei)之(zhi)欹(yi)之(zhi)疏之(zhi)曲。取(qu)消(xiao)句子獨(du)立性

　　（語法上(shang)失取獨，翻譯時(shi)仍可寫“的”，如汪(wang)鈺明《文(wen)言文(wen)三行編(bian)排本》就(jiu)是這(zhe)樣。）

　　又(you)非蠢蠢求錢之民能(neng)以其智力(li)為也。的

　　有以文人畫士孤(gu)癖之隱明告鬻梅者(zhe)。的

　　而(er)江浙之梅皆病(bing)。的

　　文人畫士(shi)之禍之烈(lie)至(zhi)此哉(zai)！的(de)

　　文人(ren)畫士之(zhi)禍之(zhi)烈至(zhi)此哉！取消句子獨(du)立(li)性

　　既泣之三(san)日，乃誓療之。它：代指(zhi)病梅

　　縱之(zhi)順(shun)之(zhi)。它(ta)：代指病梅

　　必(bi)復之全(quan)之。它：代指病梅

　　辟病梅(mei)之館以貯之。的

　　辟病(bing)梅之館以貯(zhu)之。它：代(dai)指(zhi)病(bing)梅

　　以廣貯江寧、杭州(zhou)、蘇州(zhou)之病梅。的

　　窮予生之(zhi)光陰以療梅也(ye)哉(zai)！的

　　1.判斷句：

　　梅之(zhi)(zhi)欹之(zhi)(zhi)疏之(zhi)(zhi)曲，又非蠢蠢求錢之(zhi)(zhi)民能以其智力為也。（……，非……也）

　　予(yu)本非文人畫(hua)士。（……非……也）

　　江浙之梅皆病。（……皆……）

　　予購三百盆，皆(jie)病(bing)者。（……皆(jie)……）

　　2.被動句：

　　甘(gan)受(shou)詬厲。（受(shou)：被）

　　3.省略句：

　　予購三百盆，（“盆”后(hou)省(sheng)(sheng)“病梅”）縱之順之（前面(mian)省(sheng)(sheng)主語“予”）

　　以五年為(wei)期，必復之全之。（前面省主(zhu)語(yu)“予”）

　　（予(yu)）縱之順之，（予(yu)）毀(hui)其盆，（予(yu)）悉埋(mai)（之）于地

　　4.介詞結構后置(zhi)：

　　悉(xi)埋于地。（悉(xi)于地埋，全在地里種(zhong)植）

　　5.固定結構：

　　梅以(yi)曲(qu)為(wei)(wei)美。（“以(yi)……為(wei)(wei)……”：把(ba)……當作……）

　　賞析

　　作者(zhe)通過譴責人們對梅花的摧(cui)殘(can)，形象地揭(jie)露和抨擊了(le)(le)清王(wang)朝統治階(jie)級(ji)束縛人民思想，壓(ya)制、摧(cui)殘(can)人才，表達了(le)(le)要求改革政治、追求個性解放的強烈(lie)愿望。

　　本文(wen)(wen)篇(pian)幅(fu)短(duan)小(xiao)，結構嚴謹(jin)，寓意深(shen)刻(ke)。全文(wen)(wen)一共三(san)段。

　　第一段(duan)，揭示產生病梅的(de)根源。文(wen)(wen)章起筆先(xian)簡要敘述梅的(de)產地：“江(jiang)寧之龍(long)蟠，蘇州(zhou)之鄧尉，杭州(zhou)之西溪，皆(jie)產梅。”然(ran)后筆鋒一轉，引(yin)出一段(duan)有些(xie)人(ren)評價梅的(de)美(mei)丑(chou)，用“固也(ye)”一語輕(qing)輕(qing)收住。接著，作者開始(shi)詳細(xi)分(fen)析(xi)病梅產生的(de)緣由。原(yuan)來，在(zai)“文(wen)(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)”的(de)心(xin)目中，梅雖然(ran)“以(yi)(yi)曲(qu)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)”“以(yi)(yi)欹為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)”“以(yi)(yi)疏為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)”。但一“未可明詔大號”；二不(bu)能(neng)讓人(ren)“以(yi)(yi)夭梅、病梅為(wei)(wei)(wei)(wei)業(ye)以(yi)(yi)求錢”；三(san)，從客觀上說又不(bu)能(neng)“以(yi)(yi)其智(zhi)力(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)”。所以(yi)(yi)，他(ta)們只好通過(guo)第四個途(tu)徑(jing)了(le)。于(yu)是，他(ta)們暗(an)通關節，讓第三(san)者來轉告“鬻(yu)梅者”，斫正，刪(shan)密，鋤直，以(yi)(yi)投“文(wen)(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)孤癖之隱(yin)”。在(zai)這樣的(de)情(qing)況下(xia)(xia)，“江(jiang)南之梅皆(jie)病”也(ye)就無可避免了(le)。“文(wen)(wen)人(ren)畫(hua)士(shi)之禍之烈至(zhi)此(ci)哉!”一句(ju)感嘆，道出了(le)作者的(de)無盡憤慨，也(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)文(wen)(wen)“誓療之”蓄足了(le)情(qing)勢。

　　第二段，寫作者(zhe)療(liao)(liao)梅的(de)(de)行動和(he)決(jue)心。“予(yu)購三百(bai)盆”而“誓療(liao)(liao)之(zhi)”，可見(jian)其行動的(de)(de)果斷；“以五(wu)年(nian)為期(qi)，必復之(zhi)全之(zhi)”，可見(jian)其成功的(de)(de)誓言；“甘受詬厲，辟病梅之(zhi)館”，可見(jian)其堅持到底的(de)(de)決(jue)心。療(liao)(liao)梅的(de)(de)舉動和(he)決(jue)心，寫盡了作者(zhe)對封(feng)建統治(zhi)階級(ji)壓制人才、束縛思(si)想的(de)(de)不滿和(he)憤(fen)慨，表達了對解放思(si)想、個性自由的(de)(de)強烈渴(ke)望。

　　第三段(duan)，寫(xie)作者辟館療(liao)梅(mei)(mei)(mei)的苦心。這一段(duan)，作者慨(kai)嘆(tan)(tan)自(zi)己(ji)暇(xia)日不(bu)多，閑田不(bu)多，療(liao)梅(mei)(mei)(mei)的力(li)量有(you)限，也就(jiu)是慨(kai)嘆(tan)(tan)自(zi)己(ji)的力(li)量不(bu)足以(yi)挽回人才受(shou)(shou)扼殺的黑暗(an)的政局。事(shi)實上(shang)，作者一生在仕途上(shang)很(hen)不(bu)得意，只做(zuo)過小(xiao)京官，而且(qie)受(shou)(shou)到權(quan)貴的歧視(shi)和排擠，自(zi)己(ji)的才能都無(wu)法施(shi)展，更(geng)不(bu)要說(shuo)解除(chu)全國人才所(suo)遭受(shou)(shou)的扼制了。因(yin)此，他(ta)只能以(yi)感嘆(tan)(tan)作結。但是，雖為(wei)感嘆(tan)(tan)，他(ta)渴望“廣(guang)貯江(jiang)寧、杭州、蘇州之病梅(mei)(mei)(mei)”，“窮(qiong)予(yu)生之光陰以(yi)療(liao)梅(mei)(mei)(mei)”，也充分表現了他(ta)堅持戰斗的意志。

　　本(ben)文(wen)表面(mian)上(shang)句(ju)(ju)句(ju)(ju)說(shuo)梅(mei)(mei)，實際上(shang)卻是(shi)(shi)(shi)以(yi)梅(mei)(mei)喻人(ren)(ren)(ren)，字字句(ju)(ju)句(ju)(ju)抨擊時政(zheng)，寓(yu)意十分深刻。作者(zhe)(zhe)借文(wen)人(ren)(ren)(ren)畫士(shi)不愛(ai)自然健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)，而(er)(er)以(yi)病梅(mei)(mei)為(wei)美，以(yi)至(zhi)使梅(mei)(mei)花受到摧(cui)殘(can)，影(ying)射統(tong)治(zhi)階(jie)級禁錮思想、摧(cui)殘(can)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡(e)(e)行徑(jing)。“有(you)以(yi)文(wen)人(ren)(ren)(ren)畫士(shi)孤癖(pi)之(zhi)隱明告鬻梅(mei)(mei)者(zhe)(zhe)”，暗示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)那些(xie)封(feng)建統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)兇，他們(men)根(gen)據主子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖，奔走效勞，以(yi)壓制(zhi)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)為(wei)業(ye)。斫正、刪密、鋤直，這夭梅(mei)(mei)、病梅(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，也正是(shi)(shi)(shi)封(feng)建統(tong)治(zhi)階(jie)級扼(e)殺人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)劣(lie)手段(duan)；他們(men)攻擊、陷害那些(xie)正直不阿、有(you)才(cai)(cai)(cai)能(neng)、有(you)骨氣、具有(you)蓬(peng)勃生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)，要造就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)“旁條(tiao)”和生機窒息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯干殘(can)枝，亦即屈曲、邪佞和死氣沉沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴才(cai)(cai)(cai)、庸才(cai)(cai)(cai)。作者(zhe)(zhe)“購三百盆(pen)”，“泣(qi)之(zhi)三日”，為(wei)病梅(mei)(mei)而(er)(er)泣(qi)，正是(shi)(shi)(shi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)被扼(e)殺而(er)(er)痛(tong)哭，無限悲憤(fen)之(zhi)中顯示了對被扼(e)殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚同情(qing)。“縱之(zhi)順(shun)之(zhi)，毀其盆(pen)，悉埋于(yu)地，解其棕縛”，就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)要破(po)除(chu)封(feng)建統(tong)治(zhi)階(jie)級對人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛、扼(e)制(zhi)，讓人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)(cai)能(neng)獲得自由發(fa)展。“必(bi)復之(zhi)全之(zhi)”，一定要恢復梅(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性，保全梅(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然、健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態。這正反映了作者(zhe)(zhe)要求個性解放(fang)，“不拘一格降人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切心情(qing)。由此可(ke)見，本(ben)文(wen)表面(mian)寫梅(mei)(mei)，實際是(shi)(shi)(shi)借梅(mei)(mei)議政(zheng)，通過(guo)寫梅(mei)(mei)來曲折地抨擊社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗，表達自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想。

　　創作背景

　　清朝(chao)封建(jian)統治者為了(le)加強思(si)(si)想統治，奴役人民，一(yi)方(fang)面(mian)以八股文(wen)(wen)(wen)作為科舉考試(shi)選用(yong)人才(cai)的(de)法定(ding)文(wen)(wen)(wen)體，以束縛人們的(de)思(si)(si)想，另一(yi)方(fang)面(mian)大(da)興文(wen)(wen)(wen)字(zi)獄，鎮壓知識分(fen)子.在長期嚴(yan)酷(ku)的(de)思(si)(si)想統治下，人才(cai)遭受嚴(yan)重的(de)壓抑和摧殘。此文(wen)(wen)(wen)寫于(yu)1839年，正(zheng)是鴉片戰爭前夕。

　　素問·陰陽離合論

　　黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰(yin)(yin)，日(ri)為陽，月為陰(yin)(yin)，大(da)小月三百六十(shi)日(ri)成(cheng)一(yi)歲(sui)，人(ren)亦應之。今三陰(yin)(yin)三陽，不應陰(yin)(yin)陽，其(qi)故(gu)何也？

　　岐(qi)伯對(dui)曰(yue)：陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)者(zhe)，數之(zhi)(zhi)可十，推(tui)之(zhi)(zhi)可百；數之(zhi)(zhi)可千，推(tui)之(zhi)(zhi)可萬；萬之(zhi)(zhi)大，不可勝數，然(ran)其要一也。天覆地載，萬物方生(sheng)(sheng)，未(wei)出(chu)地者(zhe)，命(ming)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)處，名曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)；則(ze)出(chu)地者(zhe)，命(ming)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)陽(yang)。陽(yang)予之(zhi)(zhi)正，陰(yin)(yin)(yin)為之(zhi)(zhi)主；故(gu)生(sheng)(sheng)因(yin)春，長(chang)因(yin)夏，收(shou)因(yin)秋，藏因(yin)冬。失常則(ze)天地四塞。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)變(bian)，其在人者(zhe)，亦數之(zhi)(zhi)可數。

　　帝曰：愿聞三(san)陰三(san)陽之離合也。

　　岐伯曰(yue)(yue)：圣(sheng)人南(nan)面而(er)(er)立，前(qian)曰(yue)(yue)廣(guang)明(ming)(ming)，后(hou)曰(yue)(yue)太(tai)(tai)沖(chong)(chong)，太(tai)(tai)沖(chong)(chong)之(zhi)地，名曰(yue)(yue)少(shao)陰(yin)，少(shao)陰(yin)之(zhi)上(shang)，名曰(yue)(yue)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)，太(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)根起(qi)于至陰(yin)，結于命門，名曰(yue)(yue)陰(yin)中之(zhi)陽(yang)(yang)(yang)。中身而(er)(er)上(shang)，名曰(yue)(yue)廣(guang)明(ming)(ming)，廣(guang)明(ming)(ming)之(zhi)下，名曰(yue)(yue)太(tai)(tai)陰(yin)，太(tai)(tai)陰(yin)之(zhi)前(qian)，名曰(yue)(yue)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)，陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)根起(qi)于厲兌，名曰(yue)(yue)陰(yin)中之(zhi)陽(yang)(yang)(yang)。厥(jue)陰(yin)之(zhi)表，名曰(yue)(yue)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)，少(shao)陽(yang)(yang)(yang)根起(qi)于竅陰(yin)，名曰(yue)(yue)陰(yin)中之(zhi)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)。是(shi)故(gu)三之(zhi)離合也(ye)，太(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)開，陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)為(wei)(wei)闔，少(shao)陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)樞(shu)。三經者，不得相失也(ye)，搏而(er)(er)勿浮(fu)，命曰(yue)(yue)一陽(yang)(yang)(yang)。

　　帝(di)曰：愿聞三陰。

　　岐(qi)伯曰(yue)：外者為(wei)(wei)陽，內(nei)者為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，然則中(zhong)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，其沖在(zai)下，名(ming)曰(yue)太陰(yin)(yin)(yin)，太陰(yin)(yin)(yin)根(gen)起于隱(yin)白，名(ming)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之陰(yin)(yin)(yin)。太陰(yin)(yin)(yin)之后，名(ming)曰(yue)少陰(yin)(yin)(yin)，少陰(yin)(yin)(yin)根(gen)起于涌泉，名(ming)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之少陰(yin)(yin)(yin)。少陰(yin)(yin)(yin)之前(qian)，名(ming)曰(yue)厥陰(yin)(yin)(yin)，厥陰(yin)(yin)(yin)根(gen)起于大敦，陰(yin)(yin)(yin)之絕陽，名(ming)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)之絕陰(yin)(yin)(yin)。是故(gu)三(san)陰(yin)(yin)(yin)之離合也，太陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)開，厥陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)闔，少陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)樞。三(san)經者，不得相(xiang)失也，搏而勿沉，名(ming)曰(yue)一陰(yin)(yin)(yin)。

　　陰陽雩重(zhong)，重(zhong)傳(chuan)為一周(zhou)，氣里形表(biao)而(er)為相成(cheng)也。

　　翻譯

　　黃(huang)帝(di)問道(dao)(dao)：我聽(ting)說(shuo)(shuo)天(tian)屬陽(yang)(yang)，地(di)(di)屬陰(yin)(yin)，日屬陽(yang)(yang)，月屬陰(yin)(yin)，大月和(he)小月合(he)起來三(san)百(bai)(bai)六十天(tian)而成(cheng)為一年，人(ren)體也(ye)與此相應。如(ru)今(jin)聽(ting)說(shuo)(shuo)人(ren)體的(de)三(san)陰(yin)(yin)三(san)陽(yang)(yang)，和(he)天(tian)地(di)(di)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)數不(bu)相符合(he)，這是(shi)什麼(ma)道(dao)(dao)理(li)(li)？歧伯回(hui)答說(shuo)(shuo)：天(tian)地(di)(di)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)范圍，及其(qi)廣(guang)泛，在具體運用時(shi)(shi)，經過進(jin)一步推(tui)演(yan)，則(ze)(ze)可以(yi)由十到(dao)(dao)百(bai)(bai)，由百(bai)(bai)到(dao)(dao)千，由千到(dao)(dao)萬(wan)，再演(yan)繹(yi)下去，甚至是(shi)數不(bu)盡的(de)，然而其(qi)總(zong)的(de)原(yuan)則(ze)(ze)仍不(bu)外乎對立(li)統(tong)一的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)道(dao)(dao)理(li)(li)。天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)間(jian)，萬(wan)物(wu)(wu)初生(sheng)，未長出地(di)(di)面的(de)時(shi)(shi)候，叫(jiao)做(zuo)居于陰(yin)(yin)處，稱之(zhi)(zhi)為陰(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)；若已長出地(di)(di)面的(de)，就(jiu)叫(jiao)做(zuo)陰(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)。有陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)，萬(wan)物(wu)(wu)才能生(sheng)長，有陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)，萬(wan)物(wu)(wu)才能成(cheng)形(xing)。所以(yi)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)發生(sheng)，因(yin)于春氣(qi)(qi)(qi)的(de)溫暖，萬(wan)物(wu)(wu)的(de)盛長，因(yin)于夏氣(qi)(qi)(qi)的(de)炎熱，萬(wan)物(wu)(wu)的(de)收(shou)成(cheng)，因(yin)于秋氣(qi)(qi)(qi)的(de)清涼(liang)，萬(wan)物(wu)(wu)的(de)閉藏，因(yin)于冬氣(qi)(qi)(qi)的(de)寒冷。如(ru)果四(si)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)失(shi)序(xu)，氣(qi)(qi)(qi)候無常(chang)，天(tian)地(di)(di)間(jian)的(de)生(sheng)長收(shou)藏的(de)變(bian)化就(jiu)要失(shi)去正常(chang)。這種陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)變(bian)化的(de)道(dao)(dao)理(li)(li)，在人(ren)來說(shuo)(shuo)，也(ye)是(shi)有一定(ding)的(de)規律，并(bing)且可以(yi)推(tui)測而知的(de)。

　　黃帝說：我愿(yuan)意聽你講講三陰(yin)(yin)三陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)離合情(qing)況。歧伯說：圣人(ren)面向(xiang)南方站(zhan)立，前(qian)方名(ming)叫(jiao)(jiao)廣(guang)明(ming)，后方名(ming)叫(jiao)(jiao)太(tai)沖，行(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)太(tai)沖部(bu)位的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)，叫(jiao)(jiao)做(zuo)少(shao)陰(yin)(yin)。在(zai)少(shao)陰(yin)(yin)經(jing)(jing)(jing)上(shang)(shang)(shang)面的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)，名(ming)叫(jiao)(jiao)太(tai)陽(yang)(yang)，太(tai)陽(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)下(xia)(xia)端(duan)起(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)足(zu)小趾外(wai)側(ce)的(de)(de)(de)至陰(yin)(yin)穴，其上(shang)(shang)(shang)端(duan)結于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)明(ming)穴，因(yin)(yin)(yin)太(tai)陽(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)少(shao)陰(yin)(yin)之(zhi)表(biao)，故(gu)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)陽(yang)(yang)。再以人(ren)身(shen)上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)而言，上(shang)(shang)(shang)半身(shen)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)陽(yang)(yang)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)廣(guang)明(ming)，廣(guang)明(ming)之(zhi)下(xia)(xia)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)太(tai)陰(yin)(yin)，太(tai)陰(yin)(yin)前(qian)面的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)，名(ming)叫(jiao)(jiao)陽(yang)(yang)明(ming)，陽(yang)(yang)明(ming)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)下(xia)(xia)端(duan)起(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族大(da)指(zhi)側(ce)次指(zhi)之(zhi)端(duan)的(de)(de)(de)歷兌穴，因(yin)(yin)(yin)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)太(tai)陰(yin)(yin)之(zhi)表(biao)，故(gu)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)陽(yang)(yang)。厥(jue)陰(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)里，少(shao)陽(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)表(biao)，故(gu)厥(jue)陰(yin)(yin)精之(zhi)表(biao)，為(wei)(wei)(wei)少(shao)陽(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)，少(shao)陽(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)下(xia)(xia)端(duan)起(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)竅陰(yin)(yin)穴，因(yin)(yin)(yin)少(shao)陽(yang)(yang)居厥(jue)陰(yin)(yin)之(zhi)表(biao)，故(gu)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)少(shao)陽(yang)(yang)。因(yin)(yin)(yin)此(ci)，三陽(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)離合，分開來說，太(tai)陽(yang)(yang)主表(biao)為(wei)(wei)(wei)開，陰(yin)(yin)明(ming)主里為(wei)(wei)(wei)闔，少(shao)陽(yang)(yang)介于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)表(biao)里之(zhi)間為(wei)(wei)(wei)樞。但三者之(zhi)間，不是(shi)各自為(wei)(wei)(wei)政，而是(shi)相(xiang)互緊密聯系著的(de)(de)(de)，所(suo)以合起(qi)來稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)陽(yang)(yang)。

　　黃帝說：愿意再聽你講講三陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)離(li)合情(qing)況。歧伯說：在(zai)外的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，在(zai)內的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，所以在(zai)里的(de)(de)(de)(de)經脈稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)經，行于(yu)(yu)少(shao)陰(yin)(yin)(yin)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)太陰(yin)(yin)(yin)，太陰(yin)(yin)(yin)經的(de)(de)(de)(de)根(gen)起(qi)于(yu)(yu)足(zu)大指(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)端的(de)(de)(de)(de)隱(yin)白(bai)穴，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)。太陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)后面(mian)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)少(shao)陰(yin)(yin)(yin)，少(shao)陰(yin)(yin)(yin)經的(de)(de)(de)(de)根(gen)起(qi)于(yu)(yu)足(zu)心的(de)(de)(de)(de)涌泉(quan)穴，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)少(shao)陰(yin)(yin)(yin)。少(shao)陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)前面(mian)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)，厥(jue)隱(yin)經的(de)(de)(de)(de)根(gen)起(qi)于(yu)(yu)足(zu)大指(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)端的(de)(de)(de)(de)大敦穴，由(you)于(yu)(yu)兩陰(yin)(yin)(yin)相(xiang)合而無陽(yang)，厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)又位(wei)于(yu)(yu)最里，所以稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)絕陰(yin)(yin)(yin)。因此，三陰(yin)(yin)(yin)經之(zhi)(zhi)(zhi)離(li)合，分開來(lai)說，太陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)三陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)為(wei)(wei)(wei)開，厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)主陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)里為(wei)(wei)(wei)闔，少(shao)陰(yin)(yin)(yin)位(wei)于(yu)(yu)太、厥(jue)表(biao)里之(zhi)(zhi)(zhi)間為(wei)(wei)(wei)樞。但三者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間，不(bu)能(neng)各自為(wei)(wei)(wei)政，而是相(xiang)互協調緊(jin)密聯系著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，所以合起(qi)來(lai)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)一陰(yin)(yin)(yin)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)氣，運行不(bu)息，遞相(xiang)傳注于(yu)(yu)全(quan)身(shen)，氣運于(yu)(yu)里，形立于(yu)(yu)表(biao)，這就是陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)離(li)合、表(biao)里相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)緣故。

　　畫蛇添足原文

　　楚有祠者(zhe)，賜其舍人卮(zhi)酒(jiu)(jiu)，舍人相謂(wei)曰：“數人飲(yin)之(zhi)不足(zu)(zu)，一人飲(yin)之(zhi)有余(yu)，請畫地為蛇，先成(cheng)者(zhe)飲(yin)酒(jiu)(jiu)。”一人蛇先成(cheng)，引酒(jiu)(jiu)且飲(yin)之(zhi)，乃左手持卮(zhi)，右手畫蛇曰：“吾能為之(zhi)足(zu)(zu)。”未成(cheng)，一人之(zhi)蛇成(cheng)，奪其卮(zhi)曰：‘蛇固無足(zu)(zu)，子(zi)安能為之(zhi)足(zu)(zu)？’遂飲(yin)其酒(jiu)(jiu)。為蛇足(zu)(zu)者(zhe)，終(zhong)亡其酒(jiu)(jiu)。

　　翻譯

　　楚國有(you)(you)個(ge)搞祭(ji)祀活動(dong)的(de)人(ren)(ren)，祭(ji)祀完了(le)以后，拿出(chu)一(yi)(yi)壺(hu)(hu)酒(jiu)賞給(gei)門(men)人(ren)(ren)們喝(he)(he)。門(men)客們互相商量說(shuo)：“這壺(hu)(hu)酒(jiu)大家都來喝(he)(he)則不(bu)充(chong)足，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)喝(he)(he)則有(you)(you)剩(sheng)余。我們各自在地(di)上比賽畫(hua)(hua)(hua)蛇(she)(she)，先畫(hua)(hua)(hua)好(hao)的(de)人(ren)(ren)就喝(he)(he)這壺(hu)(hu)酒(jiu)。”有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)先把蛇(she)(she)畫(hua)(hua)(hua)好(hao)了(le)，他(ta)拿起酒(jiu)壺(hu)(hu)正要喝(he)(he)，卻左手(shou)拿著酒(jiu)壺(hu)(hu)，右手(shou)繼(ji)續畫(hua)(hua)(hua)蛇(she)(she)，說(shuo)：“我能(neng)夠給(gei)它畫(hua)(hua)(hua)腳(jiao)。”沒(mei)(mei)等他(ta)畫(hua)(hua)(hua)完，另一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)已把蛇(she)(she)畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)了(le)，把壺(hu)(hu)搶(qiang)過(guo)去說(shuo)：“蛇(she)(she)本(ben)來是沒(mei)(mei)有(you)(you)腳(jiao)的(de)，你(ni)怎么能(neng)給(gei)它畫(hua)(hua)(hua)腳(jiao)呢！”然后他(ta)便把壺(hu)(hu)中(zhong)的(de)酒(jiu)喝(he)(he)了(le)下去。為蛇(she)(she)畫(hua)(hua)(hua)腳(jiao)的(de)人(ren)(ren)，最終失去了(le)酒(jiu)。

　　畫蛇添足，語出《戰國策·齊策二》。原意為(wei)畫蛇時給(gei)蛇添上(shang)腳。后比喻(yu)做了多余的事，非(fei)但無益，反而不合(he)適。也(ye)比喻(yu)虛(xu)構(gou)事實，無中生有。

　　愛蓮說

　　作者：周敦頤

　　水(shui)陸(lu)草木之花，可愛者(zhe)甚蕃(fan)。晉(jin)陶(tao)淵明獨(du)愛菊。自李(li)唐來，世(shi)人盛愛牡丹。予(yu)獨(du)愛蓮之出淤泥而不(bu)染，濯清(qing)(qing)漣(lian)而不(bu)妖，中通外直(zhi)，不(bu)蔓不(bu)枝，香遠益清(qing)(qing)，亭亭凈植，可遠觀而不(bu)可褻玩焉。

　　予(yu)謂(wei)菊，花(hua)之隱逸者(zhe)(zhe)也；牡丹(dan)，花(hua)之富貴者(zhe)(zhe)也；蓮，花(hua)之君子(zi)者(zhe)(zhe)也。噫！菊之愛(ai)(ai)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ai)(ai)，同予(yu)者(zhe)(zhe)何(he)人? 牡丹(dan)之愛(ai)(ai)，宜(yi)乎眾矣。

　　翻譯

　　水(shui)上(shang)(shang)(shang)、地上(shang)(shang)(shang)各(ge)種草木的(de)(de)(de)花(hua)，值得(de)熱愛(ai)的(de)(de)(de)很多(duo)。晉代陶淵(yuan)明只熱愛(ai)菊(ju)花(hua)，自從唐朝以(yi)來社會上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)大(da)多(duo)非常(chang)熱愛(ai)牡(mu)丹。我惟獨熱愛(ai)蓮——蓮從淤泥里(li)(li)生(sheng)長(chang)出來卻不受泥的(de)(de)(de)沾(zhan)染；蓮在清水(shui)里(li)(li)洗滌過卻不顯得(de)妖媚；它(ta)的(de)(de)(de)莖內空外直(zhi)，不生(sheng)枝(zhi)蔓，不長(chang)枝(zhi)節(jie)；香氣(qi)遠播，更顯清芬；它(ta)筆直(zhi)地潔凈的(de)(de)(de)立(li)在那里(li)(li)，只可以(yi)從遠處觀(guan)賞卻不能貼近去玩弄啊(a)！

　　我認(ren)為菊(ju)花(hua)(hua)是(shi)花(hua)(hua)中(zhong)的(de)隱士(shi)，牡丹是(shi)花(hua)(hua)中(zhong)富貴的(de)，蓮是(shi)花(hua)(hua)中(zhong)的(de)君子(zi)。唉(ai)！對(dui)于菊(ju)花(hua)(hua)的(de)熱(re)愛(ai)，陶(tao)淵明(ming)以(yi)后很少聽到(dao)了(le)，對(dui)于蓮的(de)熱(re)愛(ai)，像我一(yi)樣的(de)還有什么人呢(ni)，對(dui)于牡丹的(de)熱(re)愛(ai)，人應該是(shi)很多了(le)。

　　注釋

　　晉(jin)陶淵明獨愛(ai)菊(ju)：晉(jin)朝陶淵明只熱愛(ai)菊(ju)花。陶淵明(365-427)，一名(ming)潛，字元亮，自(zi)稱五柳先生，世稱靖節先生，東(dong)晉(jin)潯陽柴桑(sang)(現(xian)在江西(xi)省九(jiu)江縣)人，東(dong)晉(jin)著名(ming)人。是著名(ming)的隱士。他獨愛(ai)菊(ju)花，常在詩里(li)詠菊(ju)，如(ru)《飲酒》詩里(li)的“采菊(ju)東(dong)籬下，悠然見南山”，向來稱為名(ming)句。

　　自李唐(tang)(tang)來，世人甚愛牡(mu)(mu)丹(dan)：從唐(tang)(tang)朝以來，人們很(hen)愛牡(mu)(mu)丹(dan)。李唐(tang)(tang)，指唐(tang)(tang)朝。唐(tang)(tang)朝的(de)皇帝(di)姓(xing)李，所以稱(cheng)為(wei)“李唐(tang)(tang)”。世人，社會上的(de)一(yi)般人。唐(tang)(tang)人愛牡(mu)(mu)丹(dan)，古書(shu)里有不少記載，如唐(tang)(tang)朝李肇的(de)《唐(tang)(tang)國史補(bu)》里說(shuo)：“京城貴(gui)游，尚牡(mu)(mu)丹(dan)……每春暮，車(che)馬若狂……種以求利，一(yi)本(一(yi)株)有直(同“值”)數萬(指錢)者(zhe)。”

　　盛：特別，十分。甚：很，十分。

　　之：的。

　　可：值得。

　　者：花。

　　蕃：通“繁”多

　　獨：只，唯獨。

　　自：自從。

　　予（yú）:我。

　　之：助詞(ci)，用于(yu)主謂之間，取(qu)消(xiao)句子獨立性，無實際意(yi)義(yi)。

　　淤泥(ni)：河溝(gou)或池塘里積存的(de)污泥(ni)。

　　染：沾染。

　　濯（zhuó）：洗滌。

　　清漣（lián）：水清而有微(wei)波(bo)，這里(li)指清水。

　　妖：妖艷。

　　焉(yan)：聲詞(ci)，相當于現在的“啊”。

　　李(li)(li)唐(tang)：指唐(tang)朝(chao)。唐(tang)朝(chao)皇帝姓李(li)(li)所以稱(cheng)為(wei)“李(li)(li)唐(tang)”。

　　通：空。

　　直：挺立。

　　中通外直(zhi)：（它的(de)莖(jing)）內空外直(zhi)。

　　不(bu)蔓(man)(màn)不(bu)枝：不(bu)生枝蔓(man)，不(bu)長枝節。

　　蔓：名詞用作動詞，生枝蔓。

　　枝：名(ming)詞(ci)用作動詞(ci)，長枝節。

　　香遠益清：香氣(qi)遠播，更(geng)加顯得(de)清芬。

　　遠(yuan)：遙遠(yuan)，空間距離大，

　　遠(yuan)播，遠(yuan)遠(yuan)的傳送出去(qu)。

　　益：更，更加。

　　亭亭凈植(zhi)：筆(bi)直地潔(jie)凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。植(zhi)：“植(zhi)”通“直”，立。

　　近(jin)(jin)：靠近(jin)(jin)，走近(jin)(jin)（形容詞(ci)）。

　　可：只能。

　　褻(xie)(xiè)：親(qin)近而不(bu)莊重。

　　玩:玩弄。

　　謂：認為。

　　隱(yin)逸(yi)者(zhe)(zhe)：指隱(yin)居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統治者(zhe)(zhe)同流合污，就隱(yin)居避世;

　　君子：指品(pin)德(de)高尚(shang)的人(ren)。

　　者(zhe)(zhe)：……的(de)人或(huo)物(wu)。隨(sui)著前面的(de)名詞而變化，比(bi)如：“有黃鶴樓者(zhe)(zhe)”中的(de)者(zhe)(zhe)意思就是(shi)……建筑

　　噫:感(gan)嘆(tan)詞,相當于(yu)現在的(de)啊。

　　菊之(zhi)(zhi)愛：對于菊花的(de)熱(re)愛。之(zhi)(zhi)：語(yu)氣助詞，的(de)。（一說為“賓語(yu)提前的(de)標志”）

　　鮮(xian)(xiǎn)：少。

　　聞：聽說。

　　同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

　　宜乎眾(zhong)矣：（愛牡丹的(de)）人應(ying)(ying)該是很(hen)多了(le)。宜乎：當然。宜：應(ying)(ying)當。眾(zhong)：多。

　　異義詞

　　（亭亭凈植）植： 古義(yi)：立

　　兩小兒辯日

　　先秦：列御寇

　　孔子東游(you)，見(jian)兩小(xiao)兒辯日，問其故。(辯日 一作：辯斗)

　　一兒曰(yue)：“我以日始(shi)出時去人近，而(er)日中時遠也(ye)。”

　　一兒以日初出遠，而(er)日中時近也。

　　一兒曰：“日初(chu)出(chu)大如(ru)車蓋，及日中則如(ru)盤盂，此不(bu)為遠者小而近者大乎？”

　　一兒曰：“日初(chu)出滄滄涼(liang)涼(liang)，及其日中(zhong)如探湯(tang)，此不(bu)為近者熱而(er)遠(yuan)者涼(liang)乎？”

　　孔子不能決也。

　　兩小兒(er)笑(xiao)曰：“孰(shu)為汝多知乎？”

　　兩小兒辯日翻譯

　　孔子向東游歷(li)，見到(dao)兩(liang)個小孩在爭(zheng)辯，就問(wen)他們在爭(zheng)辯的原因。

　　一個(ge)小孩子說(shuo)：“我認為太陽剛剛升起(qi)的時(shi)候(hou)距(ju)離人(ren)近，而正午的時(shi)候(hou)距(ju)離人(ren)遠。”

　　另一個(ge)小孩(hai)子認為(wei)太(tai)陽剛(gang)剛(gang)升起(qi)的時(shi)候距(ju)離人比較(jiao)(jiao)遠(yuan)，而(er)正午的時(shi)候距(ju)離人比較(jiao)(jiao)近(jin)。

　　一個小孩兒(er)說：“太陽剛出(chu)時像(xiang)車(che)的(de)車(che)蓋(gai)一樣大，到了中午(wu)時就如同盤(pan)子一般小了，這不是遠(yuan)小近大的(de)道理嗎(ma)？”

　　另一個小(xiao)孩兒說(shuo)：“太陽剛出(chu)來時涼爽，到(dao)了中午的時候熱(re)得(de)如同把手伸進熱(re)水中，這不是近(jin)的就感覺熱(re)，而遠就覺得(de)涼的道理嗎(ma)？”

　　孔子聽了之后不能判斷他(ta)們倆(lia)誰(shui)對(dui)誰(shui)錯。

　　兩個小孩(hai)子笑著對孔(kong)子說(shuo)：“是誰說(shuo)你(ni)智慧多(duo)呢？”

　　學弈

　　先秦：佚名

　　弈(yi)(yi)秋(qiu)，通國之(zhi)(zhi)善弈(yi)(yi)者也。使弈(yi)(yi)秋(qiu)誨(hui)二人(ren)弈(yi)(yi)，其一(yi)(yi)人(ren)專心致志，惟弈(yi)(yi)秋(qiu)之(zhi)(zhi)為聽(ting)；一(yi)(yi)人(ren)雖聽(ting)之(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)心以(yi)為有(you)鴻鵠將(jiang)至，思援弓繳(jiao)而射(she)之(zhi)(zhi)。雖與(yu)之(zhi)(zhi)俱學，弗若(ruo)之(zhi)(zhi)矣(yi)。為是其智弗若(ruo)與(yu)？曰：非然(ran)也。

　　學弈翻譯

　　弈(yi)(yi)秋是(shi)全(quan)國最擅(shan)長下圍(wei)棋的(de)人。讓(rang)弈(yi)(yi)秋教(jiao)導兩個(ge)人下棋，其中(zhong)一(yi)(yi)人專心(xin)致志的(de)學習(xi)，只聽(ting)弈(yi)(yi)秋的(de)教(jiao)導；另一(yi)(yi)個(ge)人雖然(ran)也在(zai)聽(ting)弈(yi)(yi)秋的(de)教(jiao)導，卻一(yi)(yi)心(xin)以(yi)為(wei)有大雁要(yao)飛來(lai)，想(xiang)要(yao)拉(la)弓(gong)箭將它射下來(lai)。雖然(ran)他們二人一(yi)(yi)起學習(xi)下棋，但(dan)后者的(de)棋藝(yi)不(bu)(bu)如前(qian)者好。難道是(shi)因為(wei)他的(de)智力(li)不(bu)(bu)如前(qian)一(yi)(yi)個(ge)人嗎？說：不(bu)(bu)是(shi)這樣(yang)的(de)。

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