《師(shi)說》文(wen)言文(wen)原文(wen)與(yu)翻譯

　　《師(shi)說(shuo)》是唐代文(wen)學家韓愈創作的(de)(de)一(yi)篇議論文(wen)。下(xia)面是小編收集整理的(de)(de)《師(shi)說(shuo)》文(wen)言文(wen)原文(wen)與(yu)翻(fan)譯，希望(wang)大家喜歡(huan)。

　　【原文】

　　古之(zhi)學者(zhe)(zhe)必有師。師者(zhe)(zhe)，所以傳(chuan)道受(shou)業解(jie)惑也。人非生而知(zhi)之(zhi)者(zhe)(zhe)，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解(jie)矣(yi)。

　　生(sheng)乎吾(wu)(wu)前(qian)，其聞道(dao)也(ye)固先(xian)乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而師(shi)(shi)之；生(sheng)乎吾(wu)(wu)后(hou)，其聞道(dao)也(ye)亦先(xian)乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而師(shi)(shi)之。吾(wu)(wu)師(shi)(shi)道(dao)也(ye)，夫庸知其年之先(xian)后(hou)生(sheng)于吾(wu)(wu)乎？是故(gu)無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少(shao)，道(dao)之所存，師(shi)(shi)之所存也(ye)。

　　嗟乎(hu)！師道之(zhi)不(bu)傳也(ye)久矣(yi)(yi)！欲人(ren)(ren)之(zhi)無惑也(ye)難矣(yi)(yi)！古之(zhi)圣人(ren)(ren)，其出人(ren)(ren)也(ye)遠(yuan)矣(yi)(yi)，猶且從師而(er)(er)問焉；今(jin)之(zhi)眾(zhong)人(ren)(ren)，其下(xia)圣人(ren)(ren)也(ye)亦遠(yuan)矣(yi)(yi)，而(er)(er)恥(chi)學(xue)于師。是(shi)故(gu)圣益圣，愚(yu)益愚(yu)。圣人(ren)(ren)之(zhi)所以為圣，愚(yu)人(ren)(ren)之(zhi)所以為愚(yu)，其皆出于此(ci)乎(hu)？

　　愛其(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)而教之(zhi)；于其(qi)(qi)身(shen)也(ye)(ye)，則恥師(shi)焉(yan)(yan)，惑(huo)矣。彼童子(zi)之(zhi)師(shi)，授之(zhi)書(shu)而習其(qi)(qi)句讀者也(ye)(ye)，非(fei)吾所謂傳(chuan)其(qi)(qi)道解其(qi)(qi)惑(huo)者也(ye)(ye)。句讀之(zhi)不知，惑(huo)之(zhi)不解，或師(shi)焉(yan)(yan)，或不焉(yan)(yan)，小學而大遺，吾未見其(qi)(qi)明也(ye)(ye)。

　　巫醫樂(le)師百(bai)工之(zhi)(zhi)人，不恥相師。士(shi)大夫(fu)之(zhi)(zhi)族，曰(yue)師曰(yue)弟(di)子云(yun)者(zhe)，則群(qun)聚而笑之(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)，則曰(yue)："彼與彼年相若(ruo)也，道相似也，位(wei)卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之(zhi)(zhi)不復，可知矣。巫醫樂(le)師百(bai)工之(zhi)(zhi)人，君(jun)子不齒，今其(qi)智乃反(fan)不能及，其(qi)可怪(guai)也歟！

　　圣人無常(chang)師(shi)。孔子(zi)(zi)(zi)師(shi)郯子(zi)(zi)(zi)、萇弘、師(shi)襄、老聃(dan)。郯子(zi)(zi)(zi)之徒，其賢不及孔子(zi)(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)(zi)曰：三人行(xing)，則必有(you)我師(shi)。是故弟子(zi)(zi)(zi)不必不如師(shi)，師(shi)不必賢于(yu)弟子(zi)(zi)(zi)，聞(wen)道有(you)先后，術業有(you)專攻，如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好(hao)古文，六藝(yi)經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉(jia)其能(neng)行古道，作(zuo)《師說(shuo)》以貽之。

　　【譯文】

　　古代求學(xue)的人必定(ding)有(you)老(lao)(lao)師。老(lao)(lao)師，（是(shi)(shi)）靠（他(ta)(ta)(ta)）來傳授道(dao)(dao)理(li)，講授學(xue)業，解(jie)答(da)疑(yi)難(nan)問題(ti)的人啊。人不(bu)是(shi)(shi)一生下來就懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)的，誰能沒(mei)有(you)疑(yi)惑(huo)（的問題(ti)）？（有(you)了）疑(yi)惑(huo)，如(ru)果不(bu)跟(gen)(gen)(gen)老(lao)(lao)師（學(xue)習），那些成(cheng)為疑(yi)難(nan)問題(ti)的,（就）始終不(bu)能解(jie)答(da)了。出生在我前(qian)頭（的人），他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)本來早于我，我（應該）跟(gen)(gen)(gen)從（他(ta)(ta)(ta)），把他(ta)(ta)(ta)當做老(lao)(lao)師；出生在我后(hou)面（的人），（如(ru)果）他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)也(ye)(ye)早于我，我（也(ye)(ye)應該）跟(gen)(gen)(gen)從（他(ta)(ta)(ta)），把他(ta)(ta)(ta)當做老(lao)(lao)師。我（是(shi)(shi)向他(ta)(ta)(ta)）學(xue)習道(dao)(dao)理(li)啊，哪管他(ta)(ta)(ta)的生年比我早還是(shi)(shi)比我晚呢(ni)？因此，無論（地(di)位）高低(di)貴賤(jian)，無論（年紀(ji)）大小，道(dao)(dao)理(li)存在的（地(di)方(fang)），就是(shi)(shi)老(lao)(lao)師所在的（地(di)方(fang)）。

　　唉，（古代）從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)）的(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)流傳已經很(hen)(hen)久了(le)，要人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)疑(yi)惑就(jiu)難(nan)了(le)！古代的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)(men)超出一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠，尚(shang)且（要）跟從(cong)(cong)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)請教；現在的(de)(de)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)(men)（的(de)(de)才智）低于圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠，卻(que)以(yi)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)恥(chi)(chi)(chi)。因(yin)此(ci)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)（就(jiu)）更(geng)加圣(sheng)明(ming)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)（就(jiu)）更(geng)加愚(yu)(yu)昧。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)（能）成為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)成為(wei)(wei)愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，（原因(yin)）大(da)概都出在這里吧！（人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)）愛他(ta)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，（就(jiu)）選擇老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教他(ta)。（但是(shi)(shi)）對(dui)他(ta)自己呢(ni)，卻(que)以(yi)跟從(cong)(cong)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)）為(wei)(wei)可(ke)恥(chi)(chi)(chi)，（真是(shi)(shi)）糊(hu)涂啊！那(nei)些(xie)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)的(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，（是(shi)(shi)）教孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)文(wen)字，（幫助他(ta)們(men)(men)(men)）學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)斷句的(de)(de)（老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)），不(bu)(bu)是(shi)(shi)我所說(shuo)的(de)(de)（能）傳授那(nei)些(xie)（大(da)）道(dao)理(li)，解(jie)答那(nei)些(xie)（有(you)關大(da)道(dao)理(li)的(de)(de)）疑(yi)難(nan)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)（老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）。不(bu)(bu)理(li)解(jie)（書(shu)本(ben)上(shang)的(de)(de)）字句，不(bu)(bu)能解(jie)決（大(da)道(dao)理(li)的(de)(de)）疑(yi)難(nan)問(wen)(wen)題(ti)，有(you)的(de)(de)（書(shu)本(ben)上(shang)的(de)(de)字句）向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，有(you)的(de)(de)（大(da)道(dao)理(li)的(de)(de)疑(yi)難(nan)）不(bu)(bu)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；小(xiao)的(de)(de)方面（倒要）學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，大(da)的(de)(de)方面（卻(que)反(fan)而）放(fang)棄（不(bu)(bu)學(xue)(xue)），我未(wei)能看出那(nei)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)（是(shi)(shi)）明(ming)白（事理(li)）的(de)(de)！巫醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)各種(zhong)工匠(jiang)，（他(ta)們(men)(men)(men)）不(bu)(bu)以(yi)互相學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)恥(chi)(chi)(chi)。士大(da)夫這一(yi)(yi)類（人(ren)(ren)(ren)(ren)），（一(yi)(yi)聽到有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)）稱"老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)"稱"弟子(zi)(zi)" 等等，就(jiu)許多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)聚（在一(yi)(yi)塊(kuai)兒）譏笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家。問(wen)(wen)他(ta)們(men)(men)(men)（為(wei)(wei)什么譏笑(xiao)），（他(ta)們(men)(men)(men)）就(jiu)說(shuo)："那(nei)個（人(ren)(ren)(ren)(ren)）同那(nei)個（人(ren)(ren)(ren)(ren)）（指老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)生）年(nian)齡差(cha)不(bu)(bu)多(duo)(duo)(duo)，道(dao)德(de)學(xue)(xue)問(wen)(wen)也差(cha)不(bu)(bu)多(duo)(duo)(duo)啊，（以(yi)）地位低（的(de)(de).人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)），就(jiu)可(ke)羞恥(chi)(chi)(chi)，（以(yi)）官職高（的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)），就(jiu)近乎諂媚(mei)！"唉！（古代那(nei)種(zhong)）跟從(cong)(cong)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)）的(de)(de)好風尚(shang)不(bu)(bu)能恢復，（從(cong)(cong)這些(xie)話里就(jiu)）可(ke)以(yi)明(ming)白了(le)。巫醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)各種(zhong)工匠(jiang)，君子(zi)(zi)們(men)(men)(men)認為(wei)(wei)（是(shi)(shi)）不(bu)(bu)值得一(yi)(yi)提的(de)(de)，現在君子(zi)(zi)們(men)(men)(men)的(de)(de)見識(shi)竟反(fan)而比不(bu)(bu)上(shang)（他(ta)們(men)(men)(men)），可(ke)真奇怪啊！

　　圣(sheng)人(ren)沒有(you)固定的(de)老師，孔子（曾）以郯(tan)子、萇(chang)弘、師襄(xiang)、老聃為師，郯(tan)子這些人(ren)，他們的(de)賢能（都）比不(bu)上孔子。孔子說："三個人(ren)同行，（里面）一定有(you)（可(ke)以當）我的(de)老師（的(de)人(ren)）。"因此，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)一定（永遠）不(bu)如(ru)老師，老師不(bu)一定（樣樣都）比學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)賢能，（老師和學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)區別只(zhi)是）聽到道理有(you)的(de)早有(you)的(de)遲，學(xue)(xue)問和技藝（各）有(you)（各的(de)）專長(chang)，（只(zhi)是）如(ru)此罷了。

　　李(li)家的(de)(de)孩子(zi)（叫）蟠（的(de)(de)），年(nian)紀十七（歲(sui)），喜歡古文(wen)，六經(jing)的(de)(de)經(jing)文(wen)和傳文(wen)都普遍學(xue)習了，（他(ta)）不受（當時(shi)士大(da)夫那(nei)種恥(chi)于從師(shi)的(de)(de)）時(shi)俗(su)的(de)(de)限制，向我(wo)學(xue)習。我(wo)贊許他(ta)能夠遵行(xing)古人（從師(shi)）的(de)(de)正道(dao)，（所以）寫(xie)（這篇）《師(shi)說》送給(gei)他(ta)。

　　拓展

　　文(wen)(wen)中(zhong)雖也正面論及師的(de)(de)(de)作用、從師的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)和以(yi)什么人(ren)為師等(deng)問題，但重(zhong)點(dian)是批判當時流行于(yu)士大夫階層中(zhong)的(de)(de)(de)恥于(yu)從師的(de)(de)(de)不良風氣。就文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)寫作意圖(tu)和主要精神看(kan)，這是一篇針對性(xing)很(hen)強的(de)(de)(de)批駁性(xing)論文(wen)(wen)。

　　文章開頭(tou)一(yi)段(duan)，先從(cong)(cong)(cong)正面論(lun)(lun)述師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)：從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)必要性和從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)標準（以(yi)誰為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）。劈頭(tou)提出(chu)(chu)(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)必有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這個(ge)(ge)論(lun)(lun)斷，緊接著(zhu)概(gai)括指(zhi)出(chu)(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)用(yong)：“傳(chuan)道(dao)受(shou)業解(jie)(jie)惑(huo)”，作(zuo)為立論(lun)(lun)的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)點與(yu)依據(ju)。從(cong)(cong)(cong)“解(jie)(jie)惑(huo)”（道(dao)與(yu)業兩方(fang)面的(de)(de)疑難）出(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)，推(tui)論(lun)(lun)人(ren)(ren)非生而(er)(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，不(bu)(bu)能無惑(huo)，惑(huo)則必從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)理；從(cong)(cong)(cong)“傳(chuan)道(dao)”出(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)，推(tui)論(lun)(lun)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)是(shi)學(xue)道(dao)，因此(ci)無論(lun)(lun)貴賤長幼(you)都可為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所存也”。這一(yi)段(duan)，層(ceng)層(ceng)頂(ding)接，邏輯嚴密，概(gai)括精練(lian)，一(yi)氣呵成，在全文中是(shi)一(yi)個(ge)(ge)綱領。這一(yi)段(duan)的(de)(de)“立”，是(shi)為了下文的(de)(de)“破”。一(yi)開頭(tou)鄭重揭出(chu)(chu)(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)必有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，就隱然含有對(dui)(dui)“今之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)批判(pan)意(yi)味。勢如風雨驟至，先聲奪人(ren)(ren)。接著(zhu)，就分(fen)三層(ceng)從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)側面批判(pan)當時士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)中流行(xing)的(de)(de)恥于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)良風氣。先以(yi)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)”與(yu)“今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)”作(zuo)對(dui)(dui)比，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)圣與(yu)愚的(de)(de)分(fen)界就在于(yu)是(shi)否(fou)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)學(xue)；再以(yi)士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)對(dui)(dui)待(dai)自(zi)己的(de)(de)孩(hai)子跟對(dui)(dui)待(dai)自(zi)己在從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)學(xue)問題上的(de)(de)相(xiang)(xiang)反態度作(zuo)對(dui)(dui)比，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)這是(shi)“小學(xue)而(er)(er)大(da)(da)(da)遺(yi)”的(de)(de)糊涂作(zuo)法；最后以(yi)巫(wu)醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥相(xiang)(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)恥于(yu)相(xiang)(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)對(dui)(dui)比，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)智不(bu)(bu)及他們(men)所不(bu)(bu)齒的(de)(de)巫(wu)醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)者(zhe)分(fen)別用(yong)“愚”、“惑(huo)”、“可怪(guai)”來(lai)揭示士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)恥于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風氣的(de)(de)不(bu)(bu)正常。由于(yu)對(dui)(dui)比的(de)(de)鮮明突出(chu)(chu)(chu)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)這種貶抑之(zhi)(zhi)(zhi)辭便顯(xian)得恰如其(qi)分(fen)，具有說服力。

　　在(zai)批判的(de)(de)基(ji)礎上，文章又(you)轉(zhuan)而從(cong)正面論述(shu)“圣(sheng)人無常師”，以(yi)孔子的(de)(de)言論和實踐，說明師弟關系是相對(dui)的(de)(de)，凡是在(zai)道與業方面勝過自己或有一技之(zhi)長(chang)的(de)(de)人都可以(yi)為(wei)師。這(zhe)是對(dui)“道之(zhi)所存(cun)，師之(zhi)所存(cun)”這(zhe)一觀點的(de)(de)進(jin)一步論證(zheng)，也是對(dui)士大夫之(zhi)族恥(chi)于師事“位卑”者、“年近”者的(de)(de)現(xian)象進(jin)一步批判。

　　文章的(de)最后一(yi)段(duan)(duan)，交(jiao)待作這篇文章的(de)緣由。李蟠(pan)“能(neng)行(xing)古道”，就是指他能(neng)繼(ji)承久已不傳(chuan)的(de)“師(shi)道”，樂于從師(shi)而(er)學。因此這個結尾不妨(fang)說是借表(biao)彰“行(xing)古道”來進一(yi)步(bu)批判拋棄師(shi)道的(de)今之(zhi)眾人。“古道”與首段(duan)(duan)“古之(zhi)學者必(bi)有師(shi)”正遙相呼應。

　　在作者(zhe)的論說文中(zhong)，《師說》是屬于文從字順、平易(yi)暢達一(yi)(yi)(yi)類(lei)的，與《原道》一(yi)(yi)(yi)類(lei)豪放(fang)磅礴、雄奇(qi)桀傲(ao)的文章(zhang)顯然有別。但在平易(yi)暢達中(zhong)仍貫(guan)注著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素(su)。

　　首先(xian)是(shi)(shi)理論本身的(de)(de)(de)說服力(li)和嚴密的(de)(de)(de)邏輯(ji)所(suo)形成的(de)(de)(de)奪人(ren)(ren)氣(qi)勢。作者對自己的(de)(de)(de)理論主張高度自信，對事理又有(you)(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)分析，因而(er)在(zai)論述(shu)中不但步驟嚴密，一(yi)(yi)氣(qi)旋折，而(er)且常常在(zai)行(xing)文關(guan)鍵處用極概括(kuo)而(er)準確的(de)(de)(de)語言(yan)將思想的(de)(de)(de)精粹(cui)鮮明地表達出來，形成一(yi)(yi)段(duan)(duan)乃至一(yi)(yi)篇中的(de)(de)(de)警策，給讀(du)者留(liu)下(xia)強(qiang)烈深(shen)刻的(de)(de)(de)印(yin)象。如(ru)首段(duan)(duan)在(zai)一(yi)(yi)路頂接，論述(shu)從(cong)師(shi)學道(dao)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，結尾處就勢作一(yi)(yi)總束(shu)：“是(shi)(shi)故無貴(gui)無賤，無長無少，道(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)也。”大有(you)(you)如(ru)截奔馬之(zhi)(zhi)勢。“圣人(ren)(ren)無常師(shi)”一(yi)(yi)段(duan)(duan)，于舉孔子(zi)(zi)言(yan)行(xing)為例之(zhi)(zhi)后，隨(sui)即(ji)指出：“是(shi)(shi)故弟(di)子(zi)(zi)不必不如(ru)師(shi)，師(shi)不必賢于弟(di)子(zi)(zi)。聞道(dao)有(you)(you)先(xian)后，術業有(you)(you)專攻，如(ru)是(shi)(shi)而(er)已。”從(cong)“無常師(shi)”的(de)(de)(de)現象一(yi)(yi)下(xia)子(zi)(zi)引出這樣(yang)透(tou)辟深(shen)刻的(de)(de)(de)見(jian)解，有(you)(you)一(yi)(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)(de)氣(qi)勢。

　　其次是硬轉直(zhi)(zhi)接(jie)，不作(zuo)任何過渡(du)，形成一種陡直(zhi)(zhi)峭絕的文勢。開篇(pian)直(zhi)(zhi)書“古之學者必有師”，突兀(wu)而起，已見出奇；中間批判不良風(feng)氣三(san)小段(duan)，各以“嗟乎”、“愛(ai)其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端(duan)，段(duan)與(yu)段(duan)問，沒有任何承轉過渡(du)，兀(wu)然峭立，直(zhi)(zhi)起直(zhi)(zhi)落，了不相涉。這種轉接(jie)發端(duan)，最為韓愈(yu)所長，讀來自覺具有一種雄直(zhi)(zhi)峭兀(wu)之勢。

　　此(ci)外，散體中參入對偶與排比句式，使奇(qi)偶駢散結合(he)，也有助(zhu)于加強文章的氣勢。

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