《師說》文言(yan)文原文及翻譯

　　導語：“說(shuo)”是古代用以記敘、議(yi)(yi)論或說(shuo)明(ming)等方式來闡(chan)述(shu)事(shi)理的文體(ti)。既可以發表議(yi)(yi)論，也可以記事(shi)，都是為(wei)了表明(ming)作者的見解，說(shuo)明(ming)寄(ji)寓的道理。下面是小(xiao)編給大家(jia)整(zheng)理的《師說(shuo)》文言文原文及翻譯內容，希望(wang)能給你帶來幫助!

　　《師說》文言文原文及翻譯1

　　【原文】

　　師說

　　作者：韓愈

　　原文：

　　古(gu)之(zhi)(zhi)學者必有師(shi)(shi)(shi)。師(shi)(shi)(shi)者，所以傳道(dao)(dao)受(shou)業解惑也(ye)(ye)。人非(fei)生(sheng)(sheng)而知之(zhi)(zhi)者，孰能(neng)無惑?惑而不從(cong)師(shi)(shi)(shi)，其為惑也(ye)(ye)，終(zhong)不解矣。生(sheng)(sheng)乎吾(wu)前，其聞道(dao)(dao)也(ye)(ye)固先乎吾(wu)，吾(wu)從(cong)而師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi);生(sheng)(sheng)乎吾(wu)后(hou)(hou)，其聞道(dao)(dao)也(ye)(ye)亦(yi)先乎吾(wu)，吾(wu)從(cong)而師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。吾(wu)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)，夫(fu)庸知其年之(zhi)(zhi)先后(hou)(hou)生(sheng)(sheng)于吾(wu)乎?是故(gu)無貴無賤，無長無少，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所存也(ye)(ye)。

　　嗟乎!師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳也(ye)久矣(yi)!欲人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑也(ye)難矣(yi)!古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，其出人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)遠矣(yi)，猶且從師(shi)(shi)(shi)而(er)問焉(yan);今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)，其下圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)亦(yi)遠矣(yi)，而(er)恥(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為圣(sheng)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為愚，其皆出于(yu)此(ci)乎?愛其子(zi)，擇師(shi)(shi)(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi);于(yu)其身也(ye)，則(ze)(ze)(ze)恥(chi)師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑矣(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習其句讀者，非吾所(suo)(suo)謂傳其道解其惑者也(ye)。句讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知(zhi)，惑之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解，或師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)焉(yan)，小學而(er)大(da)遺，吾未見其明也(ye)。巫醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)(xiang)師(shi)(shi)(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)，曰師(shi)(shi)(shi)曰弟(di)子(zi)云者，則(ze)(ze)(ze)群(qun)聚而(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)曰：“彼與彼年相(xiang)(xiang)若也(ye)，道相(xiang)(xiang)似也(ye)。位卑則(ze)(ze)(ze)足(zu)羞，官盛則(ze)(ze)(ze)近諛。”嗚呼!師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復可知(zhi)矣(yi)。巫醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)(bu)齒(chi)，今其智乃反(fan)不(bu)(bu)能及，其可怪也(ye)歟!

　　圣人(ren)無常(chang)師(shi)(shi)(shi)。孔(kong)(kong)子師(shi)(shi)(shi)郯子、萇弘、師(shi)(shi)(shi)襄(xiang)、老聃。郯子之徒，其賢不(bu)(bu)及孔(kong)(kong)子。孔(kong)(kong)子曰：“三人(ren)行(xing)，則必有(you)(you)我師(shi)(shi)(shi)。”是故弟子不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如(ru)師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)必賢于弟子，聞道有(you)(you)先后，術(shu)業(ye)有(you)(you)專攻(gong)，如(ru)是而已。

　　李(li)氏子蟠(pan)，年(nian)十七，好古文，六(liu)藝經傳皆通習之(zhi)，不拘于時(shi)，學(xue)于余。余嘉(jia)其能行古道(dao)，作《師說》以貽之(zhi)。

　　【作品介紹】:

　　《師說》是(shi)(shi)(shi)韓愈(yu)(yu)的(de)一(yi)篇(pian)著名論文。據方成珪《昌黎先(xian)生詩文年(nian)譜(pu)》考證，此文作于唐德宗(zong)貞元(yuan)十(shi)八年(nian)（802），這(zhe)一(yi)年(nian)，韓愈(yu)(yu)35歲，任(ren)國(guo)子監四門博(bo)士，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個“從七品”的(de)學官(guan)，職位不高，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)在文壇上(shang)早已(yi)有(you)了名望，他(ta)所倡導(dao)的(de)“古文運動(dong)(dong)”也已(yi)經(jing)開展，他(ta)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個運動(dong)(dong)公認的(de)領袖。這(zhe)篇(pian)文章是(shi)(shi)(shi)針對(dui)門第觀念影響下“恥學于師”的(de)壞風氣寫的(de)。

　　【譯文】：

　　古代求(qiu)學的(de)(de)人必定有老(lao)師(shi)。老(lao)師(shi)，是用來(lai)傳授(shou)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)、講授(shou)學業、解(jie)答疑難問題(ti)的(de)(de)。人不是一(yi)生下來(lai)就(jiu)懂(dong)得道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)，誰能沒有疑惑?有了(le)疑惑，如(ru)果不跟(gen)老(lao)師(shi)學習，那(nei)些(xie)成為(wei)疑難的(de)(de)問題(ti),就(jiu)始終不能解(jie)開。出(chu)生在(zai)我(wo)(wo)之前(qian)的(de)(de)人，他(ta)(ta)(ta)(ta)懂(dong)得的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)本來(lai)就(jiu)比(bi)(bi)我(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi);出(chu)生在(zai)我(wo)(wo)之后(hou)的(de)(de)人，如(ru)果他(ta)(ta)(ta)(ta)懂(dong)得道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)也比(bi)(bi)我(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)也跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi)。我(wo)(wo)是向(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)學習道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)，哪管他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)年齡比(bi)(bi)我(wo)(wo)大還(huan)是小呢?因此，無論高低貴賤(jian)，無論年長年幼(you)，道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)存在(zai)的(de)(de)地方(fang)，就(jiu)是老(lao)師(shi)所在(zai)的(de)(de)地方(fang)。

　　唉!古代從師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)風尚(shang)不流(liu)傳已經很(hen)久(jiu)了(le)(le)，要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有疑惑也(ye)難(nan)(nan)(nan)了(le)(le)!古代的(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們超出一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠，尚(shang)且要(yao)(yao)跟(gen)(gen)從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)請教(jiao)(他(ta)(ta)，焉為(wei)代詞);現(xian)在的(de)(de)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們才智不及圣人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)很(hen)遠，卻(que)(que)以向老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。因此(ci)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)(geng)加圣明，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)(geng)加愚(yu)昧。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成為(wei)愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都(dou)是(shi)(shi)由于這個(ge)原因吧(ba)? 愛自己(ji)的(de)(de)孩子，選(xuan)擇老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)來教(jiao)他(ta)(ta)。但是(shi)(shi)對于他(ta)(ta)自己(ji)，卻(que)(que)以跟(gen)(gen)從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)可(ke)恥(chi)，真是(shi)(shi)糊涂啊!那些(xie)兒(er)童的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，教(jiao)他(ta)(ta)讀(du)書(shu)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)書(shu)中的(de)(de)文句的(de)(de)停頓(dun)，并不是(shi)(shi)我(wo)所說的(de)(de)傳授道理，解答疑難(nan)(nan)(nan)問題的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)。不知句子停頓(dun)要(yao)(yao)問老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，有疑惑不能(neng)解決(jue)卻(que)(que)不愿(yuan)問老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi);小的(de)(de)方面學(xue)(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)大的(de)(de)卻(que)(que)丟了(le)(le)[2]。我(wo)沒(mei)有看(kan)到他(ta)(ta)的(de)(de)明達。巫(wu)(wu)醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、各(ge)種(zhong)工匠這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不以互相學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。士大夫這一(yi)類人(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到稱“老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)”稱“弟子”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)聚在一(yi)起(qi)嘲笑他(ta)(ta)們。問他(ta)(ta)們，就(jiu)說：“他(ta)(ta)和他(ta)(ta)年(nian)齡差不多(duo)，懂(dong)得的(de)(de)道理也(ye)差不多(duo)。把地位低的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)當做老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，就(jiu)足以感(gan)到恥(chi)辱;把官大的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)當做老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，就(jiu)被認為(wei)近于諂(chan)媚。”哎!求師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風尚(shang)難(nan)(nan)(nan)以恢復(fu)由此(ci)可(ke)以知道了(le)(le)!巫(wu)(wu)醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、各(ge)種(zhong)工匠這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，君子不屑一(yi)提(ti)，現(xian)在他(ta)(ta)們的(de)(de)智慧竟然反而比不上這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)(le)，這真是(shi)(shi)奇(qi)怪啊!

　　圣人(ren)(ren)沒有(you)固定的老(lao)師，孔(kong)子(zi)曾(ceng)以(yi)郯子(zi)、萇弘、師襄、老(lao)聃為師。郯子(zi)這些(xie)人(ren)(ren)，賢(xian)能都比(bi)不(bu)上(shang)孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)說：“三人(ren)(ren)行，則(ze)必有(you)我師。”所以(yi)學(xue)生不(bu)一定不(bu)如(ru)老(lao)師，老(lao)師不(bu)一定比(bi)學(xue)生賢(xian)明。接受道理有(you)早有(you)晚，學(xue)問和技藝上(shang)各有(you)各的專門研(yan)究，如(ru)此而已。

　　李家的(de)孩(hai)子叫李蟠的(de)，十七歲，喜歡古(gu)文，六藝(yi)的(de)經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的(de)風氣(qi)所影(ying)響，向我(wo)學習。我(wo)贊賞他(ta)能履行古(gu)人之(zhi)道，寫《師說》送(song)給他(ta)。

　　【寫作背景】：

　　作者表明(ming)任何人都可以做自己的老師，不(bu)應因地(di)位貴賤或年齡(ling)差別，就不(bu)肯(ken)虛心學習。文末(mo)并以孔子(zi)言行作證，申明(ming)求師重道是自古(gu)已然的做法，時(shi)人實不(bu)應背(bei)棄古(gu)道。

　　這是韓(han)愈散文中一篇重要的(de)論(lun)說文。文章論(lun)述了從師表(biao)(biao)學習(xi)的(de)必要性和原則，批判(pan)了當時(shi)社會上“恥學于師”的(de)陋習(xi)，表(biao)(biao)現出非(fei)凡的(de)勇氣和斗爭精(jing)神(shen)(shen)，也表(biao)(biao)現出作者不顧世(shi)俗獨(du)抒己見的(de)精(jing)神(shen)(shen)。

　　中(zhong)國(guo)古代的(de)學(xue)(xue)校教(jiao)育十(shi)分(fen)發達，從中(zhong)央(yang)到地方都有(you)官學(xue)(xue)。韓愈(yu)寫這篇文章(zhang)時(shi)三(san)十(shi)五(wu)歲，正在國(guo)子(zi)監任教(jiao)。那么，韓愈(yu)為什么說“古之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必有(you)師(shi)”，“師(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)傳(chuan)也(ye)久矣”？原(yuan)來他所(suo)說的(de)“師(shi)”，有(you)其獨特(te)含義。既不(bu)是指(zhi)各級官府的(de)學(xue)(xue)校老師(shi)，也(ye)不(bu)是指(zhi)“授之(zhi)(zhi)書而(er)習其句讀”的(de)啟蒙教(jiao)師(shi)，而(er)是指(zhi)社會上學(xue)(xue)有(you)所(suo)成(cheng)，能夠(gou)“傳(chuan)道受業解惑”的(de)人(ren)。韓愈(yu)既以(yi)這樣(yang)的(de)人(ren)自我標榜，也(ye)以(yi)好(hao)為人(ren)師(shi)而(er)著稱(cheng)(cheng)。《新(xin)唐(tang)書》本傳(chuan)說他“成(cheng)就后進(jin)士(shi)，往(wang)往(wang)知名(ming)。經愈(yu)指(zhi)授，皆稱(cheng)(cheng)韓門(men)弟(di)子(zi)”。

　　唐代，魏(wei)晉(jin)以(yi)來(lai)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文(wen)館(guan)、崇文(wen)館(guan)和國子學。他們無論(lun)學業(ye)如何，都有官可做。韓愈寫《師(shi)(shi)說(shuo)》的社會背景，可以(yi)從柳宗(zong)元(yuan)《答(da)韋中立論(lun)師(shi)(shi)道書》中的一段話(hua)里看出。柳宗(zong)元(yuan)說(shuo)：“由(you)魏(wei)晉(jin)氏以(yi)下，人益不事師(shi)(shi)。今之(zhi)(zhi)世(shi)不聞有師(shi)(shi)，有，輒嘩笑(xiao)之(zhi)(zhi)，以(yi)為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑(xiao)侮(wu)，收(shou)召后(hou)學，作(zuo)《師(shi)(shi)說(shuo)》，因抗顏(yan)而(er)為師(shi)(shi)。世(shi)果群怪聚(ju)罵，指(zhi)目(mu)牽引(yin)，而(er)增與(yu)為言辭(ci)。愈以(yi)是(shi)(shi)(shi)得狂名(ming)。居(ju)長安(an)，炊不暇熟，又挈挈而(er)東(dong)，如是(shi)(shi)(shi)者數矣。”由(you)此可見，韓愈作(zuo)《師(shi)(shi)說(shuo)》，大張旗鼓(gu)地(di)宣揚自己(ji)的觀點，是(shi)(shi)(shi)難能可貴的。

　　實(shi)際上，可以把(ba)《師說(shuo)》看作(zuo)韓愈(yu)提倡“古文(wen)”的一(yi)個(ge)莊嚴(yan)宣言。六朝以來，駢文(wen)盛(sheng)行(xing)，寫文(wen)章(zhang)不(bu)重視思想內容，講求對偶(ou)聲(sheng)韻和(he)詞句華麗，盡管(guan)也產生了一(yi)些藝術成就很高的作(zuo)品(pin)，卻導致了文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)中浮(fu)靡之風的泛(fan)濫。這(zhe)種風氣，直到中唐(tang)仍流行(xing)不(bu)衰。在唐(tang)代，韓愈(yu)不(bu)是第一(yi)個(ge)提倡“古文(wen)”的人，卻是一(yi)個(ge)集(ji)大成者。他無論在文(wen)學(xue)理論還是在創(chuang)作(zuo)實(shi)踐上，都有力地(di)促成了“古文(wen)運動”的興起、發展，主(zhu)張“文(wen)以載(zai)道”，并身體力行(xing)，培養了大批有志(zhi)于古文(wen)創(chuang)作(zuo)的年(nian)輕人。

　　【講解】：

　　《師(shi)(shi)說(shuo)》是(shi)(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)一篇著名(ming)論(lun)文。據方成(cheng)珪《昌黎先生(sheng)詩文年(nian)譜(pu)》考證，此文作(zuo)于唐(tang)德宗貞元(yuan)十八年(nian)（802），這一年(nian)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)35歲，任國(guo)子(zi)監四門(men)(men)博士(shi)(shi)，這是(shi)(shi)一個(ge)“從(cong)七品”的(de)學(xue)(xue)官(guan)，職位(wei)不(bu)高，但是(shi)(shi)他(ta)在(zai)(zai)文壇(tan)上早已有了名(ming)望，他(ta)所(suo)倡導(dao)的(de)“古(gu)文運動(dong)”也(ye)(ye)(ye)已經開(kai)展，他(ta)是(shi)(shi)這個(ge)運動(dong)公認的(de)領袖。這篇文章是(shi)(shi)針對門(men)(men)第(di)觀(guan)念(nian)影響下“恥學(xue)(xue)于師(shi)(shi)”的(de)壞(huai)風氣寫(xie)(xie)的(de)。門(men)(men)第(di)觀(guan)念(nian)源于魏(wei)晉南北朝的(de)九品中(zhong)正制，自(zi)魏(wei)文帝曹丕實(shi)行(xing)九品中(zhong)正制后，形成(cheng)了以士(shi)(shi)族(zu)為(wei)(wei)(wei)代表的(de)門(men)(men)閥制度，重門(men)(men)第(di)之分，嚴士(shi)(shi)庶(shu)之別，士(shi)(shi)族(zu)的(de)子(zi)弟，憑(ping)高貴(gui)的(de)門(men)(men)第(di)可(ke)以做官(guan)，他(ta)們(men)不(bu)需要學(xue)(xue)習，也(ye)(ye)(ye)看不(bu)起老師(shi)(shi)，他(ta)們(men)尊(zun)“家法”而(er)(er)鄙從(cong)師(shi)(shi)。到(dao)唐(tang)代，九品中(zhong)正制廢除(chu)了，改以官(guan)爵的(de)高下為(wei)(wei)(wei)區(qu)分門(men)(men)第(di)的(de)標準。這對擇師(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)有很大的(de)影響，在(zai)(zai)當時士(shi)(shi)大夫階層中(zhong)，就(jiu)普遍存在(zai)(zai)著從(cong)師(shi)(shi)“位(wei)卑則(ze)足羞，官(guan)盛則(ze)近諛”的(de)心理。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)反對這種錯誤的(de)觀(guan)念(nian)，提出以“道(dao)”為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，“道(dao)”在(zai)(zai)即師(shi)(shi)在(zai)(zai)，這是(shi)(shi)有進步意義的(de)。與韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)同(tong)時代的(de)柳宗元(yuan)在(zai)(zai)《答韋(wei)中(zhong)立(li)論(lun)師(shi)(shi)道(dao)書》中(zhong)說(shuo)：“今(jin)之世(shi)不(bu)聞有師(shi)(shi)，有輒(zhe)嘩(hua)笑(xiao)之，以為(wei)(wei)(wei)狂(kuang)人(ren)。獨韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)奮不(bu)顧流俗，犯(fan)笑(xiao)侮，收(shou)召后學(xue)(xue)，作(zuo)《師(shi)(shi)說(shuo)》，因抗顏而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，愈(yu)(yu)(yu)以是(shi)(shi)得狂(kuang)名(ming)，居(ju)長(chang)安，炊不(bu)暇熟(shu)，又挈挈而(er)(er)東，如是(shi)(shi)者數矣。”由(you)此可(ke)以看出《師(shi)(shi)說(shuo)》的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)背景和作(zuo)者的(de)斗爭(zheng)精神(shen)。

　　全文分4段。

　　第1段(duan)提出(chu)中心論(lun)題，并(bing)以教(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)職(zhi)能(neng)作用總論(lun)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要性和擇師(shi)(shi)的(de)(de)標準。開(kai)篇第一(yi)句“古(gu)之學者必有師(shi)(shi)”句首冠以“古(gu)之”二(er)(er)(er)字，既說(shuo)明(ming)古(gu)人重(zhong)視師(shi)(shi)道(dao)(dao)，又針對現實，借古(gu)非今。“必有”二(er)(er)(er)字，語氣極為(wei)肯定。然后(hou)(hou)指出(chu)師(shi)(shi)的(de)(de)職(zhi)能(neng)作用是(shi)“傳道(dao)(dao)受(shou)業解惑”，從(cong)(cong)(cong)正面申述(shu)中心論(lun)點。接著緊(jin)扣“解惑”二(er)(er)(er)字，從(cong)(cong)(cong)不從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)危害(hai)說(shuo)明(ming)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要，從(cong)(cong)(cong)反面申述(shu)中心論(lun)點。最后(hou)(hou)緊(jin)扣“傳道(dao)(dao)”二(er)(er)(er)字，闡明(ming)道(dao)(dao)之有無是(shi)擇師(shi)(shi)的(de)(de)唯一(yi)標準，一(yi)反時俗，將貴(gui)賤長少排出(chu)標準之外，為(wei)下文(wen)針砭時弊張本。

　　第2段批(pi)判(pan)不重(zhong)師(shi)(shi)道(dao)的(de)錯誤態度和(he)恥于從(cong)師(shi)(shi)的(de)不良(liang)風氣。這(zhe)一段用對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)方法分(fen)三層論述。第一層，把“古之圣人(ren)”從(cong)師(shi)(shi)而(er)(er)問和(he)“今(jin)之眾人(ren)”恥學(xue)于師(shi)(shi)相對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，指出是否尊師(shi)(shi)重(zhong)道(dao)，是圣愚分(fen)野的(de)關鍵所在；第二層，以為子(zi)擇(ze)師(shi)(shi)而(er)(er)自己不從(cong)師(shi)(shi)作對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，指出“小(xiao)學(xue)而(er)(er)大遺”的(de)謬誤；第三層，以巫醫樂(le)師(shi)(shi)百(bai)工之人(ren)與(yu)士大夫(fu)之族作對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，批(pi)判(pan)當時(shi)社會(hui)上輕視師(shi)(shi)道(dao)的(de)風氣。

　　第3段以孔子為(wei)例，指出(chu)古(gu)代圣(sheng)人(ren)重(zhong)視師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)的(de)事跡，進一步闡明從師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)必(bi)(bi)要性(xing)和(he)以能者為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)道(dao)理。這一段開頭(tou)先提出(chu)“圣(sheng)人(ren)無(wu)(wu)常(chang)師(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)論(lun)(lun)斷，與第1段“古(gu)之學(xue)者必(bi)(bi)有師(shi)(shi)(shi)(shi)”呼應，并(bing)且往前推(tui)(tui)進一步，由“學(xue)者”推(tui)(tui)進到(dao)“圣(sheng)人(ren)”，由“必(bi)(bi)有師(shi)(shi)(shi)(shi)”推(tui)(tui)進到(dao)“無(wu)(wu)常(chang)師(shi)(shi)(shi)(shi)”。舉(ju)孔子為(wei)例加以論(lun)(lun)述，因為(wei)孔子在(zai)人(ren)們心目(mu)中是至圣(sheng)先師(shi)(shi)(shi)(shi)，舉(ju)孔子為(wei)例就(jiu)有代表性(xing)，能加強說服力(li)。由此得出(chu)“弟子不(bu)必(bi)(bi)不(bu)如師(shi)(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)必(bi)(bi)賢于弟子”的(de)結(jie)論(lun)(lun)，這個結(jie)論(lun)(lun)顯然是正確的(de)。這種以能者為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)觀點就(jiu)是“道(dao)之所存，師(shi)(shi)(shi)(shi)之所存”的(de)觀點。

　　第4段贊揚李(li)蟠“不拘于時”“能行古道”，說明(ming)(ming)寫作(zuo)本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)(de)緣由。“不拘于時”的(de)(de)(de)(de)“時”指“恥學于師(shi)”“惑而不從(cong)(cong)師(shi)”的(de)(de)(de)(de)社會風氣。“古道”指“從(cong)(cong)師(shi)而問”，以“聞(wen)道”在先者為師(shi)的(de)(de)(de)(de)優良學風。從(cong)(cong)而總(zong)結全文(wen)主(zhu)旨，點明(ming)(ming)主(zhu)題。

　　【賞析】:

　　韓(han)愈作(zuo)(zuo)《師說》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，有人以(yi)為是(shi)(shi)在唐(tang)德(de)宗貞元十八年（802），這(zhe)(zhe)大致是(shi)(shi)可信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)年韓(han)愈35歲，剛由洛陽閑(xian)居進(jin)(jin)入國子監，為四門(men)學博士(shi)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“從(cong)七品”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學官。但他(ta)(ta)早已有名(ming)。他(ta)(ta)所提倡(chang)和不斷(duan)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，在那(nei)一(yi)(yi)兩(liang)年內(nei)，正(zheng)走出(chu)少(shao)數愛好者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)，形成一(yi)(yi)個廣泛(fan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，他(ta)(ta)儼然成為這(zhe)(zhe)個運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖。他(ta)(ta)用(yong)古(gu)文(wen)(wen)來宣傳(chuan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。維護(hu)先秦儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，反對當代特別盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛老(lao)思想(xiang)；提倡(chang)先秦兩(liang)漢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)，反對“俗下文(wen)(wen)字”即(ji)魏晉以(yi)來“飾其(qi)辭而遺(yi)其(qi)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駢文(wen)(wen)：這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)古(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這(zhe)(zhe)個運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)所以(yi)逐漸(jian)形成于唐(tang)德(de)宗統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后期，是(shi)(shi)有現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).社(she)會條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)是(shi)(shi)為維護(hu)唐(tang)王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)、反對藩鎮割據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而這(zhe)(zhe)除(chu)軍閥、大地主外，正(zheng)是(shi)(shi)當時(shi)廣大社(she)會階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極努力(li)(li)(li)，對這(zhe)(zhe)個運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)展與形成，起了不斷(duan)促進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。就(jiu)古(gu)文(wen)(wen)來說，他(ta)(ta)不僅自己刻苦努力(li)(li)(li)，從(cong)理(li)論(lun)到實踐，表現了優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績；更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)不顧流俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非笑，努力(li)(li)(li)提倡(chang)，特別表現在給青年們熱情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)勵(li)和指示。《師說》正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種努力(li)(li)(li)所引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇具有進(jin)(jin)步意義和解放精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章。

　　韓愈由(you)于(yu)幼年(nian)的(de)(de)家庭教(jiao)養和天(tian)寶(bao)以來(lai)(lai)(lai)(lai)復古(gu)主義思潮(chao)的(de)(de)影響，從(cong)青(qing)(qing)年(nian)時(shi)(shi)代起，就以一(yi)個(ge)傳道(dao)的(de)(de)古(gu)文家自命(ming)。這(zhe)也是他(ta)(ta)在科(ke)舉和仕(shi)宦(huan)的(de)(de)階梯上(shang)十年(nian)不(bu)能(neng)得意的(de)(de)一(yi)個(ge)重要原因。但(dan)是他(ta)(ta)并不(bu)悔，還愈來(lai)(lai)(lai)(lai)愈有自信(xin)。最初他(ta)(ta)到(dao)汴州(zhou)參加宣武節度(du)(du)使董晉幕府的(de)(de)時(shi)(shi)候（796—798），先(xian)教(jiao)李翱學(xue)(xue)古(gu)文；由(you)于(yu)孟郊的(de)(de)介紹(shao)，不(bu)久又(you)教(jiao)張籍(ji)學(xue)(xue)古(gu)文。后來(lai)(lai)(lai)(lai)逃(tao)難到(dao)徐(xu)州(zhou)（799），徐(xu)泗(si)濠(hao)節度(du)(du)使張建(jian)封安置他(ta)(ta)在符(fu)離(li)，又(you)教(jiao)一(yi)個(ge)青(qing)(qing)年(nian)人張徹讀(du)古(gu)書(shu)(shu)，學(xue)(xue)古(gu)文。張建(jian)封死后，仕(shi)途不(bu)通(tong)，到(dao)洛陽閑居（800—801）。向他(ta)(ta)請(qing)教(jiao)的(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)愈來(lai)(lai)(lai)(lai)愈多，他(ta)(ta)對青(qing)(qing)年(nian)們非常熱情，獎勵(li)有加。他(ta)(ta)在《重答(da)李翊書(shu)(shu)》中說(shuo)：“言辭之(zhi)不(bu)酬(chou)，禮(li)貌之(zhi)不(bu)答(da)，雖孔子不(bu)得行于(yu)互鄉，宜乎(hu)余(yu)之(zhi)不(bu)為(wei)也。茍來(lai)(lai)(lai)(lai)者(zhe)，吾斯進(jin)之(zhi)而已矣(yi)，烏待(dai)(dai)其禮(li)逾而情過(guo)乎(hu)？”為(wei)了“廣圣人之(zhi)道(dao)”，他(ta)(ta)以熱情的(de)(de)、有禮(li)貌的(de)(de)態度(du)(du)對待(dai)(dai)一(yi)切向他(ta)(ta)請(qing)教(jiao)的(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)這(zhe)并不(bu)是什么(me)“禮(li)逾”和“情過(guo)”的(de)(de)問題。他(ta)(ta)回答(da)許多青(qing)(qing)年(nian)的(de)(de)信(xin)，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lai)(lai)(lai)(lai)，文章是作者(zhe)的(de)(de)人格修養的(de)(de)表現，做人與(yu)作文應該是一(yi)致的(de)(de)。他(ta)(ta)進(jin)了國子監后，對待(dai)(dai)青(qing)(qing)年(nian)依然(ran)非常熱情。

　　韓(han)愈這(zhe)樣(yang)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)同青年后學(xue)交(jiao)往(wang)，給他(ta)們獎勵(li)和(he)指示，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)魏晉以(yi)后所沒有(you)的(de)(de)現象，當然(ran)要引起人(ren)們的(de)(de)奇怪，以(yi)至(zhi)紛紛議論(lun)和(he)責難。一(yi)切向韓(han)愈投書請益的(de)(de)青年便自然(ran)地(di)被目為(wei)韓(han)門弟(di)子，因(yin)而(er)韓(han)愈“好為(wei)人(ren)師(shi)”的(de)(de)古怪面貌也(ye)就(jiu)非常突出了(le)。但韓(han)愈是(shi)(shi)(shi)早有(you)自信的(de)(de)，他(ta)不(bu)(bu)(bu)管人(ren)們怎樣(yang)誹謗(bang)，依然(ran)大膽(dan)地(di)回(hui)答(da)青年們的(de)(de)來(lai)信。他(ta)在《答(da)胡(hu)生書》中(zhong)說：“夫別(bie)是(shi)(shi)(shi)非，分賢與不(bu)(bu)(bu)肖(xiao)，公卿貴位者(zhe)之(zhi)任(ren)也(ye)，愈不(bu)(bu)(bu)敢(gan)有(you)意于(yu)是(shi)(shi)(shi)。如(ru)生之(zhi)徒，于(yu)我厚(hou)者(zhe)，知其賢，時或道(dao)之(zhi)，于(yu)生未有(you)益也(ye)。不(bu)(bu)(bu)知者(zhe)乃用(yong)是(shi)(shi)(shi)為(wei)謗(bang)！不(bu)(bu)(bu)敢(gan)自愛，懼生之(zhi)無(wu)益而(er)有(you)傷也(ye)，如(ru)之(zhi)何？”他(ta)對(dui)那些惡(e)意中(zhong)傷的(de)(de)誹謗(bang)，表示憤慨(kai)，也(ye)為(wei)向他(ta)請教的(de)(de)青年擔(dan)憂。《師(shi)說》的(de)(de)最(zui)后一(yi)段，聲明寫作的(de)(de)由來(lai)，說這(zhe)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)一(yi)個(ge)“好古文”“能行古道(dao)”，跟他(ta)學(xue)習(xi)的(de)(de)青年李蟠而(er)作的(de)(de)。實(shi)際上他(ta)是(shi)(shi)(shi)借此(ci)對(dui)那些誹謗(bang)者(zhe)來(lai)一(yi)個(ge)公開的(de)(de)答(da)復和(he)嚴正的(de)(de)駁斥。他(ta)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)放矢(shi)的(de)(de)。

　　在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)篇文章里，他(ta)(ta)(ta)(ta)首(shou)先（第1段）肯定從(cong)古以(yi)(yi)(yi)來師(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)任何人(ren)(ren)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)為(wei)人(ren)(ren)不(bu)能“生而(er)(er)知之”，誰(shui)也(ye)(ye)不(bu)能沒有(you)(you)“惑”──茫然不(bu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。因(yin)(yin)此，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)師(shi)(shi)(shi)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么特(te)殊人(ren)(ren)物，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種“傳道(dao)受業解惑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)(ta)還(huan)(huan)認為(wei)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可以(yi)(yi)(yi)為(wei)師(shi)(shi)(shi)，沒有(you)(you)社會地位（貴賤）或年(nian)齡（長(chang)少(shao)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，只問他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)沒有(you)(you)“道(dao)”，有(you)(you)就可以(yi)(yi)(yi)為(wei)師(shi)(shi)(shi)，所(suo)謂“道(dao)之所(suo)存，師(shi)(shi)(shi)之所(suo)存也(ye)(ye)”。接著(zhu)（第2段），他(ta)(ta)(ta)(ta)慨嘆古來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)(shi)道(dao)”久已失傳。現(xian)在(zai)(zai)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)，既不(bu)能“無惑”，又“恥(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)”，所(suo)以(yi)(yi)(yi)越來越愚蠢。然后列(lie)舉事(shi)例，論(lun)(lun)證這(zhe)(zhe)種“恥(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣實在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愚蠢而(er)(er)奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)有(you)(you)一(yi)(yi)種人(ren)(ren)，即(ji)士大夫(fu)，對(dui)于(yu)兒(er)子(zi)(zi)，則(ze)“擇(ze)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)教之”；但對(dui)于(yu)自己，“則(ze)恥(chi)師(shi)(shi)(shi)焉”：這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)明。又有(you)(you)一(yi)(yi)種現(xian)象，廣(guang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)行各(ge)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，即(ji)“巫醫樂師(shi)(shi)(shi)百工之人(ren)(ren)”不(bu)以(yi)(yi)(yi)彼此相師(shi)(shi)(shi)為(wei)恥(chi)；而(er)(er)“士大夫(fu)之族”，如(ru)果(guo)有(you)(you)人(ren)(ren)談到誰(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)，誰(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)弟子(zi)(zi)，則(ze)大家共同非笑，問其理由，無非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)齡、地位云(yun)云(yun)，這(zhe)(zhe)又證明了他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧反而(er)(er)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)所(suo)瞧(qiao)不(bu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫醫等(deng)等(deng)之下，這(zhe)(zhe)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫(fu)之族”所(suo)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)”沒有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)有(you)(you)郯(tan)子(zi)(zi)、萇弘等(deng)，這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)都“不(bu)及孔(kong)子(zi)(zi)”。而(er)(er)且孔(kong)子(zi)(zi)還(huan)(huan)說(shuo)過，三個(ge)人(ren)(ren)里面，一(yi)(yi)定有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)。因(yin)(yin)此，作(zuo)者得到另(ling)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點(dian)，師(shi)(shi)(shi)和弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“弟子(zi)(zi)不(bu)必不(bu)如(ru)師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)不(bu)必賢于(yu)弟子(zi)(zi)”。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，弟子(zi)(zi)可以(yi)(yi)(yi)為(wei)師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)可以(yi)(yi)(yi)為(wei)弟子(zi)(zi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)和弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，最后結(jie)論(lun)(lun)很(hen)簡單，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)“聞(wen)道(dao)有(you)(you)先后，術(shu)業有(you)(you)專攻”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)文所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點(dian)，即(ji)能者為(wei)師(shi)(shi)(shi)。

　　由此可見，《師(shi)說》不僅嚴正地(di)(di)駁斥了(le)(le)那些(xie)愚蠢的(de)(de)誹謗者，更可貴的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)提出了(le)(le)三點嶄新的(de)(de)、進(jin)步(bu)的(de)(de)“師(shi)道”思(si)想(xiang)：師(shi)是(shi)(shi)(shi)“傳道受(shou)業解惑”的(de)(de)人(ren)；人(ren)人(ren)都可以為師(shi)，只要具(ju)有(you)(you)那樣(yang)的(de)(de)能力；師(shi)和(he)弟(di)(di)子(zi)的(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)，某一方(fang)面(mian)(mian)比我(wo)好，在這(zhe)一方(fang)面(mian)(mian)他(ta)就是(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)師(shi)。這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)把師(shi)的(de)(de)神(shen)秘(mi)性、權威性、封建(jian)性大大地(di)(di)減輕了(le)(le)；把師(shi)和(he)弟(di)(di)子(zi)的(de)(de)關(guan)系合理化(hua)了(le)(le)，平等化(hua)了(le)(le)，把師(shi)法(fa)或家法(fa)的(de)(de)保守(shou)的(de)(de)壁壘(lei)打破了(le)(le)。這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)和(he)他(ta)后(hou)來(lai)發(fa)展的(de)(de)“道統”思(si)想(xiang)矛盾的(de)(de)。這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)解放精神(shen)、具(ju)有(you)(you)深刻的(de)(de)人(ren)民性的(de)(de)思(si)想(xiang)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)唐德宗時代在相(xiang)對的(de)(de)穩定(ding)局面(mian)(mian)之下，城市繁榮、商業經濟發(fa)展的(de)(de)反映。

　　因此(ci)，可(ke)以(yi)想(xiang)象，這(zhe)篇《師說(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流布(bu)，鼓舞和(he)吸(xi)引了更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)后(hou)學，也(ye)因而(er)招致了更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“士(shi)大(da)(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)族”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)。實際(ji)上(shang)，韓(han)愈(yu)也(ye)確乎因此(ci)官(guan)更(geng)難作(zuo)，不(bu)(bu)斷地(di)遭到當(dang)(dang)權者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)擠。柳(liu)宗(zong)元(yuan)在《答(da)韋中(zhong)立(li)論師道書》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“今之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)不(bu)(bu)聞有(you)師，有(you)，輒嘩(hua)笑之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)為(wei)(wei)狂人(ren)。獨韓(han)愈(yu)奮不(bu)(bu)顧流俗，犯笑侮，收召后(hou)學，作(zuo)《師說(shuo)(shuo)》，因抗顏而(er)為(wei)(wei)師。世(shi)果(guo)群怪聚罵，指目牽引，而(er)增與為(wei)(wei)言(yan)辭(ci)。愈(yu)以(yi)是(shi)得狂名(ming)。居(ju)長安，炊不(bu)(bu)暇熟，又挈(qie)挈(qie)而(er)東，如是(shi)者(zhe)數矣(yi)。”貞元(yuan)十(shi)九年(nian)（803），韓(han)愈(yu)在監(jian)察御史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職位，第一(yi)次被(bei)當(dang)(dang)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)僚集(ji)團趕出(chu)了長安，貶(bian)到陽(yang)山（今廣東陽(yang)山），就(jiu)是(shi)在作(zuo)《師說(shuo)(shuo)》一(yi)年(nian)后(hou)。他這(zhe)次被(bei)貶(bian)，原因可(ke)能很復雜，但照柳(liu)宗(zong)元(yuan)所說(shuo)(shuo)，這(zhe)篇《師說(shuo)(shuo)》至(zhi)少(shao)是(shi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，因為(wei)(wei)他由此(ci)“狂名(ming)”更(geng)大(da)(da)(da)(da)，為(wei)(wei)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑固派所疾惡(e)，更(geng)容易遭到莫名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)擠。然(ran)而(er)韓(han)愈(yu)在獎勵后(hou)學這(zhe)一(yi)點上(shang)，態度(du)始終不(bu)(bu)變，只是(shi)到了元(yuan)和(he)以(yi)后(hou)，聲勢沒有(you)在貞元(yuan)末年(nian)那么大(da)(da)(da)(da)就(jiu)是(shi)了。到了宋代(dai)，有(you)人(ren)為(wei)(wei)韓(han)愈(yu)辯解，說(shuo)(shuo)他“非好為(wei)(wei)人(ren)師者(zhe)也(ye)”（《五百(bai)家注音辯昌(chang)黎先生文集(ji)》卷十(shi)二引“洪曰”），這(zhe)是(shi)說(shuo)(shuo)，由于學者(zhe)歸(gui)附，韓(han)愈(yu)是(shi)不(bu)(bu)得已(yi)而(er)“作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)師”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。又有(you)人(ren)以(yi)為(wei)(wei)韓(han)愈(yu)“作(zuo)《師說(shuo)(shuo)》，蓋(gai)以(yi)師道自任(ren)”，但充其量不(bu)(bu)過“以(yi)傳(chuan)道受業解惑為(wei)(wei)事，則(ze)世(shi)俗訓導之(zhi)(zhi)(zhi)師，口耳之(zhi)(zhi)(zhi)學耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這(zhe)是(shi)指韓(han)愈(yu)把師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建作(zuo)用大(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)地(di)降低了。可(ke)見這(zhe)篇《師說(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放精神是(shi)不(bu)(bu)容易為(wei)(wei)一(yi)般(ban)封建士(shi)大(da)(da)(da)(da)夫所接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，它在當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)(da)(da)意義(yi)也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)難理解了。（季(ji)鎮淮）

　　《師說》文言文原文及翻譯2

　　古之(zhi)學(xue)者必(bi)有師。師者，所(suo)以傳道受業解(jie)惑(huo)也(ye)(ye)(ye)。人非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)者，孰能(neng)無(wu)惑(huo)？惑(huo)而不從(cong)師，其(qi)(qi)(qi)為(wei)惑(huo)也(ye)(ye)(ye)，終不解(jie)矣。生(sheng)乎(hu)(hu)吾前，其(qi)(qi)(qi)聞道也(ye)(ye)(ye)，固(gu)先乎(hu)(hu)吾，吾從(cong)而師之(zhi)；生(sheng)乎(hu)(hu)吾后，其(qi)(qi)(qi)聞道也(ye)(ye)(ye)，亦先乎(hu)(hu)吾，吾從(cong)而師之(zhi)。吾師道也(ye)(ye)(ye)，夫庸知(zhi)其(qi)(qi)(qi)年之(zhi)先后生(sheng)於吾乎(hu)(hu)？是故無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之(zhi)所(suo)存，師之(zhi)所(suo)存也(ye)(ye)(ye)。

　　圣人(ren)無常師(shi)(shi)。孔(kong)子(zi)師(shi)(shi)郯(tan)子(zi)、萇(chang)弘、師(shi)(shi)襄、老聃(dan)。郯(tan)子(zi)之(zhi)徒，其賢(xian)不(bu)(bu)及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰：“三人(ren)行，則必(bi)(bi)有(you)我師(shi)(shi)。”是故弟子(zi)不(bu)(bu)必(bi)(bi)不(bu)(bu)如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)(bu)必(bi)(bi)賢(xian)於(wu)弟子(zi)，聞(wen)道(dao)有(you)先后，術業有(you)專攻，如是而已。

　　珀金《論教師的作用》：

　　教(jiao)師就是(shi)打開(kai)門(men)的鑰匙

　　教師沒(mei)有(you)為學(xue)生確定學(xue)習的(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)，等于教師把學(xue)生鎖在知識門外，十(shi)幾歲的(de)(de)青少年整(zheng)日(ri)在學(xue)校(xiao)但卻沒(mei)有(you)學(xue)到(dao)什么東西，這是一種驚人的(de)(de)浪(lang)費。更(geng)糟的(de)(de)是，學(xue)生不在乎(hu)自己沒(mei)學(xue)到(dao)知識。固然努(nu)力(li)目(mu)標(biao)(biao)因人而異，但目(mu)標(biao)(biao)一定要有(you)。沒(mei)有(you)努(nu)力(li)目(mu)標(biao)(biao)，教師就無法衡量(liang)自己的(de)(de)教學(xue)效果，沒(mei)有(you)努(nu)力(li)目(mu)標(biao)(biao)，學(xue)生就沒(mei)有(you)什么鞭策力(li)量(liang)，既(ji)沒(mei)有(you)失敗的(de)(de)懲罰，也得不到(dao)成(cheng)功的(de)(de)喜悅。

　　作為教師，和(he)鑰匙(chi)一樣，鎖(suo)門(men)與(yu)開門(men)都(dou)有(you)同(tong)等的(de)(de)(de)機會。當學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)天資、才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)在(zai)教師的(de)(de)(de)幫助下得以(yi)發揮(hui)，教師就(jiu)是(shi)打開門(men)的(de)(de)(de)鑰匙(chi)。每個(ge)學(xue)生(sheng)都(dou)有(you)其特(te)點和(he)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)，假如教師能(neng)(neng)(neng)(neng)幫助他(ta)(ta)們，其才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)得到(dao)認可、提高(gao)并運用，不(bu)(bu)僅學(xue)生(sheng)自已(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)活得到(dao)了豐富，而且其他(ta)(ta)數百人的(de)(de)(de)生(sheng)活也(ye)得到(dao)了豐富。學(xue)生(sheng)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)往往與(yu)家長的(de)(de)(de)愿望不(bu)(bu)一致。教師的(de)(de)(de)作用是(shi)培養學(xue)生(sheng)確實具(ju)有(you)的(de)(de)(de)天資、才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)，而不(bu)(bu)是(shi)家長希望他(ta)(ta)們有(you)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)。在(zai)培養發揮(hui)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)方(fang)面(mian)，教師的(de)(de)(de)作用是(shi)極其重要(yao)的(de)(de)(de)，甚至能(neng)(neng)(neng)(neng)改變學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)前途。

　　確實(shi)，教師(shi)這(zhe)把鑰(yao)匙(chi)(chi)能打開豐富的(de)知識寶藏，但更重要(yao)的(de)是使學(xue)生本身(shen)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)打開知識大(da)門的(de)鑰(yao)匙(chi)(chi)。因為(wei)(wei)(wei)我們事業成(cheng)敗取決于教師(shi)在多(duo)大(da)程度上能使學(xue)生本身(shen)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一把鑰(yao)匙(chi)(chi)，在他們廣闊(kuo)的(de)未來(lai)以這(zhe)把鑰(yao)匙(chi)(chi)去探索(suo)揭(jie)開知識的(de)寶庫。

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