諸子喻山水原文賞析及翻譯

時間：2022-04-13 14:14:54 文言文我要投稿

諸子喻(yu)山水原(yuan)文(wen)賞析及翻(fan)譯

　　在現(xian)實學(xue)習(xi)生活中，大家(jia)(jia)或多或少都接觸過一些文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)吧？文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)，也(ye)就是(shi)用(yong)文(wen)(wen)言(yan)寫成的(de)文(wen)(wen)章，即上古的(de)文(wen)(wen)言(yan)作品(pin)以及歷代(dai)模仿它的(de)作品(pin)。你還(huan)記(ji)得哪些經典的(de)文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)呢？下面是(shi)小編(bian)為(wei)大家(jia)(jia)收集的(de)諸子喻山水原文(wen)(wen)賞析及翻譯，歡迎閱讀，希望大家(jia)(jia)能夠喜(xi)歡。

諸子喻山水原文賞析及翻譯

　　諸子喻山水

　　先秦先秦諸子

　　子曰：“譬如(ru)(ru)為山，未成一簣，止(zhi)，吾止(zhi)也(ye)；譬如(ru)(ru)平(ping)地，雖覆(fu)一簣，進，吾往也(ye)。《論語(yu)·子罕》

　　上不(bu)(bu)(bu)天(tian)則下(xia)不(bu)(bu)(bu)遍覆，心不(bu)(bu)(bu)地則物(wu)不(bu)(bu)(bu)必載(zai)。太山不(bu)(bu)(bu)立好惡，故能成其高(gao)；江海(hai)(hai)不(bu)(bu)(bu)擇小助，故能成其富。故大人(ren)寄(ji)形于(yu)(yu)天(tian)地而萬物(wu)備，歷心于(yu)(yu)山海(hai)(hai)而國(guo)家(jia)富。上無忿(fen)怒之毒，下(xia)無伏怨之患，上下(xia)交樸，以道為(wei)舍(she)。故長利積(ji)，大功立，名成于(yu)(yu)前，德(de)垂(chui)于(yu)(yu)后(hou)，治之至也。《韓非子·大體》

　　海不(bu)辭水，故能成(cheng)(cheng)其(qi)大；山不(bu)辭土石(shi)，故能成(cheng)(cheng)其(qi)高；明主不(bu)厭人，故能成(cheng)(cheng)其(qi)眾(zhong)；士不(bu)厭學，故能成(cheng)(cheng)其(qi)圣。《管子·形勢(shi)解》

　　子曰：“知(zhi)(zhi)者樂水(shui)，仁者樂山；知(zhi)(zhi)者動，仁者靜；知(zhi)(zhi)者樂，仁者壽。” 《論(lun)語·雍也》

　　子(zi)在川上曰：“逝(shi)者如斯夫，不舍晝夜。” 《論語(yu)·子(zi)罕》

　　徐子曰：“仲(zhong)尼(ni)亟稱于(yu)水，曰：‘水哉，水哉！’何取于(yu)水也？”

　　孟子(zi)(zi)曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而(er)后進，放乎四海(hai)。有本者(zhe)如是，是之取爾(er)。茍為無本，七、八月之間雨集，溝(gou)澮皆盈，其涸也(ye)，可立而(er)待也(ye)。故聲(sheng)聞過情(qing)，君子(zi)(zi)恥之。”《孟子(zi)(zi)·離(li)婁下》

　　孟(meng)子曰(yue)：“孔子登東山(shan)而小(xiao)(xiao)魯(lu)，登泰山(shan)而小(xiao)(xiao)天下。故(gu)觀于(yu)海者(zhe)(zhe)難為(wei)水，游于(yu)圣人之(zhi)門者(zhe)(zhe)難為(wei)言）。觀水有術，必(bi)觀其瀾(lan)。日月有明，容光必(bi)照焉。流(liu)水之(zhi)為(wei)物(wu)也(ye)，不(bu)(bu)盈科不(bu)(bu)行；君子之(zhi)志于(yu)道也(ye)，不(bu)(bu)成章(zhang)不(bu)(bu)達。”《孟(meng)子·盡心上》

　　上善若水(shui)。水(shui)善利萬物(wu)而不(bu)爭。處眾(zhong)人之所惡，故幾于道(dao)。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dong)善時(shi)。夫唯不(bu)爭，故無尤(you)。《老子》第(di)八(ba)章(zhang)

　　江海所以能為百(bai)谷(gu)王者，以其善下之，故能為百(bai)谷(gu)王。《老(lao)子》第(di)66章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能(neng)勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛(gang)，天下莫不知，莫能(neng)行。《老子》第(di)78章

　　夫兵(bing)(bing)形象水(shui)，水(shui)之(zhi)形避(bi)高而(er)趨(qu)下，兵(bing)(bing)之(zhi)形避(bi)實而(er)擊(ji)虛；水(shui)因(yin)地而(er)制(zhi)流），兵(bing)(bing)因(yin)敵而(er)制(zhi)勝(sheng)。故(gu)兵(bing)(bing)無常勢，水(shui)無常形。能因(yin)敵變化(hua)而(er)取勝(sheng)者，謂之(zhi)神。《孫(sun)子·虛實篇》

　　譯文

　　面(mian)如(ru)果不是有遼(liao)闊的(de)天(tian)，就(jiu)不能(neng)覆蓋整個世(shi)界(jie)；心(xin)(xin)胸(xiong)如(ru)果沒(mei)有大地那樣(yang)(yang)寬廣，就(jiu)不能(neng)負載萬物。泰山對(dui)土石沒(mei)有好惡之心(xin)(xin)（都能(neng)包容(rong)），所(suo)以(yi)能(neng)夠形(xing)成它(ta)的(de)高大；江海對(dui)細流(liu)不加選擇(ze)，所(suo)以(yi)能(neng)夠形(xing)成它(ta)的(de)浩瀚。所(suo)以(yi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)氣(qi)魄(po)要像天(tian)地那樣(yang)(yang)宏大使(shi)(shi)萬物齊(qi)備(bei)，心(xin)(xin)胸(xiong)要像山海那樣(yang)(yang)寬廣使(shi)(shi)國(guo)家富強。君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)沒(mei)有因忿怒而對(dui)臣民(min)的(de)殘害，臣民(min)沒(mei)有因積(ji)怨造成對(dui)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)禍(huo)患，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)和臣下(xia)都返璞歸真，以(yi)道為歸宿。所(suo)以(yi)長遠的(de)利益(yi)積(ji)聚了，巨大的(de)功業(ye)建立了，名望樹立于生前(qian)，恩(en)德流(liu)傳于后(hou)世(shi)，是治理國(guo)家的(de)最(zui)高境(jing)界(jie)。

　　大(da)海不(bu)拒絕(jue)各(ge)種各(ge)樣的(de)水，所以(yi)(yi)才(cai)能(neng)成就它(ta)的(de)博大(da)；大(da)山不(bu)拒絕(jue)形形色(se)色(se)的(de)土石，所以(yi)(yi)才(cai)能(neng)成就它(ta)的(de)高聳(song)；開明的(de)君主不(bu)滿(man)足于(yu)手下(xia)的(de)人(ren)才(cai)，所以(yi)(yi)能(neng)成就他手下(xia)眾多人(ren)才(cai)；學者不(bu)滿(man)足于(yu)學習，所以(yi)(yi)他能(neng)達到(dao)圣人(ren)的(de)境界。

　　孔子說(shuo)：“聰明的(de)人(ren)(ren)愛好水，有仁心的(de)人(ren)(ren)愛好山(shan)；聰明的(de)人(ren)(ren)好動，有仁心的(de)人(ren)(ren)喜靜；聰明的(de)人(ren)(ren)快樂，有仁心的(de)人(ren)(ren)長壽。”

　　孔子(zi)站在河(he)邊說(shuo)：“消逝的時光像這(zhe)河(he)水(shui)，從早到晚不停止。”

　　徐(xu)子問：“孔(kong)子屢次稱贊(zan)水(shui)(shui)，說‘水(shui)(shui)啊！水(shui)(shui)啊！’，從水(shui)(shui)中(zhong)得到什么呢？”

　　孟子說：“有本(ben)源的(de)水滾滾而來，從早到晚不(bu)停止(zhi)，注滿洼地再往(wang)前流，到達了(le)大海。有本(ben)源的(de)便像(xiang)這(zhe)樣，取這(zhe)一(yi)點罷了(le)。如果沒有本(ben)源，就像(xiang)五六月(yue)時的(de)雨(yu)水，一(yi)時也(ye)能注滿溝渠(qu)；但(dan)是它干涸的(de)時間很短暫(zan)。所以做學問若是名過其實，真正的(de)君(jun)子都認(ren)為(wei)是可(ke)恥的(de)事。”

　　孟子說：“孔子登上了(le)(le)東山(shan)，覺得(de)魯國變小了(le)(le)，登上了(le)(le)泰(tai)山(shan)，覺得(de)天(tian)下變小了(le)(le)，所以看過大海(hai)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)難(nan)以被(bei)別的(de)(de)水吸引了(le)(le)，在圣人(ren)門下學(xue)習(xi)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)難(nan)以被(bei)別的(de)(de)言論吸引了(le)(le)。觀賞水有(you)一定(ding)的(de)(de)方法(fa)，一定(ding)要觀賞它的(de)(de)波瀾(lan)。日月都有(you)光，細小的(de)(de)縫隙必定(ding)都照到。流水這東西，不流滿洼(wa)坑就(jiu)不再向前(qian)流；君子有(you)志于道，不到相當程度就(jiu)不可能通(tong)達。”

　　最高的(de)善(shan)像(xiang)水(shui)(shui)(shui)。水(shui)(shui)(shui)善(shan)于(yu)(yu)幫助(zhu)萬(wan)物(wu)而不與萬(wan)物(wu)相爭。它停留在(zai)眾人所(suo)不喜(xi)歡(huan)的(de)地方，所(suo)以水(shui)(shui)(shui)性接近于(yu)(yu)道(dao)理(li)。上善(shan)的(de)人居住要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)安于(yu)(yu)卑下(xia)，善(shan)于(yu)(yu)保持沉靜，存心要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)一(yi)樣(yang)(yang)(yang)深沉，交友要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)相親，善(shan)于(yu)(yu)講(jiang)究仁義，說話(hua)要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)一(yi)樣(yang)(yang)(yang)，善(shan)于(yu)(yu)遵守信用(yong)，為政要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)有條有理(li)，辦事要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)無所(suo)不能，行為要像(xiang)水(shui)(shui)(shui)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)待機而動。正因(yin)為與萬(wan)物(wu)無爭，所(suo)以才沒有過失。

　　江海(hai)能(neng)夠成河流(liu)匯聚的(de)地方的(de)原因，是因為他善于處(chu)在下游的(de)位置(zhi)上，所(suo)以成為百川匯集的(de)地方。

　　全天下再沒(mei)有(you)什么(me)東西比水(shui)更柔(rou)(rou)弱了，而攻擊堅強的力量沒(mei)有(you)能勝過(guo)它。這是因(yin)為(wei)水(shui)柔(rou)(rou)弱得沒(mei)有(you)什么(me)能代替它。弱勝過(guo)強，柔(rou)(rou)勝過(guo)剛，全天下沒(mei)有(you)人(ren)不知道，但是沒(mei)有(you)人(ren)能實行。

　　作戰(zhan)(zhan)的(de)方(fang)式有(you)點(dian)像水，水運動的(de)規律(lv)是避開高處(chu)向(xiang)下(xia)奔流(liu)(liu)，作戰(zhan)(zhan)的(de)規律(lv)是避開敵(di)人堅實(shi)的(de)地(di)方(fang)而(er)攻擊敵(di)人的(de)弱點(dian)，水因地(di)形(xing)而(er)制約它奔流(liu)(liu)的(de)方(fang)向(xiang)，作戰(zhan)(zhan)則根據(ju)敵(di)情(qing)而(er)決(jue)定(ding)(ding)取(qu)勝的(de)方(fang)針(zhen)。所以作戰(zhan)(zhan)沒有(you)固(gu)定(ding)(ding)的(de)方(fang)式，就(jiu)像水沒有(you)固(gu)定(ding)(ding)的(de)形(xing)態(tai)一樣(yang)。能(neng)根據(ju)敵(di)情(qing)變化而(er)取(qu)勝的(de)，就(jiu)叫(jiao)做用(yong)兵(bing)如神。

　　注釋

　　1、為山(shan)：用土堆山(shan)。

　　2、未成(cheng)(cheng)一(yi)簣（kuì）：只差一(yi)筐土便能(neng)堆成(cheng)(cheng)。簣，裝土用的竹筐。

　　3、吾止也(ye)：我(wo)自己停止的(de)。

　　4、平(ping)地(di)：用土填平(ping)洼地(di)。

　　5、覆(fu)一簣(kui)：（才）倒下一筐土(tu)。

　　6、進：前進。指繼續堆土(tu)。

　　7、往：前進。

　　8、上不天則(ze)下不遍(bian)覆，心不地則(ze)物不必載：上面如果(guo)不是有遼闊的(de)天，就不能覆蓋整個(ge)世界；心胸如果(guo)沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍(bian)覆，全(quan)部覆蓋。必，通(tong)“畢(bi)”，盡，完全(quan)。

　　9、太山(shan)不(bu)立好惡，故能(neng)成其高；江(jiang)海不(bu)擇小助，故能(neng)成其富：泰山(shan)對土(tu)石沒(mei)有好惡之(zhi)心（都能(neng)容納），所(suo)以能(neng)夠形成它的高大；江(jiang)海對細流不(bu)加選擇，所(suo)以能(neng)夠形成它的浩瀚。太山(shan)，即泰山(shan)。

　　10、大人：指君主。

　　11、寄(ji)形于天(tian)地：指氣魄像天(tian)地那樣宏大(da)。形，形體(ti)。

　　12、歷(li)心于山(shan)海：指心胸像山(shan)海那(nei)樣寬廣(guang)。歷(li)心，盡心。

　　13、上無(wu)(wu)忿怒之(zhi)毒，下(xia)無(wu)(wu)伏(fu)怨之(zhi)患：君(jun)主(zhu)沒有因忿怒而對臣(chen)民的殘害(hai)，臣(chen)民沒有因積(ji)怨造成對君(jun)主(zhu)的禍患。毒，殘害(hai)。伏(fu)，潛(qian)伏(fu)。

　　14、上下交樸(pu)(pu)，以道為舍：君主和臣下都(dou)返(fan)璞歸(gui)真，以道為歸(gui)宿(su)(su)。交，同(tong)。樸(pu)(pu)，純樸(pu)(pu)。舍，房(fang)舍，引申為歸(gui)宿(su)(su)。

　　15、長(chang)利積(ji)：長(chang)遠(yuan)的利益積(ji)累了。

　　16、名成于前，德(de)垂于后(hou)：名望(wang)樹立于生前，恩德(de)流傳于后(hou)世(shi)。

　　17、治(zhi)之至：國家大治(zhi)的(de)最(zui)高境(jing)界(jie)。

　　18、辭：推(tui)辭，拒絕。

　　19、厭：滿足。

　　20、成其圣(sheng)：達(da)到圣(sheng)人的境(jing)界。

　　21、知：通“智”。

　　22、樂(le)（yào）：愛好。

　　23、樂(le)：快(kuai)樂(le)。

　　24、壽(shou)：長壽(shou)。

　　25、川上：河邊。

　　26、逝者：指流逝的時(shi)光。

　　27、斯：這，指(zhi)河水。

　　28、舍(she)：停留(liu)，止息。

　　29、徐子(zi)：名辟，孟子(zi)弟子(zi)。

　　30、亟（qì）：屢次，一(yi)再。

　　31、混混：同“滾(gun)滾(gun)”。

　　32、盈科而(er)后進：注滿(man)洼(wa)地(di)再往前流。盈，滿(man)（使動，使.....滿(man)）。科，坎(kan)，坑。

　　33、放：到達(da)。

　　34、有本者如是(shi)：有本源的便像(xiang)這樣。

　　35、是之取爾(er)：“取是爾(er)”的倒裝句(ju)，取這一點罷了。爾(er)，用同“耳(er)”。

　　36、七、八月：周歷(li)七、八月，相當于(yu)夏(xia)歷(li)五(wu)、六月，正(zheng)是(shi)多(duo)雨季節。

　　37、澮（huì）：大溝。

　　38、涸（hé）：干涸。

　　39、立而待：形容時間很短。

　　40、聲(sheng)聞（wèn）：名聲(sheng)。

　　41、情：實際。

　　42、東(dong)(dong)山：即蒙(meng)山，在今山東(dong)(dong)蒙(meng)陰縣南。

　　43、小(xiao)：以……為小(xiao)。

　　44、難為水(shui)(shui)：（別(bie)的）水(shui)(shui)難以吸引他了。

　　45、難(nan)為(wei)言(yan)：（別的）議論(lun)難(nan)以吸引(yin)他了。

　　46、術：方(fang)法(fa)。

　　47、明：光輝。

　　48、容光：小縫隙。

　　49、成章：事物達到一(yi)定階(jie)段。章的本義是樂曲奏完一(yi)遍。

　　50、利：幫助。

　　51、處眾(zhong)人之所(suo)惡（wù）：停留(liu)在眾(zhong)人所(suo)不喜歡的地方。

　　52、幾：接(jie)近。

　　53、居(ju)善地(di)：居(ju)住(zhu)要（像(xiang)水那樣）安于卑下。

　　54、心善淵：存心要(yao)（像水那樣(yang)）深沉。

　　55、與善仁：交友要（像(xiang)水那樣）相親(qin)。

　　56、言(yan)善(shan)信：言(yan)語要（像水那(nei)樣）誠信。

　　57、正(zheng)善治：為政要（像水那樣）有(you)(you)條有(you)(you)理。正(zheng)，通“政”。

　　58、事(shi)善能(neng)：辦事(shi)要(yao)（像水那樣）無(wu)所(suo)不能(neng)。

　　59、動(dong)善時：行動(dong)要（像水那(nei)樣(yang)）把握時機。

　　60、尤：過失。

　　61、百谷王：百川所匯集的(de)地方。

　　62、下(xia)之：處在它們的(de)下(xia)游。

　　63、攻(gong)堅強(qiang)者莫之能勝：攻(gong)擊(ji)堅強(qiang)的力(li)量沒有(you)能勝過它的。

　　64、兵形(xing)：即作戰方式。

　　65、制(zhi)流(liu)：控(kong)制(zhi)流(liu)向。

　　66、制勝(sheng)：取得勝(sheng)利。

　　67、常：固定的。

　　68、因：根據(ju)。

　　69、上善(shan)若(ruo)水：最善(shan)良的(de)人(ren)像水。

　　文言現象

　　通假字

　　1．心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。

　　2．知者樂水“知”同“智”，智慧。

　　3．源泉混混“混混”同“滾滾”。

　　4．是之取爾“爾”同“耳”，罷了。

　　5．正善治(zhi)“正”同“政”，為政。

　　6．明主不厭人“厭(yan)”同(tong)“饜”，滿足

　　古今異義

　　1．未成一簣古義：差，今義：未來。

　　2．雖覆一(yi)簣古義(yi)：即(ji)使，今(jin)義(yi)：雖(sui)然(ran)。

　　3．太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立(li)。

　　4．江海不擇小助古義：不(bu)拒絕，今義：不(bu)選擇、小資助。

　　5．故大人寄形于天(tian)地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年(nian)長的(de)人、寄托(tuo)形體。

　　6．歷心于山(shan)海而國家富古(gu)義(yi)：心胸(xiong)，今義(yi)：經歷、內心。

　　7．下無伏怨(yuan)之患古義(yi)：臣民(min)，今義(yi)：下面。

　　8．上下交樸古(gu)義(yi)：都返璞歸真(zhen)，今義(yi)：交往(wang)、樸素。

　　9．以道為舍古義：歸宿(su)，今義：舍棄。

　　10．海不辭水(shui)古義：拒絕，今義：辭別。

　　11．明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。

　　12．何取于水也古義(yi)：得到，今義(yi)：錄(lu)取(qu)。

　　13．盈科而后(hou)(hou)進古義：坎、再往前流，今義：科學、后(hou)(hou)來進步。

　　14．放乎四海古義：到達，今義：開(kai)放。

　　15．茍為無本(ben)古義：假(jia)如，今義：茍且(qie)。

　　16．故聲聞過情古義：名(ming)聲；今義：聲音。

　　17．故聲聞過情古義：實際(ji)；今義：感(gan)情(qing)。

　　18．游于圣人之門者難(nan)為言古義：游學，今(jin)義：游玩。

　　19．容光必照焉古義(yi)：小(xiao)縫隙，今義(yi)：容納、光(guang)明(ming)。

　　20．不盈科不行古義(yi)：不向(xiang)前流(liu)，今義(yi)：沒有能力。

　　21．不成章不達古義：達到階段，今義：寫成文章。

　　22．水善利萬物而不(bu)爭(zheng)古義：幫助，今義：鋒利。

　　23．故幾于道古義(yi)：接近，今義(yi)：幾乎。

　　24．與善仁古義：交友，今義：和。

　　25．夫唯不爭(zheng)古義：正，今義：唯獨。

　　26．故無尤古(gu)義(yi)：過失，今義(yi)：尤其。

　　27．以其無以易之古義(yi)：代替(ti)、替(ti)換，今義(yi)：容易(yi)。

　　28．水因地(di)而制流古義(yi)：根據，今義(yi)：因(yin)為(wei)。

　　29．故兵無常勢古(gu)義：固定的，今義：經常。

　　一詞多義

　　1．于

　　仲(zhong)尼亟稱于(yu)水（對）

　　何取于(yu)水也（從）

　　游于圣(sheng)人(ren)之門者難為言（在(zai)）

　　故幾于道（與）

　　天下莫柔弱于水（比）

　　2．而

　　盈科(ke)而后進（表承(cheng)接，就）

　　可立而待(dai)也（表修飾，著）

　　水善利萬物而不(bu)爭（表轉折，卻）

　　而(er)攻堅強者莫之能勝（表轉折，然而(er)）

　　3．之

　　君子恥之（指代“名不副(fu)實(shi)的情況”）

　　游于圣人之門者難為言（的）

　　流水之為物也（用在主(zhu)謂之間，取消(xiao)句子的(de)獨立性）

　　是之取爾（賓語前置的標志(zhi)）

　　4．為

　　茍為無本（是）

　　故觀于海者難為(wei)水，游圣人之門(men)難為(wei)言（被）

　　江海所以能為百谷王者（成為）

　　譬如為山（堆積(ji)）

　　5．善

　　上善若水（好的行為典范）

　　水善利萬物而不爭（善于）

　　6．動

　　知者動（活潑）

　　動善時（行動）

　　7．下

　　以其(qi)善下之（處……下游）

　　水之形避高(gao)而趨下(xia)（低處）

　　8．厭

　　明主不厭人（同“饜”滿足(zu)）

　　士不厭學（厭倦）

　　9。樂

　　知者樂水(shui)（愛好）讀“yào”

　　知者樂（快(kuai)樂）讀“lè”

　　10。舍

　　以道為舍（歸(gui)宿）

　　不舍晝夜(ye)（停(ting)留，止息）

　　詞類活用

　　（一）名詞活用作動(dong)詞：

　　1、知者樂（感到快樂）

　　2、仁者壽（長壽）

　　3、動善時（把握時機）

　　4、江海所以能為百谷王者（成王）

　　5、以其善下之（處……下游）

　　6、君子之志于道也（有志）

　　7、居善地（安于卑下）

　　（二(er)）名(ming)詞活用作狀語(yu)：

　　1．不舍晝夜（從早到晚）

　　2．七、八月之間(jian)雨集(ji)（在七八月）

　　（三）意動(dong)用(yong)法：

　　1．君子恥之（以……為恥）

　　2．孔子登東山而小魯（以……變小）

　　（四）動詞(ci)活用作名詞(ci)：

　　1．故聲聞過情（wèn名聲）

　　2．動善時（行動）

　　（五）形容詞(ci)活用作動詞(ci)：

　　1．盈科而后進（注滿）

　　2．水善利萬物而不爭(zheng)（善(shan)于幫助）

　　（六）形容詞活用作名詞：

　　1、日月有明（光輝）

　　2、上善若水（好的行為典范）

　　3、水之形避高而趨下（高處）

　　4、兵之形避實而擊虛（弱點）

　　5、故能成其圣（圣人的境界）

　　6、太山不立好惡（好惡之心）

　　文言句式

　　（一）判斷句：

　　1．名成(cheng)于前，德垂(chui)于后(hou)，治之至(zhi)也。

　　名望(wang)樹立在生(sheng)前，恩德流(liu)傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。

　　2．茍為無本。

　　假(jia)如是(shi)（在(zai)）沒有源頭(tou)（的情況下）。

　　（二）被動句：

　　1．溝澮皆盈。

　　大大小(xiao)小(xiao)的(de)溝都被注滿。

　　2．故觀(guan)于海(hai)者難為水，游圣人(ren)之門者難為言

　　所(suo)(suo)以，觀看過(guo)大海(hai)的(de)人，（便）難以被（其(qi)它）水所(suo)(suo)（吸(xi)引了），在圣人的(de)門(men)下（學習）就難以被（其(qi)他）的(de)議論所(suo)(suo)（吸(xi)引）

　　3．日月有明，容光必照焉。

　　太陽月亮有光輝的形象，（就(jiu)連）小縫(feng)隙（也）一定被它(ta)們照射到。

　　（三）省略句：

　　1．不舍晝夜。（省略主(zhu)語）

　　（它(ta)）從早到(dao)晚(wan)（永）不(bu)停留止(zhi)息(xi)。

　　2．水因地而制流，兵因敵(di)而制勝。（省(sheng)略介賓）

　　水根據(ju)地形（的(de)高低）制約（其(qi)）流向(xiang)，打仗根據(ju)敵人（變化(hua)）取得勝利

　　3．故(gu)聲聞(wen)過情(qing)，君子恥之。（省略定語）

　　所以(yi)（人的(de)）名聲(sheng)超出了（它的(de)）實際，君子（必(bi)會）以(yi)此為恥。

　　4．水(shui)善利萬(wan)物而不(bu)爭。（省(sheng)略狀語）

　　水，善于(yu)利導萬物卻不（與(yu)萬物）爭(zheng)奪。

　　5．處(chu)眾人之所惡，故幾(ji)于道(dao)。（省略介詞）

　　停留（在）眾(zhong)人所不喜歡的(de)地方(fang)（并堅守理想(xiang)），所以，（就）與道義（更）接近。

　　（四）狀語后置：

　　1、仲尼亟稱于(yu)水(shui)。（于(yu)水(shui)稱）

　　孔子屢次對(dui)水（加以(yi)）稱(cheng)贊(zan)。

　　2、何取(qu)于水也？（于水取(qu)）

　　（那么我們(men)到底(di)）從水(shui)中得到什(shen)么（啟示）呢？

　　3、游于圣(sheng)人之(zhi)門者(zhe)難為言。（于圣(sheng)人之(zhi)門游）

　　在圣人(ren)(ren)的(de)門下(xia)學習過的(de)人(ren)(ren)，（便(bian)）難以被（其它）言論(lun)所(suo)（吸引(yin)了）。

　　4、處眾人之所惡(e)，故幾于道(dao)。（于道(dao)幾）

　　停(ting)留（在(zai)）眾人所(suo)(suo)不(bu)喜歡的地方（并堅守(shou)理想），所(suo)(suo)以，（就(jiu)）與道義（更）

　　接近。

　　5、天下莫柔弱于水。（于水柔弱）

　　世間沒有比水（更）柔弱的東西(xi)。

　　6、寄形于天地(di)而萬物備

　　7、歷心于山海而國家富

　　（五）賓(bin)語(yu)前置：

　　1、上不(bu)天(tian)則下不(bu)遍覆(fu)。（不(bu)遍覆(fu)下）

　　上(shang)面（如(ru)果）不(bu)是(shi)（有遼(liao)闊的）天，那么就不(bu)能覆(fu)蓋整(zheng)個大地。

　　2、有本者(zhe)如是(shi)，是(shi)之(zhi)取(qu)爾。（取(qu)是(shi)爾，“之(zhi)”作標(biao)志）

　　有本源(yuan)的（便）像這樣，取這一點罷了。

　　3、而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）

　　然(ran)而攻擊堅強(qiang)的力量沒有什么(me)能勝過它的。

　　4、其(qi)涸也(ye)，可立(li)而待(dai)也(ye)。（賓語前置）

　　它(ta)們(men)的干涸，可(ke)以(yi)站著等待。

　　5、何取(qu)于水也？

　　從水中得到(dao)什(shen)么呢？

　　（六）定語后置：

　　源泉混混。（混混源泉）

　　滾(gun)滾(gun)的(de)源頭活水。

　　（七）固定(ding)句式：

　　1．江海所以能(neng)為百谷王(wang)者。

　　江海(hai)能成為百川(chuan)（所匯注的地方且）成王的原因(yin)。

　　2．以其無以易(yi)之。

　　因(yin)為沒有什(shen)么（能）代替它(ta)。

　　啟示

　　第(di)一則（譬如為山）事(shi)情成(cheng)敗關(guan)鍵(jian)不在力量大小而在意志是(shi)否堅定，是(shi)否持之以恒(heng)，喻立志

　　第(di)二(er)則(ze)（上不天則(ze)下(xia)不遍覆）君主(zhu)要有宏大(da)的氣魄，寬大(da)的胸襟(jin)，才能治理好國(guo)家，喻治世

　　第三(san)則(ze)（海不辭水）治(zhi)國治(zhi)學(xue)要有兼容并包的宏(hong)大氣勢，喻為學(xue)治(zhi)世

　　第(di)四則（子曰）仁(ren)者(zhe)(zhe)穩(wen)重寬容，智者(zhe)(zhe)善動敏銳

　　第五則（子在(zai)川上曰）時光(guang)易逝，一去不返(fan)，要不斷進取，喻惜時

　　第六則（徐(xu)子(zi)曰）要務實求學，循(xun)序漸進，名副其實

　　第七(qi)則（孟(meng)子曰）為人立志(zhi)高遠，治學(xue)講求方法(fa)，循序(xu)漸(jian)進，逐(zhu)步(bu)通達

　　第八(ba)則（上(shang)善若水(shui)）由水(shui)德(de)引(yin)申出(chu)上(shang)善之人的七(qi)種美德(de)。

　　第九則（江海所(suo)以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。

　　第(di)十則(ze)（天下(xia)莫柔弱于水）以水為(wei)(wei)喻，闡明為(wei)(wei)政"貴柔"的思想，柔能勝(sheng)強、克剛。

　　第十一則夫兵(bing)形(xing)象水）要實行(xing)靈動的戰略戰術，喻用(yong)兵(bing)方法。

　　課文理解

　　論語·子罕

　　以“為(wei)山”為(wei)喻，從(cong)正反兩(liang)個方(fang)面(mian)，說明事(shi)情的(de)成敗在(zai)于(yu)(yu)人(ren)的(de)作為(wei)。做(zuo)事(shi)中(zhong)道(dao)而(er)止，則前功盡(jin)棄，努力(li)(li)進取(qu)，終將獲得(de)成功。關鍵不在(zai)于(yu)(yu)力(li)(li)量大(da)小(xiao)，而(er)在(zai)于(yu)(yu)意志是(shi)否(fou)堅定(ding)，是(shi)否(fou)持(chi)之以恒。

　　韓非子·大體

　　以“太山不立好惡，故能(neng)成其高”為喻(yu)，揭(jie)示道理；君王要有宏大(da)的(de)氣魄，寬廣的(de)心胸，才能(neng)使民(min)富國強，才能(neng)建立功業且德(de)澤后(hou)世(shi)，才能(neng)達到國家大(da)治。

　　管子·形勢解

　　以(yi)“海不(bu)辭(ci)水(shui)，故(gu)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其大，山不(bu)辭(ci)土石，故(gu)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)其高(gao)”為(wei)喻，說(shuo)明治國(guo)治學上也應有兼容并包(bao)的宏大氣度，這(zhe)樣(yang)，明主才能(neng)(neng)(neng)聚集更(geng)多(duo)的百姓，才能(neng)(neng)(neng)達(da)到圣人的境界。

　　論語·雍也

　　聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍(yue)，性格活潑好玩(wan)如流(liu)水，用(yong)水來(lai)喻智(zhi)者(zhe)，認為智(zhi)者(zhe)天(tian)性容易親近水并以水為樂。

　　仁厚(hou)的人安(an)于義(yi)理，仁慈(ci)寬(kuan)厚(hou)而(er)不(bu)易(yi)沖動，性情好靜，像(xiang)山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然(ran)親近山，并(bing)因(yin)恬靜自安(an)而(er)得以長壽。

　　論語·子罕

　　以河水為喻，發出對(dui)時(shi)光易(yi)逝，一去不(bu)(bu)返，往事難再的(de)慨嘆；同時(shi)勉勵(li)人們(men)珍惜時(shi)間，效法流水不(bu)(bu)舍晝夜，不(bu)(bu)斷(duan)前進(jin)，不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)取(qu)的(de)精(jing)神，努(nu)力(li)進(jin)取(qu)修業。

　　孟子·離婁下

　　用水喻人品學(xue)識，強調務(wu)本求實，反(fan)對一個人的名譽聲望與實際不(bu)符，要(yao)求人們(men)像水一樣，有永不(bu)枯竭的生命活力，不(bu)斷進取(qu)，循序漸進，自強不(bu)息。

　　孟子·盡心上

　　以(yi)“登山”“觀海(hai)”喻“游于圣人之(zhi)門(men)”，表達(da)(da)為人，治學立(li)志要高遠，胸襟要開闊，然后以(yi)“觀水有術”推進(jin)一層，說(shuo)明治學基(ji)礎要扎實，要循序漸進(jin)，逐(zhu)步(bu)通達(da)(da)。

　　老子（共三則）

　　1、把水(shui)(shui)視為“道”之化身(shen)，歌頌水(shui)(shui)“善利萬物而(er)不(bu)爭”，默默奉獻的精神。

　　2、從江海善于(yu)處下，“海納(na)百(bai)川，有容(rong)乃大”，成(cheng)為(wei)百(bai)川之王的角度，申(shen)述(shu)“謙下不(bu)爭”的主張。

　　3、從(cong)水(shui)性“柔(rou)弱”與“威猛”并存的(de)角(jiao)度，揭示水(shui)性的(de)兩(liang)重性，并從(cong)“弱之勝強(qiang)，柔(rou)之勝剛(gang)”的(de)角(jiao)度，表達老聃為(wei)政“貴柔(rou)”的(de)主張(zhang)。

　　孫子·虛實篇

　　從水形(xing)(xing)喻兵形(xing)(xing)，強調用兵“變(bian)(bian)”的(de)(de)原則，順應(ying)敵人的(de)(de)變(bian)(bian)化而(er)變(bian)(bian)化，實行靈活機動的(de)(de)戰略戰術。

　　諸子喻山水教案

　　教學目標

　　1、學(xue)習古代先哲們以(yi)山水為喻所闡述的生命體驗和人生哲理。

　　2、學習本文以山水(shui)設喻說理(li)的形象化(hua)議論的技法(fa)。

　　3、積累文中常見文言實詞(ci)(ci)和虛(xu)詞(ci)(ci)。

　　說明：

　　本文(wen)選取了孔子(zi)、孟子(zi)、韓非子(zi)、管子(zi)、老子(zi)、孫子(zi)等六(liu)位先哲們(men)有(you)關“為(wei)人(ren)”、“為(wei)事(shi)”的(de)(de)(de)議(yi)論材料，這些(xie)材料是(shi)獨立的(de)(de)(de)，但也有(you)某種(zhong)聯系。在說(shuo)理方(fang)法(fa)上(shang)，把(ba)(ba)抽象(xiang)轉化為(wei)形象(xiang)，他們(men)都(dou)是(shi)以山水的(de)(de)(de)物(wu)態、物(wu)性(xing)為(wei)依托，把(ba)(ba)對人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)理解，對自我(wo)的(de)(de)(de)認識，對社會責任感的(de)(de)(de)探(tan)索形象(xiang)地(di)呈現(xian)出(chu)來(lai)，這種(zhong)靈動的(de)(de)(de)思維形式(shi)，無疑(yi)構成了教(jiao)(jiao)材教(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)亮點；在內(nei)容方(fang)面，這幾則材料具(ju)有(you)互闡性(xing)和互補性(xing)。教(jiao)(jiao)學過(guo)程中，如果我(wo)們(men)把(ba)(ba)它(ta)作(zuo)為(wei)一個有(you)機整體(ti)來(lai)組織(zhi)教(jiao)(jiao)學，既(ji)可以化繁為(wei)簡，避免交叉內(nei)容的(de)(de)(de)重(zhong)復(fu)教(jiao)(jiao)學，又能(neng)讓學生(sheng)從整體(ti)上(shang)獲得“為(wei)人(ren)”、 “為(wei)事(shi)”的(de)(de)(de)道理，較好(hao)地(di)完成人(ren)的(de)(de)(de)文(wen)性(xing)教(jiao)(jiao)學目標。諸(zhu)子(zi)文(wen)章，作(zuo)為(wei)剛跨入高二的(de)(de)(de)學生(sheng)來(lai)說(shuo)，文(wen)字(zi)仍然是(shi)一大障礙。反(fan)復(fu)誦讀，借助工具(ju)書，完成本文(wen)常見(jian)實詞虛詞的(de)(de)(de)積累，仍然是(shi)教(jiao)(jiao)學中不(bu)可或缺的(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)環(huan)節(jie)。

　　教學重點與難點

　　1、重(zhong)點：領(ling)會各則材料中寓含的(de)道理。

　　2、難(nan)點：學習本文形(xing)象化議論的方法。

　　說明：

　　本文節選(xuan)諸(zhu)子文章，具有豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)文化、文學(xue)內涵，教師設計教學(xue)要考(kao)慮基礎性(xing)課程特(te)點(dian)和高(gao)二(er)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)實際認(ren)知水平，圍(wei)繞教學(xue)目標，抓住(zhu)重點(dian)，突破難點(dian)，切忌求(qiu)廣求(qiu)深和面(mian)面(mian)俱(ju)到(dao)，對諸(zhu)子材料(liao)中的(de)(de)(de)(de)哲理研討，可以鼓勵學(xue)生(sheng)(sheng)從文本出發(fa)而(er)又(you)能(neng)自(zi)圓(yuan)其(qi)說的(de)(de)(de)(de)多元解讀，拓(tuo)展學(xue)生(sheng)(sheng)思維空間，對于(yu)難點(dian)的(de)(de)(de)(de)突破，力求(qiu)做(zuo)到(dao)教師“舉一”而(er)學(xue)生(sheng)(sheng)“返(fan)三”，增(zeng)加課堂的(de)(de)(de)(de)思維容(rong)量(liang)，提升學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de).自(zi)主學(xue)習能(neng)力。

　　教學過程

　　教學環節教師活動(dong)預(yu)設(she)學生(sheng)活動(dong)預(yu)設(she)設(she)計(ji)意圖

　　導入新課

　　激發興趣

　　1、同學們，相(xiang)信你們大(da)多數(shu)同學都(dou)有(you)旅(lv)游的經(jing)歷，請大(da)家交流一(yi)下，到過哪些名山大(da)川，有(you)什(shen)么感受(shou)？

　　2、大(da)自(zi)然中的山(shan)水(shui)，不僅能給我們帶來(lai)美感也(ye)給我們帶來(lai)靈感，今(jin)天讓我們從諸子大(da)家對山(shan)水(shui)的體悟(wu)中，學習為(wei)人為(wei)事的道(dao)理。

　　3、讓學(xue)生自由發言，教師作適(shi)當點撥。

　　要求：既要有具(ju)體的(de)(de)旅(lv)游景點，又要闡發自(zi)己的(de)(de)感受。如果感受僅停留(liu)在山(shan)(shan)奇水(shui)異的(de)(de)美感上，教(jiao)師可(ke)適當的(de)(de)引導，最好(hao)是從(cong)山(shan)(shan)水(shui)中感悟到一(yi)些“為人”、“為事”的(de)(de)道理。為解(jie)讀(du)文章(zhang)鋪墊(dian)。從(cong)學(xue)(xue)生親身經(jing)歷的(de)(de)、感興趣的(de)(de)話題切入，可(ke)以讓(rang)學(xue)(xue)生快速進入學(xue)(xue)習狀態，跟(gen)上教(jiao)學(xue)(xue)節奏，也(ye)可(ke)以減少(shao)解(jie)讀(du)哲理性文章(zhang)常出(chu)現的(de)(de)沉悶氣氛。有助于(yu)學(xue)(xue)生走入文本。

　　從(cong)作(zuo)(zuo)品(pin)入手走進作(zuo)(zuo)者《諸子喻山(shan)水》中的(de)(de)十一則材料(liao)分別選自哪六部哲(zhe)學(xue)著作(zuo)(zuo)？請同學(xue)對(dui)作(zuo)(zuo)品(pin)及相(xiang)關作(zuo)(zuo)者的(de)(de)情況(kuang)作(zuo)(zuo)簡要介紹。對(dui)作(zuo)(zuo)者作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)簡介，教師要適當的(de)(de)指導。

　　要求：作品基本情況及核心內容；作者的(de)基本情況：（名、字、號(hao)；生活時(shi)(shi)代，人生經歷，職業等。）積累文化(hua)、文學知識，同時(shi)(shi)為閱讀文本作必要的(de)準備。

　　從詞句(ju)入手(shou)走進文本(ben)

　　1、請大(da)家(jia)借助(zhu)課文注釋及工(gong)具書解決(jue)生(sheng)字生(sheng)詞(ci)，對個別有(you)疑(yi)問的詞(ci)作好標識

　　2、指定學(xue)生對(dui)句子文意疏通，標識有疑問的句子，課(ke)堂上(shang)交流解決。

　　3、提示學生(sheng)注(zhu)意的字(zi)詞(ci)：讀音：樂(le)（yào）、聞（wèn）；通假字(zi)：必、厭、知、混混、爾、科、正；多義字(zi)：厭、覆、舍、尤(you)、因、之(zhi)等(deng)；活用詞(ci)：圣、樂(le)、恥、小(xiao)等(deng)。

　　4、對(dui)文意(yi)的疏通應采(cai)取直(zhi)譯和(he)意(yi)譯相結合的方法，學(xue)生口譯，教師(shi)作適當的點評。進行常見文言(yan)實詞和(he)虛詞的積累，是古(gu)文學(xue)習(xi)的重要環節(jie)，而疏通文意(yi)是文本研讀的必經之路(lu)，這個環節(jie)一定要落到實處，方法上(shang)可采(cai)用自(zi)主學(xue)習(xi)和(he)合作學(xue)習(xi)為主。

　　從技法入手揭示寓(yu)意本文(wen)的主(zhu)要(yao)(yao)寫法在“喻”，從技法入手，抓住本、喻體的相似(si)點(dian)，逐步揭示文(wen)章寓(yu)意，是(shi)一條不錯的途(tu)徑(jing)。對(dui)于文(wen)本的研讀，以孔子(zi)《論語(yu)雍也(ye)》作為切入口來設計教學，主(zhu)要(yao)(yao)圍繞兩個大問(wen)題展(zhan)開：

　　1、孔子說“知者樂水”；智者為什么樂水？指導學生品(pin)讀文本，分三個層次進行：

　　（1）水有怎樣的物態物性(xing)？

　　（2）這些(xie)物態物性會引起你(ni)哪些(xie)生(sheng)活聯想？（注意與水的物態物性相(xiang)似點）

　　（3）智者為什么樂(le)水？

　　2、子曰：“仁者(zhe)樂山”，指導學生整體品讀(du)文(wen)本(ben)，分三個層(ceng)次(ci)進行：

　　（1）諸子抓住(zhu)山的哪(na)些方面設喻(yu)？

　　（2）聯(lian)系生活實際你會(hui)有哪些思考？（注意與本體山的相似點(dian)）

　　（3）“仁者(zhe)”為何“樂(le)山(shan)”？

　　1、學生(sheng)整體把握(wo)文本的基礎(chu)上(shang)來(lai)探討(tao)這些問題：

　　（1）水的常態是(shi)(shi)“動(dong)”， “不(bu)舍晝夜(ye)”的動(dong)力來自于有“本(ben)”，方式是(shi)(shi)“避高趨下”“因地制流”“盈科(ke)而后進”；秉性為(wei)“利物不(bu)爭”、“柔之克(ke)剛”;水的終極(ji)目標是(shi)(shi)海(hai)，能(neng)成海(hai)是(shi)(shi)因為(wei)“善下”“不(bu)擇小助(zhu)”等等。

　　（2）生活聯想：時光易(yi)逝，往事不再；“為(wei)(wei)事”要務(wu)本求實，循(xun)序(xu)而(er)進，隨機(ji)應變；為(wei)(wei)人應該心胸寬闊，名實相符，甘(gan)居人下，柔中(zhong)有(you)剛……

　　（3）智者達(da)于事理(li)、周流無滯，其核心在“動”與水的物態(tai)物性相(xiang)通(tong)，因(yin)而樂水。

　　2、學(xue)生(sheng)整體把握文本的基礎上來探(tan)討(tao)這(zhe)些(xie)問題：

　　（1）諸(zhu)子以“為山(shan)”、“成(cheng)其高”設喻。“為山(shan)”的成(cheng)敗在(zai)“吾(wu)往”、“吾(wu)止”；“成(cheng)其高”的原(yuan)因在(zai)“不立好惡”、“不辭土石”。

　　（2）聯系生活的(de)思考：“為(wei)事”成敗責任在己，要堅(jian)持不(bu)懈(xie)、自強不(bu)息；“為(wei)人”要反省自己寬容別人……

　　（3）仁者安于(yu)義理厚重不(bu)遷(qian)，核心在“靜”，與山(shan)的(de)物性相融(rong)，因而樂山(shan)長壽。這樣的(de)教(jiao)學(xue)(xue)設計涉及(ji)的(de)本(ben)文內容雖然并不(bu)周全(quan)，但是從各自獨(du)立的(de)章節中，找到它們之間(jian)的(de)內在邏輯(ji)聯系來(lai)組織教(jiao)學(xue)(xue)，也許更符合(he)編者的(de)意(yi)愿(yuan)。同時也有利于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)邏輯(ji)思維(wei)能力的(de)培養。另(ling)外由(you)山(shan)水生(sheng)發的(de)聯想和思考(kao)，能提(ti)高學(xue)(xue)生(sheng)進行多(duo)元化思維(wei)德(de)興趣。

　　從(cong)主旨入手作適(shi)當拓展1、文中借(jie)助哪些特定的“人、事”來完成寓意的呈現(xian)的？

　　1、從主旨方面作適(shi)當的(de)拓展：此處(chu)提供兩個方向：

　　（1）諸子(zi)“為人(ren)、為事”的思想對后(hou)世的影響。

　　（2）諸子(zi)“為(wei)(wei)人、為(wei)(wei)事”的(de)現實意義。1、文章(zhang)主要選取了“為(wei)(wei)山”止(zhi)、進，為(wei)(wei)君治國，為(wei)(wei)士治學，為(wei)(wei)兵形勢(shi)等特設情境(jing)，來完成(cheng)“為(wei)(wei)人、為(wei)(wei)事”的(de)道理呈(cheng)現，啟(qi)示我們“為(wei)(wei)人”要省察(cha)自己，寬(kuan)容別人，有為(wei)(wei)而不(bu)(bu)爭(zheng)；“為(wei)(wei)事”要務本求(qiu)實，循序而進，堅持(chi)不(bu)(bu)懈，適時變通……

　　2、思路參考：

　　（1）可以從后世名人的作品(pin)及“為(wei)人、為(wei)事”的典型事件上找依(yi)據。

　　（2）可以從當(dang)今主流的(de)人生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)角度(du)去評判(pan)其意義。教材(cai)只不過是個例子，為了(le)發揮好例子的(de)效果，必須作適當(dang)的(de)拓(tuo)展，或(huo)(huo)許有助于激活學生(sheng)陳積的(de)知識、情(qing)感，或(huo)(huo)許有助于賦予傳統文化(hua)知識新的(de)活力。

　　布置作業

　　1、節選諸(zhu)子文章，讓學生(sheng)課(ke)外閱讀。

　　2、寫(xie)(xie)一篇500字短文(wen)，記敘一次旅游經歷(li)，重點寫(xie)(xie)出感悟。學生按照要求，自主完成作業。讀寫(xie)(xie)結合，提高學生的語文(wen)能力(li)。

　　思路點撥

　　此文還(huan)可以采用比較法(fa)組織教(jiao)學，選擇兩(liang)則(ze)喻(yu)(yu)山(shan)（或喻(yu)(yu)水）章(zhang)節，從(cong)山(shan)（或水）的形象、寓意(yi)、說理(li)特(te)點上進行比較，引導學生從(cong)語言、文學、文化的層(ceng)面研(yan)讀(du)。

　　練習舉隅

　　1、請從文中選出最喜歡的章(zhang)節，列舉你喜歡的理由（三點以上）。

　　2、查閱相(xiang)關資(zi)料,了(le)解孔子、孟子、韓非子、管子、老子、孫子基本哲學思想。

　　3、中國傳統文(wen)化(hua)，賦予了山(shan)(shan)(shan)水(shui)豐(feng)富的(de)文(wen)化(hua)內涵，有人稱作哲理山(shan)(shan)(shan)水(shui)、詩(shi)(shi)情山(shan)(shan)(shan)水(shui)等。請任選幾篇詩(shi)(shi)情山(shan)(shan)(shan)水(shui)的(de)作品(pin)進行閱讀,并與《諸子(zi)喻山(shan)(shan)(shan)水(shui)》比較表情達意上的(de)異同(tong)。

　　《諸子喻山水》練習

　　(一)讀《論語》，識成語

　　1子曰：“《詩》三(san)百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

　　2子(zi)曰(yue)：“吾十(shi)(shi)(shi)有五而志于(yu)學，三十(shi)(shi)(shi)而立，四十(shi)(shi)(shi)而不惑，五十(shi)(shi)(shi)而知天命(ming)，六十(shi)(shi)(shi)而耳順，七十(shi)(shi)(shi)而從心所(suo)欲，不逾矩(ju)。”

　　3子(zi)曰(yue)：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　4哀(ai)公問曰：“何為則民(min)服(fu)?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民(min)服(fu);舉枉錯諸直，則民(min)不服(fu)。”

　　5子曰：“非其(qi)鬼(gui)而(er)祭(ji)之，諂也(ye)。見(jian)義不為，無勇(yong)也(ye)。”

　　6孔(kong)子謂(wei)季氏，“八佾舞于庭，是可忍(ren)也，孰不可忍(ren)也?”

　　7子謂《韶》，“盡美(mei)矣，又(you)盡善也。”謂《武》，“盡美(mei)矣，未盡善也。”

　　8子曰：“見(jian)賢(xian)思齊焉;見(jian)不賢(xian)而內自省也。”

　　9子貢問(wen)曰：“孔文(wen)(wen)子何以謂之(zhi)‘文(wen)(wen)’也(ye)?”子曰：“敏而好學，不恥下問(wen)，是以謂之(zhi)‘文(wen)(wen)’也(ye)。”

　　10季文(wen)子三(san)思(si)而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

　　11子曰：“寧武(wu)子，邦有道(dao)，則(ze)知(zhi);邦無道(dao)，則(ze)愚(yu)。其知(zhi)可及(ji)也;其愚(yu)不可及(ji)也。”

　　12子曰：“默而識之(zhi)，學(xue)而不厭，誨(hui)人不倦(juan)，何有(you)于我哉?”

　　13子曰：“不憤不啟，不悱(fei)不發。舉一(yi)隅不以三(san)隅反，則不復也。”

　　14顏淵喟然(ran)嘆(tan)曰：“仰之(zhi)(zhi)彌高(gao)，鉆之(zhi)(zhi)彌堅(jian)，瞻(zhan)之(zhi)(zhi)在(zai)前，忽焉在(zai)后!夫子循(xun)循(xun)然(ran)善誘(you)人(ren)：博(bo)我以文，約我以禮，欲(yu)罷(ba)不能。既(ji)竭吾才，如(ru)有所立卓(zhuo)爾。雖欲(yu)從之(zhi)(zhi)，末由也已!”

　　15子曰：“后(hou)生可畏，焉知(zhi)來(lai)者(zhe)之不(bu)如今(jin)也(ye)(ye)?四(si)十、五十而無聞焉，斯亦(yi)不(bu)足畏也(ye)(ye)已。”

　　16子(zi)貢問：“師(shi)與(yu)商(shang)(shang)也孰賢?”子(zi)曰(yue)：“師(shi)也過，商(shang)(shang)也不及。”曰(yue)：“然則師(shi)愈與(yu)?”子(zi)曰(yue)：“過猶不及。”

　　17子曰：“君子成(cheng)人之美，不成(cheng)人之惡。小人反是。

　　18曾子(zi)曰(yue)：“君(jun)子(zi)以文會友，以友輔仁。”

　　19葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

　　20子(zi)(zi)夏為莒父(fu)宰，問政。子(zi)(zi)曰：“無(wu)欲速(su);無(wu)見小利。欲速(su)則不(bu)達;見小利則大事(shi)不(bu)成(cheng)。”

　　21子曰：“志士仁(ren)人(ren)，無求生以害仁(ren)，有殺身以成仁(ren)。”

　　22子曰：“人無遠(yuan)慮，必有近憂。”

　　23子曰：“當仁，不讓于師。”

　　24子(zi)之(zhi)(zhi)武城，聞弦歌(ge)之(zhi)(zhi)聲。夫子(zi)莞爾而笑，曰(yue)(yue)：“割雞焉用牛刀(dao)?”子(zi)游對(dui)曰(yue)(yue)：“昔者偃(yan)也(ye)(ye)聞諸夫子(zi)曰(yue)(yue)：‘君子(zi)學(xue)道(dao)則愛人(ren)，小人(ren)學(xue)道(dao)則易使(shi)也(ye)(ye)。’”子(zi)曰(yue)(yue)：“二(er)三子(zi)!偃(yan)之(zhi)(zhi)言(yan)是也(ye)(ye)。前(qian)言(yan)戲(xi)之(zhi)(zhi)耳!”

　　25子曰(yue)：“道(dao)聽(ting)而涂說，德之(zhi)棄也!”

　　26楚狂接輿歌而(er)(er)過孔子，曰：“鳳兮!鳳兮!何(he)德之(zhi)(zhi)衰(shuai)?往者(zhe)不可諫，來者(zhe)猶可追。已而(er)(er)，已而(er)(er)!今之(zhi)(zhi)從政者(zhe)殆而(er)(er)!”孔子下，欲與之(zhi)(zhi)言。趨而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)，不得與之(zhi)(zhi)言。

　　27子夏曰(yue)：“博學(xue)而(er)篤(du)志(zhi)，切(qie)問而(er)近思，仁(ren)在其(qi)中(zhong)矣。”

　　(二)閱讀《論語》中的五(wu)段文(wen)字，完成第(di)1——4題。(10分)

　　①子曰(yue)：“為政(zheng)以德(de)，譬(pi)如北辰(北極星)居(ju)其所而眾(zhong)星共之。”

　　②子(zi)曰：“歲寒，然后(hou)知松柏之(zhi)后(hou)凋也。”

　　③子曰：“飯疏食飲(yin)水，曲(qu)肱而枕之，樂(le)亦在其(qi)中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　④季康(kang)子(zi)問政于孔子(zi)曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子(zi)對(dui)曰：“子(zi)為政，焉用殺?子(zi)欲善而民善矣。君子(zi)之(zhi)德，風;小(xiao)人之(zhi)德，草。草上(shang)之(zhi)風，必偃。”

　　⑤子貢(gong)曰：“君(jun)子之過也，如(ru)日月之食(同“蝕”)焉：過也，人皆見(jian)之;更也，人皆仰之。”

　　1.從內(nei)容上(shang)看(kan)，上(shang)面五段(duan)文字可(ke)分為兩類：(2分)

　　是關于治(zhi)國(guo)的(填(tian)入(ru)段(duan)前(qian)的序號);其余三段(duan)是關于_________的。

　　2.用現代漢語(yu)翻(fan)譯“為政以德，譬如北辰居其(qi)所而眾星共之”。(3分(fen))

　　3.第⑤段文字的(de)大(da)意(yi)是__________________________________________。(3分(fen))

　　4.與“歲寒，然后知松柏之后凋也”含義不同的(de)一(yi)項是(2分)