《子產不毀鄉校》文言(yan)文原文注釋翻譯(yi)

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　　作品簡介《子(zi)(zi)產不毀鄉(xiang)校》出自《左傳·襄公三十一年》。故(gu)事包(bao)涵(han)著典型的公共關系思想。對于鄉(xiang)人聚會(hui)議政(zheng)的鄉(xiang)校，然明主張毀掉，子(zi)(zi)產不同意，他說，“其所善(shan)者(zhe)，吾(wu)則行之，其所惡者(zhe)，吾(wu)則改之，是(shi)吾(wu)師也。”

　　用今天(tian)的(de)(de)(de)(de)話來說，子(zi)(zi)產把(ba)鄉校作為獲取群眾議(yi)論(lun)政(zheng)事的(de)(de)(de)(de)反饋信息的(de)(de)(de)(de)場所(suo)，而且(qie)注意(yi)根據(ju)來自公眾的(de)(de)(de)(de)意(yi)見，調整自己的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策和行為。子(zi)(zi)產執政(zheng)后(hou)，重視聽取百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)，還把(ba)刑書鑄在鼎上公告于(yu)世，努(nu)力疏通統治者(zhe)與被統治者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，頗得百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)愛戴，從而使鄭國強盛起來。

　　作品原文

　　子產不毀鄉校

　　鄭人游(you)于鄉校(xiao)⑴，以(yi)論執政⑵。然明謂(wei)子(zi)(zi)產(chan)曰(yue)⑶：“毀鄉校(xiao)，何如⑷？”子(zi)(zi)產(chan)曰(yue)；“何為⑸？夫人朝夕退(tui)而(er)游(you)焉⑹，以(yi)議執政之(zhi)(zhi)善否⑺。其所(suo)善者，吾則行(xing)之(zhi)(zhi)；其所(suo)惡者，吾則改(gai)之(zhi)(zhi)。是吾師也，若之(zhi)(zhi)何毀之(zhi)(zhi)？我聞(wen)(wen)為忠善以(yi)損怨(yuan)⑻，不聞(wen)(wen)作威以(yi)防怨(yuan)⑼。豈不遽(ju)止⑽？然猶防川⑾也：大決所(suo)犯，傷人必多(duo)，吾不克救也；不如小決使道⑿，不如吾聞(wen)(wen)而(er)藥之(zhi)(zhi)也⒀。”然明曰(yue)：“蔑也今而(er)后(hou)知吾子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)信可事也⒁。小人實不才⒂。若果行(xing)此，其鄭國實賴(lai)之(zhi)(zhi)⒃，豈唯(wei)二三臣⒄？”

　　仲尼(ni)聞是語也，曰(yue)（18）：“以是觀之（19），人謂子產不仁，吾不信也。”

　　作品注釋

　　⑴鄉(xiang)校：地方上(shang)的(de)學(xue)校，它既是學(xue)習(xi)場所(suo)，又是游樂、議政的(de)場所(suo)。除(chu)了(le)"鄉(xiang)校"一詞(ci),還有學(xue)府、太學(xue)、國子監(jian)、庠、私塾、書(shu)院等古代用來表(biao)示學(xue)校的(de)詞(ci)語。

　　⑵執(zhi)政：指掌(zhang)握政權的人。

　　⑶然明：鄭國大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

　　⑷毀(hui)：廢除。何如(ru)：如(ru)何，等于說(shuo)怎么樣。

　　⑸何(he)為(wei)：為(wei)什么？表示不同意的詰問。

　　⑹夫(fu)：句(ju)首語氣詞，引起(qi)議(yi)論。退而(er)游(you)焉：退：工作完畢后回來。游(you)：閑逛。焉：句(ju)末語氣詞，無意(yi)義。

　　⑺善否（pǐ）：好和(he)不好。

　　⑻忠(zhong)善：盡力做善事。損：減少。

　　⑼作(zuo)威；擺出威風。防(fang)：堵住。

　　⑽遽（jù）：立即，馬上。

　　⑾防：堵塞。川：河流。

　　⑿道：同“導(dao)”，疏通，引導(dao)。克：能(neng)，能(neng)夠

　　⒀藥(yao)之(zhi)：以之(zhi)為藥(yao)，用(yong)它做治病的藥(yao)。藥(yao)：名詞作(zuo)動(dong)詞，以...為藥(yao)，當作(zuo)（治病）的良藥(yao)。之(zhi)：指鄭人的議(yi)論。

　　⒁蔑：指鄭大夫，然明(ming)，姓鬷（zōng），名蔑，字然明(ming)。今而后:從(cong)今以后。信：確(que)實(shi)，實(shi)在(zai)。可事：可以成事。

　　⒂小人：自己的謙稱。不才：沒有(you)才能(neng)。

　　⒃其：語氣詞。

　　⒄二三：泛指(zhi)復數(shu)。這(zhe)(zhe)些，這(zhe)(zhe)幾位。

　　(18)仲尼：孔子的字。是：這(zhe)。下文“以是觀之”的“是”同。

　　(19)是：這（是）

　　原文

　　鄭人(ren)游于鄉校，以(yi)論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何(he)如(ru)？”子產曰；“何(he)為(wei)？夫人(ren)朝夕退而(er)游焉(yan)，以(yi)議執政之(zhi)善(shan)否。其(qi)所(suo)(suo)善(shan)者，吾則行之(zhi)；其(qi)所(suo)(suo)惡(e)者，吾則改之(zhi)。是吾師(shi)也，若之(zhi)何(he)毀之(zhi)？我(wo)聞(wen)(wen)為(wei)忠善(shan)以(yi)損怨(yuan)，不(bu)聞(wen)(wen)作威(wei)以(yi)防怨(yuan)。豈不(bu)遽止(zhi)？然猶防川也：大決所(suo)(suo)犯，傷人(ren)必多，吾不(bu)克救也；不(bu)如(ru)小(xiao)決使道，不(bu)如(ru)吾聞(wen)(wen)而(er)藥之(zhi)也。”然明曰：“蔑(mie)也今而(er)后知吾子之(zhi)信可事也。小(xiao)人(ren)實不(bu)才。若果行此，其(qi)鄭國實賴(lai)之(zhi)，豈唯二三臣？”

　　仲(zhong)尼聞(wen)是(shi)語也，曰：“以是(shi)觀之(zhi)，人謂子產不仁，吾不信也。”

　　作品譯文

　　鄭國(guo)人到(dao)鄉(xiang)校休閑聚(ju)會，議(yi)論(lun)執政者施政措施的(de)好壞。鄭國(guo)大(da)(da)夫然明(ming)對子產說：“把鄉(xiang)校廢除了，怎(zen)么樣？”子產說：“為什(shen)么廢除掉？人們(men)(men)早晚干完(wan)活兒(er)回(hui)來到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里聚(ju)一(yi)下，議(yi)論(lun)一(yi)下施政措施的(de)好壞。他們(men)(men)喜歡的(de)，我(wo)們(men)(men)就推行；他們(men)(men)討(tao)厭(yan)的(de)，我(wo)們(men)(men)就改正。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)我(wo)們(men)(men)的(de)老師。為什(shen)么要(yao)毀(hui)掉它呢？我(wo)聽(ting)說盡力(li)做善事(shi)來減少怨恨(hen)(hen)，沒聽(ting)說過靠(kao)(kao)擺威風來防止(zhi)怨恨(hen)(hen)。難(nan)道不能很快地制止(zhi)？然而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就像(xiang)堵住河水一(yi)樣危險：河水大(da)(da)決口(kou)造成的(de)損害(hai)，傷害(hai)的(de)人必(bi)然很多，我(wo)是(shi)挽救(jiu)不了的(de)；不如(ru)開個小口(kou)導(dao)流，不如(ru)我(wo)聽(ting)取這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)議(yi)論(lun)后把它當作治病的(de)良(liang)藥(yao)。”然明(ming)說：“我(wo)從現(xian)在(zai)起(qi)才(cai)知道您確實可以(yi)成大(da)(da)事(shi)。小人確實沒有才(cai)能。如(ru)果真的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣做， 恐(kong)怕鄭國(guo)真的(de)就有了依(yi)靠(kao)(kao)，豈止(zhi)是(shi)有利(li)于(yu)我(wo)們(men)(men)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)臣子！”

　　孔子(zi)聽到(dao)了這番(fan)話(hua)(hua)后說：“照(zhao)這些話(hua)(hua)看(kan)來，人們說子(zi)產不(bu)行仁政，我是(shi)不(bu)相(xiang)信的。”

　　作品點評

　　子產是春秋時(shi)代著名(ming)的(de)宰(zai)相級人(ren)物(wu)之一(yi)。作為執掌鄭國(guo)(guo)國(guo)(guo)務大(da)權的(de)大(da)夫，他以(yi)自己獨特的(de)執政風(feng)格將國(guo)(guo)事調理(li)得井然有序(xu)，從而享譽一(yi)時(shi)。本篇(pian)文(wen)字，記載了子產政治活動中的(de)一(yi)個側面，頗能(neng)反映其理(li)國(guo)(guo)治民的(de)手(shou)段與(yu)態度。

　　鄭國人常聚集(ji)在鄉間的學校里(li)，議論(lun)國政。因此就有人向子產建議，是否(fou)毀了(le)這(zhe)些學校，以(yi)免生(sheng)事。子產卻不以(yi)為然，他認為，對這(zhe)些議論(lun)不必多慮，議論(lun)所(suo)贊(zan)賞的，就去辦，議論(lun)所(suo)憎惡的，就改正，這(zhe)恰(qia)似我(wo)的老師(shi)一樣。為什(shen)么(me)要毀掉呢?

　　隨后，子產說(shuo)出(chu)了(le)一(yi)番頗為精彩的治國之道；只(zhi)聽(ting)說(shuo)用做(zuo)好事來消(xiao)減怨恨，卻(que)未(wei)聽(ting)說(shuo)能用高(gao)壓來阻止怨恨的。不是不能及時堵住，但這(zhe)就象(xiang)筑(zhu)堤防水一(yi)樣，一(yi)但大水決(jue)堤，必有大傷害(hai)，要想補救也(ye)(ye)來不及了(le)，倒不如預先以小小的決(jue)口來疏導。也(ye)(ye)就是說(shuo)，不如聽(ting)取這(zhe)些民間的議論，并以此作為良藥。

　　子產的(de)(de)確是悟透(tou)了治(zhi)國(guo)與(yu)(yu)治(zhi)民的(de)(de)個中(zhong)奧(ao)秘(mi)，明白眾怒難犯(fan)的(de)(de)道理。后世治(zhi)國(guo)者(zhe)多(duo)有借鑒于(yu)此的(de)(de)。然而，今人(ren)費解(jie)的(de)(de)是，始終有為數不少(shao)的(de)(de)治(zhi)國(guo)者(zhe)因維護表層的(de)(de)秩序(xu)與(yu)(yu)威(wei)福，而屢(lv)犯(fan)此忌，結(jie)果是于(yu)民國(guo)不利，于(yu)己(ji)也未有長遠(yuan)之(zhi)利。

　　作品讀解

　　春秋時的鄉校(xiao)，使人(ren)聯想到古代希臘和羅馬(ma)(ma)的民(min)主政(zheng)(zheng)治。在希臘、羅馬(ma)(ma)，凡自由民(min)，都有(you)(you)(you)參與(yu)政(zheng)(zheng)治的權(quan)利。鄉校(xiao)自由地議論政(zheng)(zheng)治，與(yu)希臘、羅馬(ma)(ma)的情形有(you)(you)(you)些(xie)相(xiang)似，但有(you)(you)(you)一個重大差別：鄉校(xiao)的平(ping)民(min)百姓雖(sui)然可以議政(zheng)(zheng)，卻無(wu)權(quan)參政(zheng)(zheng)，沒有(you)(you)(you)選舉(ju)權(quan)和被選舉(ju)權(quan)。因(yin)此，二(er)者有(you)(you)(you)實(shi)質性的差別。

　　不過，考慮到中國傳(chuan)統(tong)等級制(zhi)度之下的(de)(de)政治專制(zhi)，能移開一個(ge)口子(zi)讓(rang)老(lao)百(bai)姓無所顧(gu)忌、暢所欲言(yan)地議論統(tong)治者，真是要很大的(de)(de)氣魄(po)和開闊的(de)(de)胸襟。真的(de)(de)，能做到這一點，在幾(ji)千年的(de)(de)傳(chuan)統(tong)社會中，即(ji)使不是絕無僅(jin)有，也算得上幾(ji)十年、幾(ji)百(bai)年才會見到一次(ci)。

　　完全可以設想到老百(bai)姓議政的(de)內(nei)容，比如(ru)國(guo)家的(de)繁榮(rong)昌盛(sheng)，社會的(de)風習，與百(bai)姓日常生活密切相關(guan)的(de)問題，施政方針，一直到宮廷(ting)秘聞(wen)，某個官員乃至國(guo)君的(de)私生活。不管是什么樣(yang)的(de)話題，平民百(bai)姓中橫(heng)挑(tiao)鼻子豎挑(tiao)眼、雞蛋里(li)面挑(tiao)骨(gu)頭的(de)人，畢竟是少(shao)數(shu)，而大(da)多數(shu)人的(de)心目中都(dou)有相對公平的(de)衡量尺度，他們眼睛(jing)盯住(zhu)的(de)是統(tong)治者的(de)施政實績，而不是統(tong)治者的(de)夸夸其談。

　　可(ke)以打個(ge)比方，老百姓的(de)評論，是統治者(zhe)所作所為的(de)無(wu)(wu)情的(de)鏡子。統治者(zhe)可(ke)以用(yong)高壓手段迫使百姓保持沉(chen)默(mo)，卻無(wu)(wu)法使人(ren)們不(bu)在心(xin)里估(gu)價，無(wu)(wu)法左右人(ren)心(xin)的(de)向背。所以，沉(chen)默(mo)并不(bu)意味著(zhu)順(shun)從(cong)；相(xiang)反，沉(chen)默(mo)中蘊含(han)著(zhu)可(ke)怕的(de)力量(liang)。

　　作品出處

　　《子(zi)產不毀鄉校》選(xuan)自《春秋左傳》

　　《左傳》是(shi)儒家經典之一，與《公羊傳》、《谷梁(liang)傳》合稱“《春(chun)秋(qiu)(qiu)》三傳”。《公羊傳》、《谷梁(liang)傳》是(shi)從政治和(he)思想方面(mian)去解(jie)釋(shi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》，而(er)《左傳》則從豐富(fu)的歷史材料(liao)去詮(quan)釋(shi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》。唐(tang)劉知幾《史通》評(ping)論(lun)《左傳》時說：“其言簡而(er)要，其事詳而(er)博。”對研究春(chun)秋(qiu)(qiu)史和(he)遠(yuan)古史提供了珍貴的史料(liao)。

　　《左(zuo)傳》敘事(shi)敢(gan)于直書不諱，揭(jie)示事(shi)情的(de)(de)真(zhen)實面(mian)貌(mao)，全書有關(guan)戰(zhan)爭的(de)(de)文字(zi)較多，這些文字(zi)翔實生動，如晉楚(chu)城濮之(zhi)(zhi)戰(zhan)、秦晉郩之(zhi)(zhi)戰(zhan)、齊(qi)晉鞌之(zhi)(zhi)戰(zhan)、晉楚(chu)鄢陵(ling)之(zhi)(zhi)戰(zhan)，都有出色(se)的(de)(de)敘述。善于敘事(shi)，講究謀篇布局，章法嚴(yan)謹，都是《左(zuo)傳》的(de)(de)獨到之(zhi)(zhi)處。正(zheng)因為(wei)如此，它(ta)在中(zhong)國文學史上也占有重要的(de)(de)地位。

　　歷代(dai)注(zhu)(zhu)釋《左傳》的著作頗多，西(xi)晉大(da)學者杜(du)預(yu)撰(zhuan)《春(chun)秋(qiu)(qiu)經傳集解》，把《春(chun)秋(qiu)(qiu)》與《左傳》合為一編(bian)。唐孔(kong)穎達遵循杜(du)預(yu)注(zhu)(zhu)而為疏(shu)，成為歷史上(shang)最有影響的注(zhu)(zhu)釋之作。清洪亮吉撰(zhuan)《春(chun)秋(qiu)(qiu)左傳詁》、劉文淇撰(zhuan)《春(chun)秋(qiu)(qiu)左傳舊注(zhu)(zhu)疏(shu)證》、今(jin)人楊伯峻撰(zhuan)《春(chun)秋(qiu)(qiu)左傳注(zhu)(zhu)》，都是比較(jiao)重要的注(zhu)(zhu)本(ben)。

　　《左傳(chuan)》相傳(chuan)是(shi)春秋末期的(de)(de)魯國史(shi)官左丘明(ming)(ming)(ming)所著。司馬(ma)遷(qian)首先認為《左傳(chuan)》是(shi)左丘明(ming)(ming)(ming)所寫，自劉向、裴骃、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳(chuan)》出于左丘明(ming)(ming)(ming)。唐朝的(de)(de)劉知(zhi)幾(ji)《史(shi)通(tong)·六(liu)家》亦(yi)稱(cheng)：“左傳(chuan)家者，其先出于左丘明(ming)(ming)(ming)。”

　　人物簡介

　　左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)，姓左(zuo)(zuo)丘(qiu)，名明(ming)(ming)(一說姓丘(qiu)，名明(ming)(ming)，左(zuo)(zuo)乃尊稱），春(chun)秋末期魯國人(ren)。 左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)知識淵博，品德高尚，孔子言與其(qi)同恥。曰：“巧(qiao)言、令色、足恭，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)恥之，丘(qiu)亦恥之；匿怨而友其(qi)人(ren)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)恥之，丘(qiu)亦恥之。”太史司馬遷稱其(qi)為“魯之君子 ”。

　　左丘明世代為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)官，并與孔子一起“乘如周，觀(guan)書于(yu)周史(shi)(shi)(shi)”，據有(you)魯國(guo)以及其(qi)他封(feng)侯各國(guo)大量(liang)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料，所以依《春秋》著成了中國(guo)古(gu)代第一部記事詳(xiang)細、議論精辟的(de)(de)編(bian)年史(shi)(shi)(shi)《左傳(chuan)》，和現存最早的(de)(de)一部國(guo)別史(shi)(shi)(shi)《國(guo)語》，成為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)開山鼻祖。《左傳(chuan)》重(zhong)記事，《國(guo)語》重(zhong)記言(yan)。

　　相關人物

　　子(zi)(zi)產（？～公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)522）春(chun)秋(qiu)時政(zheng)治家。復姓公(gong)(gong)孫，名僑，字(zi)子(zi)(zi)產，又(you)字(zi)子(zi)(zi)美(mei)，鄭稱公(gong)(gong)孫。鄭州新(xin)鄭縣（今(jin)河南新(xin)鄭）人。他(ta)是鄭穆公(gong)(gong)的孫子(zi)(zi)，公(gong)(gong)子(zi)(zi)發子(zi)(zi)國(guo)的兒(er)子(zi)(zi)。公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)554年(nian)任鄭國(guo)卿(qing)后(hou)，實行一系列政(zheng)治改革，承(cheng)認私(si)田的合法性(xing)，向土地私(si)有者征(zheng)收軍賦；鑄(zhu)刑書于鼎，為(wei)我國(guo)最早的成文法律。

　　他主(zhu)張保留“鄉(xiang)校”、聽取“國(guo)(guo)人”意見，善(shan)于(yu)因才任(ren)使，仁厚慈(ci)愛(ai)(ai)、輕財重(zhong)德(de)、愛(ai)(ai)民重(zhong)民，執政期間(jian)在政治(zhi)上頗(po)多建樹。被清朝(chao)的(de)王源(yuan)推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟”的(de)治(zhi)國(guo)(guo)方略，將鄭國(guo)(guo)治(zhi)理得秩序井然。

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