《易傳》 文言文翻譯(yi)及(ji)注釋
《易(yi)傳》是(shi)一部古代哲學(xue)倫理著(zhu)作(zuo)，是(shi)詮(quan)釋《易(yi)經(jing)》的經(jing)典著(zhu)作(zuo)。屬于戰國時期解說和發揮(hui)《易(yi)經(jing)》的論(lun)文集。下面是(shi)小編精心整理的《易(yi)傳》 文言文翻譯及注釋，歡迎大(da)家分享。
大有，柔得尊位，大中(zhong)而(er)上下應(ying)之，曰大有。其德剛(gang)健而(er)文明，應(ying)乎(hu)天而(er)時行，是以(yi)元亨。
譯文
大有，陰柔得尊位(wei)而(er)居（九四爻與(yu)上九爻與(yu)兩陽(yang)爻之）中，而(er)上下諸陽(yang)皆(jie)相應(ying)它，故曰(yue)“大有”。其德性(xing)剛健(jian)而(er)又文明，順應(ying)于天并因時而(er)行，所以“開(kai)始(shi)即亨通”。
注釋
此釋《大(da)有(you)》卦名(ming)與(yu)卦辭之(zhi)義。柔得尊位(wei)大(da)中(zhong)：六(liu)五(wu)以柔居(ju)陽(yang)位(wei)而處(chu)卦之(zhi)上(shang)(shang)(shang)中(zhong)。柔，六(liu)五(wu)。尊位(wei)，五(wu)位(wei)。大(da)中(zhong)，五(wu)為陽(yang)而居(ju)上(shang)(shang)(shang)中(zhong)故為“大(da)中(zhong)”。上(shang)(shang)(shang)下(xia)應之(zhi)，指上(shang)(shang)(shang)下(xia)五(wu)陽(yang)應之(zhi)。剛(gang)健而文明：《大(da)有(you)》下(xia)乾上(shang)(shang)(shang)離(li)，乾為剛(gang)健，離(li)為文明。應乎(hu)天(tian)而時行：指日順應天(tian)而隨四時運行。《大(da)有(you)》離(li)為日，乾為天(tian)。
拓展內容：易傳閱讀練習及答案
閱讀下面的文字，完成6—8題。
關注天人(ren)(ren)關系(xi)是(shi)中國文(wen)(wen)化(hua)和人(ren)(ren)生智慧的(de)(de)(de)顯(xian)著特點(dian)。從先秦時(shi)代到(dao)明(ming)清(qing)時(shi)期，我國大多數思想家、哲學家都有(you)自己的(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)觀(guan)”，這是(shi)中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一個獨特現象。縱觀(guan)中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)天人(ren)(ren)觀(guan)，一是(shi)老子的(de)(de)(de)“見素抱樸”、“回歸自然”的(de)(de)(de)“順天說(shuo)”，二(er)是(shi)荀子的(de)(de)(de)“制天命而用之”的(de)(de)(de)“制天說(shuo)”，三是(shi)《易(yi)傳(chuan)》提出的(de)(de)(de)天人(ren)(ren)和諧說(shuo)。百(bai)家爭鳴，百(bai)花齊放(fang)，雖(sui)觀(guan)點(dian)各(ge)有(you)差異，但在他們(men)看(kan)來，天與人(ren)(ren)、天道與人(ren)(ren)道、天性與人(ren)(ren)性是(shi)相類(lei)相通的(de)(de)(de)，是(shi)可以統一的(de)(de)(de)。
《易(yi)傳》在天人(ren)(ren)關系(xi)上提(ti)出了一(yi)系(xi)列樸素而精辟(pi)的(de)思想(xiang)，主(zhu)要包括：人(ren)(ren)是自然(ran)界的(de)一(yi)部分；自然(ran)界有普(pu)遍(bian)規律(lv)(lv)，人(ren)(ren)也(ye)要服從普(pu)遍(bian)規律(lv)(lv)；人(ren)(ren)生的(de)理想(xiang)是天人(ren)(ren)和諧。在今(jin)天，這些思想(xiang)，特別是“人(ren)(ren)生的(de)理想(xiang)是天人(ren)(ren)和諧”的(de)思想(xiang)依然(ran)對我們為(wei)人(ren)(ren)處世有著重要的(de)指導(dao)意義。
《易傳(chuan)》主張天(tian)人(ren)和(he)諧(xie)(xie)。要達(da)到(dao)天(tian)人(ren)和(he)諧(xie)(xie)，首先要解(jie)決(jue)“窮神知化”的(de)問題。《系辭上》說：“夫《易》，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以極(ji)深(shen)而(er)研(yan)幾(ji)也(ye)。唯深(shen)也(ye)，故能通天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)；唯幾(ji)也(ye)，故能成天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)務。”深(shen)，指萬物變化之(zhi)(zhi)(zhi)神妙；幾(ji)，指事物運動(dong)變化的(de)苗頭。極(ji)深(shen)研(yan)幾(ji)，即“窮神知化”。這就(jiu)是(shi)說，無(wu)論怎樣的(de)幽深(shen)不測，怎樣的(de)變化細微，都要窮研(yan)而(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)。唯此，方能通天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，成天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)務。在當(dang)時(shi)就(jiu)能提出“窮神知化”的(de)觀點，對于人(ren)類認識自然(ran)(ran)、認識自身、揭示(shi)大自然(ran)(ran)的(de)奧(ao)秘(mi)，無(wu)疑是(shi)一個極(ji)大的(de)推動(dong)力(li)量。
人(ren)既遵循自(zi)然法則(ze)，又(you)(you)要(yao)自(zi)強不息，有所作為，以達到(dao)天人(ren)和(he)諧的(de)境界。為此，《易傳》又(you)(you)提出“裁成(cheng)輔(fu)相(xiang)”說：“天地(di)交泰(tai)。后(君)以財(同裁)成(cheng)天地(di)之(zhi)道(dao)，輔(fu)相(xiang)天地(di)之(zhi)宜，以左(zuo)右民。”就是說應(ying)在認識(shi)自(zi)然規律的(de)基礎(chu)上，對自(zi)然加以輔(fu)助、節制或調整，使其更加符(fu)合人(ren)類的(de)要(yao)求。“裁成(cheng)輔(fu)相(xiang)”的(de)觀(guan)點，既要(yao)求深刻地(di)認識(shi)自(zi)然，又(you)(you)要(yao)求能動(dong)地(di)協(xie)調自(zi)然，樸素地(di)表達了人(ren)與自(zi)然的(de)辯證統一關系。
《易傳》認(ren)為人(ren)生的(de)理(li)想應當是與(yu)(yu)天地相合，達到天人(ren)和(he)諧的(de)最高境(jing)界。主張人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)關系“不(bu)違(wei)”、“不(bu)過”，講究天人(ren)和(he)諧，比較正確(que)地解(jie)決了(le)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)關系問(wen)題。
傳統的天(tian)人(ren)(ren)和諧一方面強調天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)相統一，另一方面強調人(ren)(ren)的特殊性，將(jiang)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的關系定位在一種(zhong)積極的和諧關系上，不(bu)主張片(pian)面征(zheng)服(fu)自(zi)然。它(ta)肯定天(tian)道之(zhi)創造力充(chong)塞宇宙，而人(ren)(ren)則“與(yu)天(tian)地(di)合(he)(he)其德，與(yu)日(ri)月(yue)合(he)(he)其明，與(yu)四(si)時合(he)(he)其序”，并能(neng)夠將(jiang)仁的精神推廣(guang)及(ji)于天(tian)下，澤及(ji)草(cao)木禽獸有(you)生(sheng)之(zhi)物，達到天(tian)地(di)萬物人(ren)(ren)我(wo)一體(ti)的境(jing)界，天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)合(he)(he)德并進，圓(yuan)融無間。這些思想(xiang)啟(qi)示我(wo)們，人(ren)(ren)生(sheng)要“順(shun)天(tian)”，才(cai)能(neng)實現天(tian)人(ren)(ren)和諧的目(mu)標。
中(zhong)國文(wen)化(hua)與人生(sheng)(sheng)智(zhi)慧向來主張(zhang)親近自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，關注自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，在思考人與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)關系時，重(zhong)視自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)資源的(de)(de)(de)作用(yong)。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)資源是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)奉獻(xian)給(gei)人類(lei)的(de)(de)(de)珍(zhen)貴禮物(wu)，它不僅是(shi)人類(lei)賴以(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)重(zhong)要基礎，也(ye)是(shi)人類(lei)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要載體。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)資源可以(yi)理(li)解(jie)為自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界中(zhong)具(ju)有(you)一定的(de)(de)(de)時間(jian)空間(jian)格局(ju)、對(dui)人類(lei)生(sheng)(sheng)存和生(sheng)(sheng)活直(zhi)接(jie)間(jian)接(jie)地產生(sheng)(sheng)影響的(de)(de)(de)所(suo)有(you)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)因素的(de)(de)(de)總和。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)資源包括一切具(ju)有(you)現實(shi)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和潛在價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)因素，對(dui)于人類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存與發展、滿足人類(lei)多(duo)(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)需求，有(you)著極其重(zhong)要的(de)(de)(de)功用(yong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。除了具(ju)有(you)顯而易見的(de)(de)(de)經濟(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，其功能(neng)和用(yong)途的(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)性(xing)還決定了具(ju)有(you)生(sheng)(sheng)態價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和社會價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)森林所(suo)提供的(de)(de)(de)防護、救災、凈化(hua)、涵養水源等生(sheng)(sheng)態價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)及自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)景觀、珍(zhen)稀物(wu)種(zhong)、自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)遺產等所(suo)體現的(de)(de)(de)`精神(shen)性(xing)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等等。
要(yao)充(chong)分發揮自(zi)然資(zi)源的作(zuo)用，既(ji)要(yao)通過(guo)向(xiang)自(zi)然資(zi)源投資(zi)來(lai)恢復(fu)和擴大自(zi)然資(zi)源存量，又要(yao)運(yun)用生態學模式(shi)重新(xin)設計(ji)工(gong)業(ye)，還要(yao)通過(guo)開展服(fu)務和流通經濟(ji)，改變原(yuan)來(lai)的生產和消(xiao)費方式(shi)。
6、下(xia)列表述與原(yuan)文有關內容不相符的一項是(shi)（ ）
A．在中國傳(chuan)統(tong)文化中，大多(duo)數思想家、哲學家都有關(guan)(guan)于自然(ran)和人的(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)思考，都有自己(ji)的(de)(de)“天(tian)人觀”，這是中國傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)一個獨特(te)的(de)(de)現(xian)象。
B. 中(zhong)國傳統文(wen)化中(zhong)的(de)幾種“天(tian)人觀”，都普遍認為天(tian)與人是(shi)相類相通的(de)，是(shi)可以統一的(de)，雖然它們(men)的(de)觀點都有所不同。
C．只要想辦(ban)法(fa)恢復和擴大自(zi)然資源的(de)存(cun)量，運用生(sheng)態學(xue)模式(shi)重新(xin)設計工業，改變(bian)原來的(de)生(sheng)產和消費模式(shi)，就(jiu)能充分發揮自(zi)然資源的(de)作用。
D．自(zi)然資源是(shi)自(zi)然界中具有(you)(you)一定的時間(jian)空間(jian)格(ge)局、對人類(lei)生(sheng)(sheng)存和(he)(he)生(sheng)(sheng)活產生(sheng)(sheng)影響的所有(you)(you)自(zi)然因素(su)的總和(he)(he)。
7、下列對《易傳》有關內容(rong)的理解不符合文意的一(yi)項(xiang)是(shi)（ ）
A．《易傳》提出了(le)一系列精辟的(de)思想，其(qi)中的(de)天人(ren)和諧(xie)的(de)思想，對我們(men)今人(ren)的(de)為人(ren)處世依然有(you)著重要的(de)借鑒意義。
B．只有深(shen)入(ru)、細(xi)致地探討研(yan)究事物的(de)深(shen)奧、隱(yin)微之(zhi)處，才(cai)能(neng)夠通天下(xia)之(zhi)志，才(cai)能(neng)夠成天下(xia)之(zhi)務(wu)。
C．《易傳》中提出“窮(qiong)神(shen)知化”的觀點，對于人類(lei)認(ren)識自(zi)然、認(ren)識自(zi)身(shen)、揭示大自(zi)然的奧秘，有極大的推(tui)動作用(yong)。
D．《易傳》主(zhu)張人與(yu)自然(ran)的關系(xi)“不違(wei)”、“不過”，講究天人和諧，正確地(di)解決了人與(yu)自然(ran)的關系(xi)問題。
8、下列對《易傳(chuan)》中(zhong)的(de)“天人和諧”的(de)理解不(bu)正確的(de)一項(xiang)是（ ）
A．要實現天人和諧(xie)的(de)最高境界，人必須(xu)要在了解自然規律的(de)基礎之上(shang)順應(ying)自然。
B．人(ren)是自然(ran)界(jie)的一(yi)(yi)部分，自然(ran)界(jie)有(you)普遍(bian)(bian)規(gui)律，人(ren)也要服從普遍(bian)(bian)規(gui)律，達到(dao)天(tian)人(ren)和諧。《逍遙游》中的所說的“乘天(tian)地之(zhi)正，而御六氣之(zhi)辯”就(jiu)體現(xian)了這一(yi)(yi)觀點。
C．人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的關系是辯(bian)證(zheng)統一的，人(ren)既(ji)(ji)要順應(ying)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，又要改造自(zi)然(ran)(ran)(ran)；人(ren)既(ji)(ji)不(bu)屈從于自(zi)然(ran)(ran)(ran)，又不(bu)破壞自(zi)然(ran)(ran)(ran)。人(ren)既(ji)(ji)不(bu)是大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的主宰(zai)，也不(bu)是大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的奴隸，人(ren)要參與(yu)大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)造化(hua)養育(yu)萬物的活動。
D．人(ren)道應該效法(fa)自然之道，然而(er)，這種效法(fa)又不是被動(dong)的，而(er)是要自強不息(xi)有(you)所作為，正如《象傳》所說的“天行(xing)健，君(jun)子以自強不息(xi)”“地勢坤，君(jun)子以厚德載物”。
參考答案：
6．C（變(bian)原(yuan)文中的必(bi)要條件為充分條件。）
7．D（原(yuan)文是比較正(zheng)確地(di)解決(jue)了人(ren)與(yu)自然的關系(xi)問(wen)題。）
8．B（莊子主張(zhang)一味(wei)地順應自然，強調人的(de)無(wu)為。）
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